塔爾寺的導遊詞 篇1
這是小金瓦寺，又稱護法神殿，是塔爾寺用以供奉“家神”的地方。進院之後讓我們首先看一看四周2樓迴廊上陳列的動物標本。大家請看，有野牛、巖羊，還有狗熊、猴子等。由於是用真的動物皮毛剝製，填充而成，所以形態逼真，它們象徵被佛教征服的外道惡魔。大殿中神龕中供奉的是各種護法神像，它們護佑着寺廟的安寧。其中引人注目的是這匹白馬標本，相傳，九世班禪曾騎着這匹白馬從日喀則趕往塔爾寺，近20__公里的路程1天1夜
就到了，到了塔爾寺後白馬不吃不喝，最後死去。當地信徒為了紀念這匹有靈性的白馬，就將它製成標本保留了下來。
小金瓦寺內的壁畫具有藏傳佛教壁畫的代表性，不僅色澤豔麗而且形象奇特，外行人往往百思不得其解。其實這些壁畫很大一部分描繪了藏傳佛教在形成過程中佛教大師，如蓮花生，降服惡魔的故事。壁畫中的動作常被寺廟僧人在宗教節日中加以模仿。而其猙獰的面目形象則用對犯規僧人在心裏上形成壓力，因為塔爾寺中處罰犯戒僧人的地方即在這個院落。出門之前讓我們來看看這些像筒一樣的器具。這叫嘛呢經筒，在藏傳佛教寺廟裏是最常見的，筒用木頭或金屬做成，中間是空的，裏面裝滿了經書。筒的側面雕有文字，均是梵文發間的“掩嘛呢叭咪哞”，即觀世音菩薩的6字真言。對這六個字有很多種解釋，從字面上來講並沒有什麼太深的含義。但藏傳佛教徒普遍認為常念這六個字，平時則可以消災免禍，死後就可以以升入天堂，免下地獄。信徒和僧從用手按順時針方向轉動經筒，口中默唸着6字真言，這樣既唸了經書，佛祖又會保佑自己。藏族地區的牧民信徒很多從小沒有受教育的機會，很難誦讀經文，但為了表示對佛的虔誠誦經唸佛又是必要的，所以他們採用了這種一舉兩得的辦法。各位朋友不妨也可試着轉一轉經筒，念一下吉祥的6字真言。但請注意一定要按順時針方向轉，千萬不要轉錯了方向。
青海塔爾寺導遊詞3
現在我們看到的這座小巧幽靜的院落，它叫祈壽殿，但一般都叫它花寺，進門之前我們先看一看前山牆上的兩幅磚雕，左手的這一幅叫“鹿鶴同春”，右手的一幅是“葡萄刺蝟”，都是寓意吉祥的含義，塔爾寺的磚雕藝術歷史悠久，而且以做工細膩而聞名，這兩幅即是明證。
進門我們看到的這塊半人高的石頭，非常珍貴，傳説宗喀巴的媽媽生前背水途中常靠着它休息。現在成了信徒朝拜的聖物。石頭上面貼着的錢幣是怎麼回來呢?原來是信徒對佛虔誠的1種表示，實際上是對寺廟的佈施。都是信徒和遊人的一份心意。據説只有心中有佛的人才能夠將佈施貼在石頭上，否則佛就不收你的。有心的人都可以試一下自己的誠意，我可以告訴大家這裏面有個小小的竅門，以後再告訴你們，好嗎?大家可以試試。
各位請集中一下，讓我們來看一下大殿中供奉的佛像，當中這一位是佛祖釋迦牟尼，和我們漢地佛教寺廟中的佛祖形象相去不遠。稍前左右兩位是佛祖的兩位大弟子迦葉和阿雅。佛祖的脅侍菩薩照例是習慣上的文殊和普賢兩位菩薩，騎青獅者為文殊，騎白象者為普賢。你們大概還要問最前面的這3尊小佛像是誰?它們是過去、現在、未來三世佛，即燃燈佛、釋迦牟尼佛和彌勒佛，左右兩廂各具形態的是十六尊者像，俗稱“十六羅漢”。
