下面是小編整理整合的關於山東的一些導遊詞，歡迎閲讀，希望對你們有幫助。
岱廟導遊詞
各位女士、各位先生：
我們現在將要遊覽的是古代藝術的博物館--岱廟。
岱廟，舊稱“東嶽廟”，又叫泰廟，主祀“東嶽泰山之神”，也是古代帝王來泰山封禪告祭時居住和舉行大典的地方。
岱廟創建歷史悠久，西漢史料始有“秦即作疇，漢亦起宮”的記載。唐開遠十三年(公元720xx年)增修宋祥符二年(公元1020xx年)又進行了大規模的擴建，後經金、元、明、清歷代拓修，逐漸形成了規模宏大的建築羣。
岱廟位於泰安市城區北部，恰在南起舊泰城南門，北的岱頂南天門中軸線上。南北長405.7米，東西寬236.7米,呈長方形,面積為9.6萬平方米。岱廟的建築，採用了中國古代縱橫雙方擴展的形式，總體佈局以南北為縱軸線，劃分為東、中西三軸。東軸前後設漢柏院、東御座、花園;西軸前後有唐槐院、環詠亭院、雨花道院;中軸前後建有正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、後寢宮、厚載門。主體建築宋天貺殿位於岱廟內後半部，高踞台基之上，其他建築則設在中心院落之外，彼此獨立，又有內在聯繫。這種建築佈局是按照宗教的需要和宮城的格局構思設計的，形成分區鮮明，主次有序，莊嚴古樸的獨特風格，並通過建築空間的變幻，在莊重、肅穆和幽深、雅樸的相互滲透中相映成趣，完整一體。廟中巍峨的殿宇與高入雲端的南天門遙相呼應，給人以置身泰山之中的優美感。
岱廟城堞高築，周長三華里，高三丈，四周8個門，向南開的5個，中為正陽門，左為東掖門，再左名仰高門;右為西掖門，再右名見大門;向東的名青陽門，也叫東華門;向西的名素景門，也叫西華門;向北的名魯瞻門，也叫厚載門。每個城門上皆有城樓，岱廟的四隅分別建有巽、艮、乾、刊角樓，整座建築雄偉壯觀，氣勢磅礴，猶如一座帝王的宮闕。
岱廟，是泰山文物最集中的地方。這裏保存了琳琅滿目的歷代帝王祭祀泰山神的祭器、供品、工藝品，也有閃爍着華夏文明光華的泰山出土文物和革命歷史文物，並保存了大量的泰山典籍和道經。更為珍貴的是還有184塊歷代碑刻和48塊漢畫像石，成為我國繼西安、曲阜之後的第三座碑林。
岱廟，又是一座賞心悦目的古典園林。虯龍蟠旋的古柏，遮天蔽日的銀杏，玲瓏精美的盆景，爭奇鬥豔的花卉，又為古樸典雅的亭、台、樓、閣增添了萬種風情的媚態。岱廟，一年四季景色如畫，吸引了眾多的中外遊客。
莊嚴、雄偉的岱廟，殿宇輝煌，文物薈萃。這裏的每一處建築都體現着中國古代建築藝術的風采，每一件文物都反映了泰山的文明發展。漫步在這藝術的世界裏，抬眼望到的，舉手觸到的都是民族的瑰寶，無不使觀者動力容，令遊人感慨。巍巍岱廟，是一座熔建築、園林、雕刻、繪畫和祖國傳統於一體的古代藝術博物館。
現在，我們到的這個地方叫“遙參亭”。它位於泰安市區的中部，通天街的北首，座落在岱廟正陽門外，是岱廟的前庭，為進入岱廟的初階。古代帝王每逢來泰山舉行祭典時，先要在這裏舉行簡單的參拜儀式，以表示對泰山神的虔誠。因此，古時又稱“草參亭”。明嘉靖十三年(公元1534年)，山東參政呂經升任副都御史，臨行前改為“遙參亭”，一直延用至今。遙參亭門外的遙參坊是乾隆三十五年(公元1770年)創建，至今完好無損。另有旗杆高豎，左右鐵獅蹲列。坊南的“雙龍池”，清光緒六年(公元1880年)開建，方石壘砌，引王母池之水，環繞岱廟注入池中。因池內西北、東南角各有一個進出水的石雕龍頭而得名。池南是通天街，使人一進入泰城南門就置身於神祕、莊嚴的“登天”氣氛之中。池北側的華板上刻有“龍躍天池”四字。1992年又在池外圍以漢白玉雕花石欄，周長63米，以保護文物。石欄內東側立有清代石碑二通，北側立有“濟南五卅慘案紀念碑”，西北側有古槐一株，相傳為唐代所植，至今枝葉繁茂，青翠欲滴。雙龍池周圍為一小廣場，四周古建築林立，形成一幅優美的圖畫。
