拉卜楞寺，位於甘肅省甘南藏族自治州夏河縣，藏語全稱為：“噶丹夏珠達爾吉扎西益蘇奇具琅”，意思為具喜講修興吉祥右旋寺。簡稱扎西奇寺，一般稱為拉卜楞寺。拉卜楞寺是藏語“拉章”的變音，意思為活佛大師的府邸。是藏傳佛教格魯派六大寺院之一，被世界譽為“世界藏學府”。鼎盛時期，僧侶達到4000餘人，1980年對外開放旅遊。20xx中國西北旅遊營銷大會暨旅遊裝備展上，入圍“神奇西北100景”榜單。下面是小編收集整理的關於甘肅拉卜楞寺的導遊詞5篇範文，歡迎借鑑參考。
關於甘肅拉卜楞寺的導遊詞5篇(一)
位於夏河縣城西1公里處，大夏河將龍山、鳳山之間沖積成一塊盆地、藏族人民稱之為聚寶盆、拉卜楞寺就坐落在聚寶盆上。它與西藏的哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、扎什倫布寺、青海的塔爾寺合稱我國喇嘛教格魯派(黃教)六大寺院。拉卜楞為藏語“拉章”的轉音，意為佛宮所在的地方。
寺廟始建於清康熙四十八年(1720xx年)，有18座金碧輝煌的佛殿，萬餘間僧舍，崇樓廣宇，鱗次櫛比，金瓦紅牆，氣勢非凡。其中，以六大扎倉最為著名。扎倉，藏語意為學院。六大扎倉即六大佛學院：修顯宗的聞思學院，修密宗的續部上學院、續部下學院，修天文的時輪學院，修醫藥的醫藥學院和修法律的喜金剛學院。其中，聞思學院為全寺中心，有前殿、正殿、後殿三大部分。前殿供藏王松贊干布像;正殿懸“慧覺寺”匾額，為清乾隆帝敕賜。正殿11開間，寬l00米，深75米，有柱140，大可合抱，可容4000喇嘛同時唸經。殿內掛着各色彩幡，燃酥油燈百餘盞，香煙繚繞，一派佛國氣象。寺中還有兩座講經壇以及藏經樓、印經院，珍藏文物數萬件，藏文經典6萬餘冊。
拉卜楞寺還有“拉康”18處。“拉康”(佛寺)即全寺各扎倉的喇嘛集體念經的聚會之所。其中以壽禧寺規模最大，有6層，高20餘米，殿內供高約15米的釋迦牟尼佛像。屋頂金龍蟠繞，牆旁銀獅雄踞，外觀十分宏偉。人稱拉卜楞寺是藏傳佛教的高等學府，是當之無愧的。
關於甘肅拉卜楞寺的導遊詞5篇(二)
拉卜楞紅教寺位於九甲鄉王府村旁邊，紅教屬藏傳佛教中“寧瑪”派，信奉蓮花生大師，僧人穿有紅邊的白袈裟，頭上盤着辮子，他們安家立業，娶妻生子。1880年6月，第四世嘉木樣尕藏圖丹旺秀在勒地擦高地方香浪期間，有一夜夢中徵兆與蓮花生大師預言相吻合，覺得創建紅教寺的時機已到，故於1887年4月間進行佛事活動，召集散居在各村莊的僧侶，制定寺規，指派管理人員，併發給管理人員每人一件袈裟，其他僧侶每人50塊銅錢，贈給寺院蓮花生大師佛像及法器等物。
1946年，第五世嘉木樣·丹貝堅參修建了經堂和部分僧舍，委派德格倉活佛為該寺法台。是年農曆10月嘉木樣大師親臨慶祝儀式，誦經祈願，經堂起名為桑欽蒙吉郎，惠賜寺僧着新袈裟(現在裝束)等寺規。
拉卜楞紅教寺設三個學級，初級班以學習常誦的經文為主，其次學習正草書法，誦經語調、音韻及塑造尕瑪等技藝。中級班學習語法、文法、詩學、醫藥學等學科。高級班學習《普賢上師言教》等密乘。
拉卜楞紅教寺除了正常宗教活動以外，演出藏戲也是一個主要活動。每年正月法會等重大節慶期間演出藏戲。該寺演出隊創建於1955年演出的第一部劇是《智美更登》，演出的劇目還有《阿達拉茂》、《赤松德贊》、《桑姆》等。