回過頭我們來看一看這滿院的濃陰。這種樹在青海並不常見，它叫旃檀樹，也叫菩提樹，據説這座祈壽殿是為給七世喇嘛格桑嘉措祝壽而建。傳説喇嘛為該殿開光時撒了一把吉祥米，便化作滿天的花雨落下。這也是該殿又名“花寺”的來歷。但我以為這個美麗名字的來歷更多的是由於到了夏天，滿院的綠樹開滿了香氣襲人的白花，遮天蔽日、香煙繚繞，如入仙界，叫人流連忘返之故。
現在我們來到這座頗似農家小院的院落，如果説剛才我們還感覺到廟宇的莊嚴，那麼現在一定有種重返世俗的輕鬆感。這就是塔爾寺的印經院。因為寺廟每年都要耗費大量經書，因此，負責印經文的僧人便會整日忙個不停。現在，讓我們進房間裏來看看他們是在怎樣工作的。
青海塔爾寺導遊詞4
佛教傳人西藏是從古印度和中國內地2個地區同時傳入的，所以藏傳佛教經典同時受到二者的雙重影響，因此，藏傳佛教的典籍便浩如煙海。我們現在想得到漢文的某部佛經，也得想辦法從藏語佛經再翻譯過來塔爾寺的印經院至今仍然採用比較古老的雕板印刷法，經書的用紙是這種顏色稍暗，韌性極好的棉質紙張，經書開本都不大，多呈長條狀，翻閲方便頗具古意。我們讀不懂的藏文字規範端莊，秀麗整齊，像是幀幀藝術作品，有種樸素的美感。
從現在開始我們要依次參觀一系列最主要的殿堂，它們是塔爾寺的主體建築羣，也是寺中僧人活動的主要場所，請大家先來看一看大經堂。
在藏傳佛教寺廟中大經堂是必不可少的，這裏是僧人誦經學習進修的地方，遇到活佛蒞臨的日子，更是僧眾聆聽介法的場所。進門之前我們先在正門這裏看一下這種特殊的工藝品，好像刺繡一樣，這種藝術品叫“堆繡”，它是在刺繡之前先墊上一層棉花或羊毛，以求立體效果。這兩幅“八仙人物”便是塔爾寺的珍藏品，雖為寺中僧人所製作，但很有民間情趣。因為堆繡製作比較複雜，工藝要求又高，現在寺中已很少有人能製作了，這就更顯出這些珍品的可貴了。
目前的大經堂曾經過多次重建和擴建，最後一次完成於民國四年，就是公元1915年，建築面積2750平方米，是典型的土木結構藏式雙層平頂建築。(從側門進入大經堂內部)大經堂由這種藏式稜柱分隔成很多小的開間，柱子一共是168要，其中60根為暗柱，建在牆壁內，我們能夠看到的只有108根，柱身上包裹着的圖案精美的藏毯是蒙古王公的贈品，僧人們就在柱間的這些藏式毯子上，叫做“佛團墊”打坐唸經。大經堂的三面牆壁上都佈滿了佛龕，這一尊是彌勒佛像，有關它的故事我們等會兒再講。這一尊是十一面觀音，在藏傳佛教中很多佛像都造型奇特，這主要是由於受到佛教密宗的影響。由於塔爾寺是班禪活佛的管轄範圍，他曾多次駕臨該寺居住，講經，所以大經堂當中最顯著的位置是留給他的。還有這尊鎦金像，便是已故的十世班禪，還有黃教創始人宗喀巴大師的塑像，工藝精湛，形象逼真。這尊幼宗喀巴像在端莊中透出天真，不失兒童的可愛。
青海塔爾寺導遊詞5