遙參亭為過亭式院落，東西寬52米，南北長66.2米,總面積3442.4平方米。正殿五間，建在院中心長方形台基上面，寬10.8米,進深7.75米,通高7.9米，為四柱五樑、九脊單檐歇山式，黃瓦蓋頂。清代曾祀碧霞元君。兩側為東西配殿各中間。
遙參亭是一組獨立的建築，但與岱廟在內涵上又是統一的，由於它的存在，把岱廟神祕而莊嚴的氣氛烘托得更加濃厚。這種既獨立又統一的建築風格，不僅在五嶽中獨樹一幟，在中國現存古建築中也是不多見的。遙參亭在唐代曾叫“遙參門”，民間曾有“參拜泰山神，先拜遙參門”之説。當您遊覽岱廟時，也應首先從遙參亭開始。
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穿過遙參亭，迎面而立的“岱廟坊”是清康熙十一年(公元1672年)山東布政使施天裔創建。坊高12米，寬9.8米,深3米，為四柱三門式。坊起三架，重樑四柱通體浮雕。四柱前後流通墩上雕有8個石獅，姿態各異;重樑四柱刻有“丹鳳朝陽”、“二龍戲珠”、“羣鶴鬧蓮”、“天馬行空”等20餘組形象逼真的祥禽瑞獸和各式花卉紋樣。整座石坊造型別致，刻鏤透細不凡，為清代石雕藝術中之珍品。坊柱南北兩面都刻有楹聯，南面為施天裔所題“竣極於天，贊化體亢生萬物;帝出乎震，赫聲濯靈鎮東方”。北面是清山東巡撫、兵部侍郎趙祥星題的“為眾嶽之統宗，萬國是瞻巍巍乎德何可尚;摻羣靈之總攝，九州待命蕩蕩乎功孰於京?”。兩副楹聯扣人心絃，先聲奪人，把泰山的崇高地位和泰山神的顯赫聲威做了高度概括，使人未進岱廟便生敬仰之情。
山東導遊詞杜甫與泰山
杜甫(公元712-770年)，字子美，河南省鞏縣人。
杜甫的一生是十分坎坷的。從三十五歲開始，他到長安謀求政治上的出路。在參加進士考試時，時相李林甫以“野無遺賢”為幌子，一個也不錄取。他在長安城中，追隨達官貴人，希望進入仁途。整整十年，毫無希望。最後，改變辦法，直接向唐玄宗進獻(三大禮賦)，才引起注意。幾經周折，終於得了個 “左衞率府兵曹參軍(管理軍械)”的小官。這時已是、安史之亂”的前夜了。
“安史之亂”爆發後，先被安祿山俘獲，後隻身逃出，才被肅宗李亨任命為左拾遺。由於營救房琯而被貶為華州司功參軍，從此，他永遠地離開了朝廷。公元七五九年，關中大旱，他隨災民流亡。隨後，杜甫和家人一起，經由秦州(今甘肅省天水市)進入四川，在成都暫時安居下來。由於得到嚴武、高適等人的資助，在四川前後生活了共九個年頭。
大曆三年(公元768年)正月，杜甫離開四川，先後在湖北的江陵，公安和湖南的岳陽、長沙、衡陽流浪。公元七七0年，這位天才的詩人，終因貧病交加，死在汀江的一條破船上。
杜甫的詩慣以生動逼真的細節、精雕細刻的語言、鏗鏘流暢的音律、一唱三歎的韻味和博大精深的思想反映時代的呼聲、人民的苦難和他自己的種種感慨，使他自己成為唐代詩壇的偉大詩人，在中國詩歌史上放射着不滅的光輝。
杜甫和泰山關係密切的原因是多方面的。