關於甘肅拉卜楞寺的導遊詞5篇(三)
郎木寺是甘南藏族自治州碌曲縣下轄的一個小鎮。一條小溪從鎮中流過，小溪雖然寬不足2米，卻有一個很氣派的名字“白龍江”，如按藏文意譯作“白水河”。小溪的北岸是郎木寺，南郎木寺圖片岸屬於四川若爾蓋縣，屬於甘肅的“安多達倉郎木寺”和屬於四川的“格爾底寺”就在這裏隔“江”相望。一條小溪分界又聯結了兩個省份，融合了藏、回兩個和平共處的民族;喇嘛寺院、清真寺各據一方地存在着;曬大佛，做禮拜，小溪兩邊的人們各自用不同的方式傳達着對信仰的執著。
傳説中的西王母，是中華民族的總先妣。造人的女媧、巫山神女、巴人的祖母巫蜒等，都是西王母部的支系，西王母部落，都以母虎為圖騰，又稱黑虎女神。而郎木在藏語中的原意就是“虎穴仙女”如今郎木寺(虎女寺)所處的四川、甘肅交界地帶，自古以來就是川、甘、青各族民眾朝拜黑虎女神的聖地。藏傳佛教興起後，在那裏建寺已歷千年，但仍被命名為“虎穴仙女寺”——郎木寺。而且，這地跨兩省的大寺內，最受民眾尊崇的不是諸天眾佛，而是傳説中的老祖母郎(藏語虎)木(藏語女性)，其原來居住的洞穴，那是聖地中的聖地。洞外地下湧出的泉水，就是嘉陵江主源之一的白龍江的源頭。
關於甘肅拉卜楞寺的導遊詞5篇(四)
尊敬的女士們、先生們：
你們好，歡迎你們到甘肅慶陽北石窟寺觀光旅遊!我很高興能為大家提供導遊服務，滿足諸位客人的需求，使北石窟寺能給大家留下美好的印象。
慶陽北石窟寺與敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、永靖炳靈寺石窟一樣，屬甘肅早期的一座規模較大的石窟寺，其風格與山西雲岡石窟和河南龍門石窟相近，在中國佛教石代佛教聖地，全面體現了古代隴東佛教活動的興衰與發展。也是古絲綢之路東段上的一顆藝術明珠。
隴東，為華夏文明的發祥地之一，周先祖曾在董志塬一帶開創了華夏農耕文化的先河。北石窟寺位於董志塬的西側，東北距慶陽地區行署所在地西峯市25公里。這裏古屬雍州，秦屬北地郡，西漢至晉代為安定郡，北魏時歸涇州，唐代為寧州，五代、宋時屬原州彭陽縣，元代為鎮原州，明清屬鎮原縣。其地東抵陝西榆林，西通黑水，南接涇渭，北達賀蘭，自古以來，就是中原地區北達寧夏、內蒙、西抵河西的軍事重鎮和交通要衝。北魏以來，隨着佛教的興盛和開窟造像的風靡，這裏又成了蕭關古道上的一大佛教勝地。據史料記載，北魏永平二年(公元520xx年)“涇州沙門劉慧汪聚眾反，詔華州刺史奚康生討之。”“康生久為，及臨州尹，多所殺戮，而乃信向佛道，數舍其居宅以立寺塔，凡歷四州皆有建置。”奚康生在涇州平定了沙門劉慧汪叛亂後，為了安定民心，鞏固北魏王朝的統治政權，於宣武帝永平二年，大耗民財，“命匠呈奇，競工開剖，積節移年，營構乃就”創建了北石窟寺和涇川的南石窟寺。無論奚康生當初開窟建寺的動機如何，足見當時佛事活動之興盛，而隴東的勞動人民竟用自己勤勞的雙手和聰明的才智，在粗獷的黃土高坡上為後世留下了一份極為精美的藝術瑰寶。