現在讓我們大家來看看藏式建築的1個特別的地方：即鞭麻層的利用。平頂的藏式建築是和青藏高原乾旱少雨的氣候相適應的，典型的藏式建築外牆大面積採取“蜈蚣牆”、藏窗、鞭麻層的做法，既有實用性又具有裝飾性。鞭麻草是高原常見的1種多年生草本植物，原來呈白色，現在大家看到的鞭麻層是將鞭麻草曬乾，切碎，上色之後，運用在建築物中。鞭麻具有減壓、吸濕、抗震的作用，是藏傳佛教寺院在建築時就地取材的1個典型。
這個殿叫做金剛殿，在殿的四周，布幔圍住的部分是藏傳佛教中形態各異的護法金剛，正中的塑像是鍍金的，為黃教創始人宗喀巴。宗喀巴戴的黃色桃形帽，是黃教的標誌。但仔細觀察一下就會發現，在帽檐部位有一圈紅色，是偶然現象嗎?不是。歷史記載宗喀巴在創立黃教之前曾師從紅教，他悟性極高，以不滿於當時各教派的腐化頹敗，經過多年鑽研，終於創立了1個教律嚴格又為大眾所接受的新派別，傳説紅教徒習慣戴黃色裏子、紅色表面的帽子，宗喀巴在改革成功之後將帽子翻了過來，但露出一圈紅色的帽邊，以表示對老師栽培的不忘之情。
現在讓我們回過頭來看一看這些磕頭的虔誠信徒和僧眾，這裏面大多數都是遠道而來的藏族牧民。這種全面匍匐的磕頭方式叫做“五體投地”，又稱磕長頭，是藏傳佛教中對佛表達虔誠的最高參拜形式。據説信徒若在佛前許過願，還願時就要用十萬個長頭來報答。遠道來的人都是自帶乾糧，白天到這裏還願，夜間就近住宿，一天天不停地拜下去，一直拜到規定的數目為止，而且每次之前的間隔不能超過24小時，也有一説12小時，否則前面的累積
數都無效，得重頭再來。
信徒們為什麼要選擇這裏來向佛參拜呢?因為這裏是塔爾寺的主殿，大金瓦殿，據説是黃教創始人宗喀巴誕生的地方。宗喀巴原名羅桑智華，生於1357年。宗喀巴藏語意思是湟水邊人，因共生於湟水之濱，故名。傳説宗喀巴的媽媽生下他，剪斷臍帶，把血滴在地上，後來就從滴血的地方長出一棵非常茂盛的白旃檀樹。宗喀巴後來進藏學習藏傳佛教，併成為一代宗師之後派他對弟子回鄉省親。媽媽見到兒子的書信之後發現原來的那棵樹長得更加茂盛了，樹上綴葉十萬且每片葉子上均有一尊獅子吼佛像。宗喀巴媽媽感到很奇怪，便寫信把此事告訴兒子，並表達了思予之情。宗喀巴大師回信安慰媽媽，並讓她繞樹修一座塔，聲稱“見塔如晤兒面”。於是便有了塔爾寺最早的建築物，以後逐年又修建了廟宇殿堂，形成了現在的規模。塔爾寺，顧名思義，先有塔，後有寺，而那棵被修進塔裏的樹，慢慢又從根部衍生出來，就是我們現在看到的這幾棵。
請大家先從側面看一下這座大銀塔，它便是由最早的那座塔裝飾加工而來，現高11米，外部鍍銀並鑲滿了珠寶，已經不是早期的古樸模樣了。大銀塔內部藏有旃檀樹和宗喀巴的自畫像，所以信徒才對它虔誠有加。正面的這幅匾額上書“梵教法幢”4個大字，是清乾隆皇帝的御筆欽賜，這柱子旁邊的兩根象牙是日本國的佛僧所贈。大金瓦殿內還藏有塔爾寺歷代傳下的寶物如唐卡、經書、珍寶等等。每年舉行盛大的宗教節日時，僧人們要在這晨用酥油燃起成千盞燈，誦經祈禱，濃厚的宗教氣氛達到了頂點。
中國傳統建築中將四根柱子之間的範圍稱為1個開間。九間殿從橫的方向算共為9個開間，故稱九間殿，室內實際上又隔成了3個大間。我們先看這一間，中間的佛像大家已經相當熟悉，它就是佛祖釋迦牟尼，但在這裏稱為獅子吼佛像，也就是宗喀巴的媽媽在旃檀樹葉上看到的形象。“獅子吼”是用來形容佛祖在宣講佛法時聲音宏亮，令眾生猛醒。兩廂列侍的是藏傳佛教中的一些小神佛如：妙音天女、騾子天王等。