首先，杜甫的父親杜閒在山東兗州任司馬，到山東，是省親的必楠。其次，唐人詩人率皆重視旅遊，行萬里路，讀萬卷書，是他們共同遵循的準則。杜甫青年時期先遊吳越，次遊齊趙，可以認為是增加閲歷、開擴眼界的必不可少的行動。其三，友情所繫。天寶三年秋，杜甫和李白、高適在河南洛陽相識，隨後，結到河南東部和山東遊歷，並與李、高二人同宴於北海太守李邕家。此外，杜甫的另一好友蘇源明亦在泰山讀書(相傳蘇源明讀書處在泰山山頂)。其四，山東文化的吸引。山東是孔孟的故鄉，是我國古代文化的搖藍，源遠流長的文化，給杜甫以強烈的吸引。我們知道，杜甫曾多次遊山東。其中，開元二十七年，杜甫在山東時，正是唐王朝追諡孔子為文宣王，改變孔子配享周公的位置，使孔子南向坐，與周公並列，大大提高孔地拉的時候，不會是偶然的巧合。據我們簡略統計，從開元二十四年到二十八年，從天寶三年至四年，杜甫前後共有七年的時間在山東一帶遊歷，山東風物對他的影響是可想而知的。
杜甫關於泰山的詩，首先和他到兗州看望父親有關。他的《登兗州城樓》詩寫道：
我到兗州來接受父親教訓的時候，
才第一次登上兗州城上的南樓。
遠望天上的浮雲連接着泰山和東海，
一望無際的平川連接着青州和徐州。
孤單矮小的周嶧山上秦人的碑刻還在，
荒涼的城中魯人的靈光殿依舊存留。
齊魯在寺上演出過多少歷史的活劇，
我憑眺歷史的遺蹟有無限感慨和憂愁。
這首詩的第一句原詩是：“東郡趨庭日”。東郡，指兗州，趨庭，是用典。據《論語·季氏》記載。有一次，孔子一人站在庭院中，他的兒子孔鯉疾走而過。孔子問孔鯉：“你學習‘詩’了嗎?”孔鯉回答説：“沒有。”孔子教訓兒子説：“不學‘詩’，是無法把話説好的。”孔鯉就遵教學“詩”。又一日，孔子一人站在庭院裏，孔鯉又疾走而過。孔子問孔鯉説：、你學習‘禮’了嗎?”孔鯉回答説：“沒有。”孔子又教訓兒子説：“不學習‘禮’，你怎麼會處世呢?”孔鯉就遵教學習‘禮’。因此，後來，“趨庭”一詞就成為父教訓兒子，兒子接受教訓的代名詞。由此可見，杜甫這首詩的寫作時間當是青年時代來山東省親時的作品。其次，在這首詩裏，杜甫對山東有良好的印象。山東悠久的歷史，古老的文化以及壯偉的風物在他的心靈中增添了感慨的情思。
在山東的遊歷，使杜甫對山東風士人情的認識逐漸深入，對山東的感情也逐漸加深，他在詩中稱讚“海右此亭古，濟南名士多方位的歷下人物;描繪“泰山雄地理，巨壑眇雲莊”的泰山形勝。特別是號稱五嶽之首的泰山，時進在他的詩中出現。《對雨書懷走邀許主簿》詩説：
巍峨的泰山上濃雲四起，
潑墨烏雲在滿天空翻騰。
轟轟的雷聲使人心膽顫，
濠沱大雨嚇得魚下沉。
座中陳列的是賢人白酒，
門外傳來的是長者車聲。
相邀時恰值雨後的泥濘，
騎馬到您的階下來相迎。
前人以為，許主簿是任城(今山東省濟寧市)的主簿(掌管文書印鑑)，杜甫和他屢有交往。這首詩寫泰山雲雨雷鳴，十分有氣勢。我們知道，高山易聚雲興雨，所以《公羊傳》上有“泰山的雲彩，遇石崖而興起，在極短暫的時間裏連合成大片雲團，不一會兒就可枱布雨於天下”的記載。泰山雲雨，清人葉燮在他的《原詩》中，藉以形容寫詩作文，別具風味。茲轉譯如下，以博一粲：
天和地表現出來的文章，就是風、雲、雨、雷。大自然中的風、雲、雨、雷變紀莫測，無邊無際，是天地的神巧，也是極好的文章。試以一例為論：