北石窟寺自北魏開窟建寺後，歷經西魏，北周、隋、唐、宋、清各代不斷增修擴建，形成了這樣一處規模宏大的石窟羣。宋、清碑文記載，古代寺院、殿宇軒昂、龕像儼然，丹素炫彩、金玉垂輝、佛光普照、僧眾雲集、閣樓峻麗、蔚為壯觀。歲月悠悠，斗轉星移、清末兵燹。戰亂烽起、寺院建築，付之一炬。僧眾遭戮，佛事廢棄。新中國成立，1959年甘肅文物工作隊在隴東進行文物普查，重新發現了北石窟寺，1963年成立文管所，對這一佛教文化古蹟開始清理保護。寺院現有大小窟龕296個，石雕造像2126尊，碑碣7通，各代遊人題記150餘方。其窟龕分佈密集，形如蜂房，內容豐富，形式多樣。窟院南北長125米，寬40米，面積為5000平方米。窟龕分佈的巖石斷面南北長120米、高20米，大小相間，可分三層雕鑿，造像均為高浮雕和圓雕，形象逼真，風格各異。現為全國重點文物保護單位。也是隴東著名的旅遊勝地。
165號窟是北石窟寺最大的一個具有代表性的洞窟，位於窟區正中，是北魏永平二年奚康生主持開鑿的“七佛窟”。窟門兩側高浮雕兩尊守門天王，其事高5.8米，身着鎧甲，足蹬戰靴，怒目鎖眉，神情威嚴，大有震懾一切邪魔的氣魄。身旁橫卧兩尊雄獅，雖年久殘損，然張口舞爪，威態猶存。
該窟好象一座高大的殿堂，空間宏大，氣勢磅礴。覆鬥式頂，距地面高14米，南北寬21.7米，進深15.7米，平面為長方形，面積340多平方米。窟內東(正壁)、北、南三壁雕七尊立佛，佛高8米，磨光高肉髻，面相方圓，細眉大眼，鼻大脣厚，體魄雄建，褒衣博帶袈裟，施無畏手印。儼然一派華夏民族偉人的形象。關於七佛圖和七佛造像題材，全國早期開鑿的其他石窟出有實例，然而完整意義上的七佛窟和七佛造像，唯北石窟寺最早最宏偉最有代表性，為以後七佛窟的興建開創了先例。《魏書·釋老志》簡述佛教經義時，曾説：“釋迦前有六佛，釋迦繼六佛而成道，處今賢劫。文言將來有彌勒佛，方繼釋迦而降世。”《增一阿含經》卷四雲：“七佛天中天，照明於世間。”這些記載，説明七佛在佛教中的重要地位。佛經中的七佛，不但能“宣説法教”，“照明於世間”，而且可“解除”一切眾生的生死病痛之苦。北魏王朝編造七佛的種種“功德”，對七佛和彌勒的宣揚是在於極力溝通人神之間的界限。北魏從太祖拓跋硅到宣武帝元屬正好七位皇帝，奚康生稟“皇帝即當今如來”之義旨，為北魏七個正式皇帝大造七佛，一則歌頌佛教歷史，加強佛教正統思想的傳播。二則討好朝廷，歌頌皇帝功德，安撫民眾，鞏固北魏統治政權。因而供俸七佛在當時隴東地區十分盛行。七佛造像成為北石窟寺的一大特色，從北魏一直延續到晚唐，題材形象十分突出。這説明北石窟寺在隴東古代是一處非常正統的佛教聖地。而當年生活在水深火熱中的隴東勞動人民用自己的雙手，不惜血汗來雕鑿如此宏偉、眾多的七佛像，也寄託了他們對美好生活的種種願望。
關於甘肅拉卜楞寺的導遊詞5篇(五)
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位於碌曲縣城南90公里處的郎木寺鄉，西傾山支脈郭爾莽樑北麓的白龍江畔，地處甘、青、川三省邊界。郎木寺為藏傳佛教寺院。
“郎木”為藏語“仙女”之意，因其山洞中有石巖酷似亭亭玉女，民間謂為仙女所化，故名。
寺後林蔭深處有一虎穴，藏語稱“德合倉”，故該寺之名可譯為“虎穴中的仙女”。
郎木寺與四川境內的格爾底寺隔白龍江相望，早年曾盛極一時。1969年被毀，現得以逐年恢復。寺前有一山色，形似僧帽，寺東紅色砂礫巖壁高峙，寺西石峯高峻挺拔，嶙峋嵯峨。山下大片松林葱蘢茂密。