塔爾寺的導遊詞 篇2
女士們、先生們：
大家好!現在我們來到了藏傳佛教格魯派6大寺院之一的塔爾寺，所在的這個鎮在藏語裏稱為“魯沙爾”，漢語地名是“湟中”，意思是地處湟水的中游。藏傳佛教俗稱喇嘛教，是發源於古印度佛教傳入西藏地區之後形成的1個佛教支派，由於藏傳佛教寺廟中取得佛學學位的僧人在藏語中稱為“喇嘛”，所以喇嘛教這個稱呼就傳開了。”格魯”是藏語譯音，意思是“善規”。佛教自7世紀傳入西藏到最後形成藏傳佛教，經歷了幾百年風風雨雨的變遷和改革。格魯派是15世紀才出現的藏傳佛教的一支派別，因它的教規對僧人要求十分嚴格，故得名“善規”，又因該派僧人在做法事時戴黃色的帽子，所以更多的人稱它為黃教。雖然黃教在藏傳佛教中出現最晚，但是由於管理最嚴，深得信徒崇敬，因此規模越來越大，在藏族地區信徒居其他教派之首。黃教寺廟更是隨處可見，其中最著名的6座是西藏的色拉寺、甘丹寺、哲蚌寺、扎什倫布寺，甘肅的拉卜楞寺以及我們現在參觀的塔爾寺。塔爾寺的著名完全在於它是黃教創始人宗喀巴的誕生地，宗喀巴的故事我們隨後再講，現在我們來看一看塔爾寺的第一組建築：8大如意寶塔。
和很多寺廟的情況相同，塔爾寺的各組建築建成的年代也不盡相同。我們眼前的這一組塔建築年代就比較晚，建於公元1776年，是根據佛經中對佛祖釋迦牟尼的記載為紀念佛祖一生中的8大業績而建。這第1座塔叫蓮聚塔是為紀念釋迦牟尼的誕生。據記載，佛祖是從他媽媽摩耶夫人的右肋下降生的，下地就會行走，共走了七步，每走1步均現出一朵蓮花般的雲彩，即所謂“步步生蓮花”。這第2座塔叫菩提塔是為了紀念釋迦牟尼的成佛。釋迦牟尼出生於帝王之家，爸爸期望他繼承大業，但王子天性聰慧，悟性極高，深感俗世的痛苦，最後終於棄家出走，經過艱難的苦修不得解脱之後，釋迦牟尼在一棵菩提樹下靜坐，經過七七四十九天的思考，在天朗風清的時候參悟了六道輪迴，終於成佛。因些佛經中常以“菩提”比喻成佛。第3座塔是初轉__塔：在佛教中有許多專門用語，例如將佛祖宣講佛法稱為“輪__”，該塔即用於紀念佛祖初次講經説法而建。第4座塔是降魔塔：佛經中常將不同於佛理的見解和作為稱為“外道邪魔”。在佛教的形成發展過程中經歷了長期同各種反對思潮的鬥爭，佛教最終擁有了廣泛的信徒，成為世界3大宗教之一，降魔塔就是為紀念這一過程而修建的，並有歡慶佛教獲得勝利的寓意。這座塔叫做降凡勞動保護用品：釋迦牟尼出生之後3天，其生母即故去，哺育他成長當歸功於阿姨摩訶波波提，傳説佛祖成佛之後，又為超度其阿姨而降臨人間，使得摩訶波小組提最終成為歷史上第一位出家的女人。這第6座塔叫息諍塔：佛教形成之後教徒內部常出現有關“正道”的爭論，該塔即用以紀念佛祖以慈悲之心平息爭執。這是祝壽：顧名思義此塔用以紀念教徒為佛祖恭祝壽誕而建成。這最後一座塔叫涅而建的。這8座如意寶塔均屬方形底座，圓身，尖頂的典型喇嘛塔，因其形狀像瓶，所以也叫“瓶塔”。這種塔普遍見於藏傳佛教廟宇的進門部位，通常內部是空的，裝進成千上萬個小小的泥佛像，但是塔爾寺的這八個塔內埋着該寺歷代高僧的衣冠，各地信徒常來這裏繞塔參拜，虔誠有加，這也是塔爾寺佛塔具有特色的1個方面。