泰山上的雲彩，剛地極少極少，但不一會兒就遍佈天下。我曾約有半年的時間住在泰山之下，熟悉泰山雲彩變紀的情狀;有時雲興起時只是極少極少，轉眼之間，便充塞天地;有時候呼個山峯同時雲出，氣勢甚大，但升至峯頂即自行消散;有時候濃雲密佈，連陰數月不散;有時候一頓飯的功夫，便雲散天睛;有時雲如黑漆;有時候雲如白雪;有時候雲大如鵬鳥(這當然是《莊子·消遙遊》中的水擊三千里，翹如天邊之雲的大鵬)的翅膀;有時候雲絲散亂，狀如人頭上的亂髮;有的龐然大塊飄浮天際，別無相繼;有的纖細連綿絡繹不絕;忽而黑雲大作，當地人以占卜預測説，將要下雨，然而終於不雨;忽而睛雲展現，當地人又以占卜預測説，將要天睛，忽而終於下雨。雲的形狀動態，千變萬化，沒有一次是相同的。至於雲的色彩、雲的性情，也沒有一次是相同的。泰山興起的雲有的歸山，有的競一去不返，有的全部歸山，有的一半散去，一半歸山，也沒有是次是相同的。這就是天地自然的文章，也是極妙極工的文章。
齊魯第一古村朱家峪導遊詞
章丘市官莊鄉朱家峪村，位於明水城東南五公里處，胡山東北腳下，距省會濟南約45公里，從309國道(濟王路)，南行2。5公里便到該村。 朱家峪原名城角峪，後改名富山峪，朱氏於明洪武四年(1371)入村，因朱系國姓，即與皇帝朱元璋同宗，又將富山峪改名為朱家峪。20xx年8月，據省內專家考證古村土台子出土陶器殘片和斑鹿角化石，夏商時期有廬於此，距今3820xx年以上，自明代至今，雖經六百餘年滄桑之變，但仍較完整的保留着原
來的古門，古哨，古橋，古道，古祠，古廟，古宅，古校和古泉等建築格局。 古村為梯形聚落，上下盤道，高低參差，錯落有致，該村三面環山，北臨齊魯世博精品園，南接胡山，西連胡山森林公園，村南頭，文峯獨秀;莊北首，文昌閣樓;筆架山偎依着村西首;東崖下，清泉長流。村四周尚有九山不露頭，這風光此處獨有。 朱家峪大小建築近二百處，大小石橋二十餘座，井泉二十餘處，廟宇十餘處，自然景觀數不勝數，該村自古以來重視文化教育，自明代至建國前，私熟星羅祺布，近二十處，先後有文峯國小，女子學校，山陰國小各一處，故人才輩出，可謂歷史悠久，文化燦爛，被專家譽為“齊魯第一古村，江北聚落標本。” 20xx年6月6日，章丘市人民政府將朱家峪譽為“歷史文化名村”，並將其方碑立於“禮門”跟前，以此激勵朱家峪人，承前啟後，不斷進取。另外，遊客可入村“訪古，探幽，歸真，”一飽眼福，或許感受一到種種啟迪。 一、禮門、圩牆的來歷：鴉片戰爭(1840-1842)之後，盜匪四起，朱家峪時遭匪患之苦，全村諸姓氏族長，防患未然，確保村民平安，決議修圩門(禮門)，築圩牆，建哨門，修更屋，並組織民丁，日夜輪班站崗放哨，在圩牆每箭垛處，佈下土槍土炮，手持大刀，長矛，嚴陣以待，隨時準備痛擊來犯的敵寇，結果，眾匪望而卻步，不敢肆意冒犯，遠逃而去，此後村民得以安寧。 古村治安防禦設施，共分為南北里兩道防線，其一，從村北禮門起，東至東山，西至雁落山，築起了一道長約一公里餘，高約三至五米不等的小長城，牆頂部設有箭垛，其二，朱氏家祠北首設中哨門(已拆除)，東西兩哨門依舊尚存，三處哨門基本連成一線，在古村內均勻設有八個打更屋，全用石料築成，多處保留完好，由此足見，古人為保衞家鄉之用心良苦。 山東是孔孟之鄉，禮儀之邦，朱家峪自古以來，十分重視儒教，舊時，當官者每到禮門跟前，便下馬，下轎，步行入村，以示做官放架子，視鄉民為衣食父母，故將圩門取名“禮門”。