塔爾寺的導遊詞 篇3
塔爾寺位於青海省湟中縣魯沙爾鎮西南隅的蓮花山坳中，是我國藏傳佛教格魯派（俗稱黃教）創始人宗喀巴大師的誕生地，是藏區黃教六大寺院之一，也是青海省首屈一指的名勝古蹟和全國重點文物保護單位。距省會西寧市26公里。
塔爾寺是青海省藏傳佛教中的第一大寺院，原名塔兒寺，得名於寺中大金瓦殿內紀念宗喀巴的大金塔。
14世紀，藏傳佛教開始向東亞和中亞地區傳播。與此同時，青海省和整個中國西北地區的佛教中心和黃教聖地塔爾寺在魯沙爾鎮建立。漢族、藏族、回族、土民族人在這裏或信奉佛教，或信奉伊斯蘭宗教，或皈依儒道，或拜金拜神，彼此包容、和睦。佛説，“眾生皆平等”。塔爾寺，就是坐落在這塊“眾生平等”的寶地上的一朵美麗蓮花。
塔爾寺是藏傳佛教格魯派的創始人宗喀巴大師的降生地。宗喀巴成名後，有許多有關他靈蹟的傳説。據説在他誕生後剪臍帶滴血的地方長出一株白旃檀樹。明洪武十二年（公元1379年），宗喀巴母親按兒子來信所示，在信徒們幫助下，以這株旃檀樹和宗喀巴所寄獅子吼佛像為胎藏，砌石建塔，這是塔爾寺最早的建築。後來，該塔一再改建易名，成為現在大金瓦殿中的大銀塔，是全寺的主供神物，漢語塔爾寺即由此塔得名。明嘉靖三十九年（公元1560年），禪師仁欽宗哲堅贊於塔旁建一靜房，聚僧坐禪。17年後，再建彌勒佛殿一座，塔爾寺初具規模，取藏名“袞本賢巴林”，意為“十萬佛身像彌勒洲寺”。
400多年來，塔爾寺逐步發展成一座具有鮮明民族特色和地方風格的古建築羣，全寺佔地600餘畝，僧舍房層9300多間，殿堂52座，僧人最多時達3600餘人。全寺四山環繞，殿宇宏偉，佛像莊嚴，梵塔棋佈。其中，大金瓦殿和大經堂為全寺主體建築。大金瓦殿始建於清康熙年間，建築面積456平方米，上下三層，飛檐四出，各抱形勢，歇山式金頂，覆以鎦金銅瓦，牆面用琉璃瓦砌成，圖案精美，殿內紀念宗喀巴的大銀塔，譽為“世界一莊嚴”，殿堂正門上方懸有清代乾隆皇帝親題的“梵教法幢”匾額。大經堂始建於明萬曆四十年（公元1612年），民國元年（公元1912年）遭火焚。
塔爾寺的導遊詞 篇4
現在我們來到這座頗似農家小院的院落，如果説剛才我們還感覺到廟宇的莊嚴，那麼現在一定有種重返世俗的輕鬆感。這就是塔爾寺的印經院。因為寺廟每年都要耗費大量經書，因此，負責印經文的僧人便會整日忙個不停。現在，讓我們進房間裏來看看他們是在怎樣工作的。
佛教傳人西藏是從古印度和中國內地兩個地區同時傳入的，所以藏傳佛教經典同時受到二者的雙重影響，因此，藏傳佛教的典籍便浩如煙海。我們現在想得到漢文的某部佛經，也得想辦法從藏語佛經再翻譯過來塔爾寺的印經院至今仍然採用比較古老的雕板印刷法，經書的用紙是這種顏色稍暗，韌性極好的棉質紙張，經書開本都不大，多呈長條狀，翻閲方便頗具古意。我們讀不懂的藏文字規範端莊，秀麗整齊，像是幀幀藝術作品，有種樸素的美感。
從現在開始我們要依次參觀一系列最主要的殿堂，它們是塔爾寺的主體建築羣，也是寺中僧人活動的主要場所，請大家先來看一看大經堂。
在藏傳佛教寺廟中大經堂是必不可少的，這裏是僧人誦經學習進修的地方，遇到活佛蒞臨的日子，更是僧眾聆聽介法的場所。進門之前我們先在正門這裏看一下這種特殊的工藝品，好像刺繡一樣，這種藝術品叫“堆繡”，它是在刺繡之前先墊上一層棉花或羊毛，以求立體效果。這兩幅“八仙人物”便是塔爾寺的珍藏品，雖為寺中僧人所製作，但很有民間情趣。因為堆繡製作比較複雜，工藝要求又高，現在寺中已很少有人能製作了，這就更顯出這些珍品的可貴了。
目前的大經堂曾經過多次重建和擴建，最後一次完成於民國四年，就是公元1920__年，建築面積2750平方米，是典型的土木結構藏式雙層平頂建築。(從側門進入大經堂內部)大經堂由這種藏式稜柱分隔成很多小的開間，柱子一共是168要，其中60根為暗柱，建在牆壁內，我們能夠看到的只有108根，柱身上包裹着的圖案精美的藏毯是蒙古王公的贈品，僧人們就在柱間的這些藏式毯子上，叫做“佛團墊”打坐唸經。大經堂的三面牆壁上都佈滿了佛龕，這一尊是彌勒佛像，有關它的故事我們等會兒再講。這一尊是十一面觀音，在藏傳佛教中很多佛像都造型奇特，這主要是由於受到佛教密宗的影響。由於塔爾寺是班禪活佛的管轄範圍，他曾多次駕臨該寺居住，講經，所以大經堂當中最顯著的位置是留給他的。還有這尊鎦金像，便是已故的十世班禪，還有黃教創始人宗喀巴大師的塑像，工藝精湛，形象逼真。這尊幼宗喀巴像在端莊中透出天真，不失兒童的可愛。
塔爾寺的導遊詞 篇5
塔爾寺是格魯派僧人和信教羣眾的宗教活動中心之一
塔爾寺是藏傳佛教格魯派的創始人宗喀巴大師的降生地 宗喀巴成名後，有許多有關他靈蹟的傳説 據説在他誕生後剪臍帶滴血的地方長出一株白旃檀樹 明洪武十二年公元1379年 ，宗喀巴母親按兒子來信所示，在信徒們幫助下，以這株旃檀樹和宗喀巴所寄獅子吼佛像為胎藏，砌石建塔，這是塔爾寺最早的建築後來，該塔一再改建易名，成為現在大金瓦殿中的大銀塔，是全寺的主供神物，漢語塔爾寺即由此塔得名 明嘉靖三十九年 公元1560年，禪師仁欽宗哲堅贊於塔旁建一靜房，聚僧坐禪 17年後，再建彌勒佛殿一座，塔爾寺初具規模，取藏名 袞本賢巴林 ，意為 十萬佛身像彌勒洲寺
400多年來，塔爾寺逐步發展成一座具有鮮明民族特色和地方風格的古建築羣，全寺佔地600餘畝，僧舍房層9300多間，殿堂52座，僧人最多時達3600餘人全寺四山環繞，殿宇宏偉，佛像莊嚴，梵塔棋佈 其中，大金瓦殿和大經堂為全寺主體建築大金瓦殿始建於清康熙年間，建築面積456平方米，上下三層，飛檐四出，各抱形勢，歇山式金頂，覆以鎦金銅瓦，牆面用琉璃瓦砌成，圖案精美，殿內紀念宗喀巴的大銀塔，譽為世界一莊嚴 ，殿堂正門上方懸有清代乾隆皇帝親題的 梵教法幢 匾額 大經堂始建於明萬曆四十年 公元1612年 ，民國元年 公元1912年遭火焚後重修，總面積為2750平方米，經堂內長柱18根，短柱90根，皆用特製地毯包裹，地上鋪設地氈坐墊，可供3000僧人集體誦經，正西方供有無數佛像藏文經典，設有_ 班禪以及寺院法台座，柱間滿掛各種堆繡的卷軸畫
此外，尚有彌勒殿 九間殿 三世_靈塔殿 釋迦殿 依怙殿 小金瓦殿 花寺 居巴扎倉 丁科爾扎倉 曼巴扎倉 如來八塔 過門塔 菩提塔 時輪塔 印經院大喇讓以及各活佛府邸等 除各種造型精美的佛像 法器 卷軸畫，還保存有宋代的哥窯瓷壇 玉雕 明代的龍瓷瓶 清代的龍魚瓶 竹雕壽星玉雕觀音等珍貴工藝品，藏有歷代統治階級賜贈的各種匾額和漢藏文碑刻
塔爾寺是藏族文化藝術的寶庫 明萬曆四十年 公元1612年 ，在三 四世_喇嘛的倡導下，塔爾寺首建顯宗學院，建立講經開法制度，系統學習因明 般若 中觀俱舍 戒律等顯宗經典 以後又相繼建成密宗 時輪 醫明學院，形成正規的學經制度，學習生圓次等方面的密宗經典和天文 歷算 醫學等方面的知識 現存有數以萬計的有關佛學藏族歷史 文學 語言方面的文獻圖書，是研究藏學的`珍貴資料 此外，該寺的酥油花 壁畫 唐卡 堆繡 被譽為藝術 三絕 ，譽滿藏區
塔爾寺每年於農歷正月 四月 六月 九月舉行4次觀經大會，招徠不少香客遊人 觀經大會是寺僧向諸佛菩薩獻供 祈願 誦經的法事活動會上，除進行固定的宗教儀式，還有曬佛 跳欠 轉金佛等活動四月觀經的農曆四月十五日上午和六月觀經的六月初六日上午，在寺院東側的蓮花山坡展開所藏巨型堆繡佛像1幅，稱為 曬大佛佛像長30餘米，寬20餘米，僧眾於像前演奏法樂，誦經祈禱，遊客商賈蜂擁而來，更有信徒頂禮膜拜，爭獻佈施六月初八日上午舉行的轉金佛是僧人們所謂祈願來世佛彌勒菩薩降臨人間的法事活動，眾僧簇擁一乘玲瓏精巧 四角飾有飛檐 內供彌勒金像的彩轎，在手拿樂器 香爐幢幡的儀仗隊的前導下繞寺一週，其他僧人各持寺藏寶物一件，尾隨彩轎，魚貫而行，以示隆重威嚴 九月法會的二十二日，寺院開放所有佛殿及文物庫房，供僧俗瞻仰，稱為 晾寶每次觀經會上，都進行所謂驅魔逐鬼 祓除不祥的跳欠活動 跳欠也叫 跳神 或 啞社火 ，是一種獨特的帶有濃厚宗教色彩的面具舞蹈，常見的有於正月十四 四月十四六月初七日演出的 法王舞 和四月十五 六月初八 九月二十三日演出 馬首金剛舞 兩種 演員身着各色舞衣，戴特製面具，舞姿獨特，式樣迥異此外，尚有農曆十月二十五日宗喀巴忌辰前後的 燃燈節 和年終辭舊迎新的祈禱會等
塔爾寺建築
藏語稱“袞本賢巴林”,意為十萬佛像彌勒洲。它坐落在青海省湟中縣魯沙爾鎮西南隅的蓮花山坳中,據省會西寧市26公里,是我國藏傳佛教格魯派(俗稱黃教)創始人宗喀巴大師的誕生地,也是藏區黃教六大寺院之一。
塔爾寺始建於公元1379年，距今已有600多年的歷史,佔地面積600餘畝,寺院建築分佈於蓮花山的一溝兩面坡上,殿宇高低錯落,交相輝映,氣勢壯觀。位於寺中心的大金瓦殿,綠牆金瓦,燦爛輝煌,是該寺的主建築,它與小金瓦殿(護法神殿),大經堂,彌勒殿,釋迦殿,依詁殿,文殊菩薩殿,祈年殿(花寺),大拉讓宮(吉祥宮),四大經院(顯宗經院,密宗經院,醫明經院,十輪經院)和酥油花院,跳神舞院,活佛府邸,如來八塔,菩提塔,過門塔,時輪塔,僧舍等建築形成了錯落有致,佈局嚴謹,風格獨特,集漢藏技術於一體的宏偉建築羣。殿內佛像造型生動優美,超然神聖。栩栩如生的酥油花,絢麗多彩的壁畫和色彩絢爛的堆繡被譽為“塔爾寺藝術三絕”,寺內還珍藏了許多佛教典籍和歷史,文學,哲學,醫藥,立法等方面的學術專著。每年舉行的佛事活動“四大法會”更是熱鬧非凡,遊人如潮 。
1961年3月4日,國務院公佈該寺為全國重點文物保護單位,制碑書漢藏兩種文字,並存於寺內。20世紀90年代中期,經國家多次撥款修繕,使古寺面貌煥然一新。現在的塔爾寺已成蜚聲國內外的藏傳佛教聖地和旅遊的名勝古剎。
如來八塔
塔爾寺廣場內矗立有整齊美觀成一線的八座如來寶塔，以讚頌釋迦牟尼一生八大功德。建於1776年(清乾隆41年)。這八個塔從東到西是：蓮聚塔(紀念釋迦牟尼降生時行走七步，步步開一朵蓮花);菩提塔(紀念釋迦牟尼修行成正覺);四諦塔(紀念釋迦牟尼初轉四諦____);神變塔(紀念釋迦牟尼降伏外道時的種.種奇蹟);降凡塔(紀念釋迦牟尼從天堂返回人間);息諍塔(紀念釋迦牟尼勸息諸比丘的爭端);勝利塔(紀念釋迦牟尼戰勝一切魔鬼);涅磐塔(紀念釋迦牟尼入涅磐，不生不滅)。如來八塔每個塔底周長九點四米，底座面積五點七平方米。
大經堂
大經堂(顯宗經院)藏語俗稱“從靈多活”，位於大金瓦殿正前方，是本寺僧侶禮佛，頌經的集合場所。始建於1612年(明萬曆四十二年)。原為三十根柱子的小經堂，後改建為八十根柱子的中型經堂，最後在1776年擴建成一百六十八根柱子(其中六十根在四壁牆內)的兩層平頂藏式建築。1912年(民國元年)突然失火焚燬，在塞多·次稱嘉措活佛的資助下，用兩年半時間，依原樣重建。建築面積為2750平方米，周長為210米。經堂內矗立的108根柱子上部雕有優美圖案，柱上圍裹蟠龍圖案的彩色毛毯。地設長條禪座，上鋪五彩條毯，供喇嘛集體頌經時用。彩繪棟樑，斗拱，藻井和佛教故事壁畫，懸掛着帷幔，經布，幢，幡，傘蓋，刺繡和堆繡等。堂內四壁神龕中供有宗喀巴的千尊銅製鎦金佛像，兩側經架上存放有樹以百計的經卷。正面設有____，班禪和法台的弘法寶座。屋頂安放各式各樣高大的鎦金銅經幢，剎式寶瓶，道鍾，寶塔，____，金鹿等，把大經堂裝潢得金碧輝煌，光彩奪目，與大金瓦殿交相輝映。大經堂也是本寺的顯宗經院，藏語稱“參尼札倉”，是研究顯宗教義的學經部門。主要修習五明義理，分析，辯論法相的論點。設有多仁巴(顯教博士)學位，授予修習教義有深厚造詣的僧人。
大拉讓宮(吉祥宮)
大拉讓(又稱扎西康沙)，建於1650年(清順治七年)。是一座四柱三進院落藏式建築的府邸，為____、班禪以及歷任法台安歇的寢宮，漢語稱“吉祥宮”。1777年(清乾隆42年)，乾隆皇帝派人為此宮修建了宮牆，華門，牌坊等，並賜名“永慧宮”。吉祥宮位於西山半腰高處，在宮前遠眺，塔爾寺全景盡收眼底。