文昌閣前後石路，建於明代，復修於清代，領袖朱志臣倡義舉復修此路，故取名“義路”，每當我們走在這光滑如鏡的石板路上，便油然產生對古人的無限敬仰之情。 圩門系古村八景之一，名曰“圩門遠眺”，遊人登臨禮門頂部，可迎旭瞻霞，一覽山鄉之秀美，深秋季節，或賞漫山霜葉，大雪過後，玉樹瓊枝，羣山玉峯，更招人留戀。 二、雙軌故道(雙名義道)：北起禮門，南至匯泉小橋，長約三百米，雙軌，即指上行與下行，舊時，不論出村或入村，人與車馬均靠右邊走，秩序井然，正與當今交通規則不謀而合，在數百年前，朱家峪古人能意識到這一步，難能可貴。 三、登雲橋：來源於一個民間傳説，很古很古以前，這裏是一片汪洋大海，後來，隨着海水的日漸東移，羣山畢露，有一條獨角大獸，脾氣極壞，吞雲吐霧，飛沙走石，天無寧日，如來駕雲而至，用滅妖鏡除掉了此害，就在這河邊一大青石上登雲雨而回，後來，村民用其石在此建一古橋，故取名登雲橋，登雲橋，環山抱水，東鄰文昌閣，西依雁落山，是一處亮麗的景點。 另外，每當有志學子和忠臣良將祭拜文昌閣之後，登此橋以示平步青雲。 四、雙面無字碑：並非無字，東石碑乃文昌閣之原碑，西石碑乃登雲橋之原碑，文革中，雙碑被村裏人移去做了橋面石，因字面上，日久真跡人踏車碾，字跡磨滅，今將其碑復其原位，以示不泯滅之意，這石碑記錄了一段慘遭蹂躪的歷史。 五、文昌閣：領袖朱志廣倡義舉，建於清道光十八年(1838)，系善起文運，精通風鑑的浙江紹興人朱霞所設計，創建，文昌閣座北面南，正與文峯山頂魁星樓南北遙遙相對，魁星點狀元，文昌主仕途，其內涵融為一體，這種互應式道教建築，在全國實屬罕見。 文昌閣主體工程全用大青方石築成，上建閣樓，下築閣洞，渾然一體，造形古樸而壯觀，令人注目的是，文昌閣屋脊是由十餘塊大形方磚透雕而成的二龍戲珠，橫貫於屋頂，被專家譽為“清代精美之作”，建閣至今，160年過去了，歷經滄桑，未修復一次，依然堅固原貌。 文昌閣，景點名曰“危閣連雲”，古村八景之一，每逢盛夏逢雨之時，雲霧纏繞，濃雲低垂，濃霧不時從閣頂飄然而過，不時從閣洞穿越而行，文昌閣若隱若現，別有仙閣之意境。 文昌閣，系文曲星，主宰讀書人功名祿位，舊時為世人所崇尚祭拜，文昌身前左右侍奉神童，一曰：“天聾，”一曰：“地啞”，用其以示“知者不能言，言者不得知”，即天機不可泄露。文昌閣原有“德”一匹(傳説中的吉祥獸，其形非馬非騾，文昌駕“德”出行，以示世人，什麼都可缺，就是不可缺德。) 全國著名專家，經多次認真考察，一致認為“朱家峪地理風水結構良好。
”是中國北方地區少有的山村型古村落。 六、山陰國小的建成：有一段不尋常的經歷，章丘教育先師朱連厚(字敦夫)，一向十分重視文化教育，他常向學生講“要達強國富民之目的，若忽視教育則將一事無成”，就在這種正確思想的指導下，他積極敦促頗有社會能力的朱連勛等人，大力發展募捐活動，不斷籌措建校資金，於民國三十年(1941)興工創建朱家峪山陰國小，竣工於民國三十三年(1944)先後由畢資傑、張子源任校長，(注，該校前院，系1952年淄博專區第六速師所建。) 該校四進院落於一體，南北長，東西寬，佔地66畝，建築格局完全相同，每院北屋為教室，東屋為儲蓄室或宿舍，西屋是辦公室，校門系仿黃埔軍校門而建，校門內一條筆直的中央甬道直達後院，四進院落格局和諧對襯，構成一長方形整體，學校建築結構全是青石根基，磚鑲玻璃門窗，小瓦屋面，白灰牆，繫上世紀四十年代初的章丘一流學校。 自該校創辦以來，先後八九所學校在此辦學，有的在此就讀國小，有的就讀師範，有的就讀中學，可謂莘莘學子，濟濟精美，層出而不盡然，從該校走向社會的各類知名人士，已在此校布展。 七、朱家峪民俗文化展覽共分三個展館：一進院西屋(北)為第一展館，北屋(東)為第二展館，每個展館均有前言，內壁均有大型人文照片，每幅照片下附有文字介紹，每展館靠四壁牆基，陳列着清代至建國後古村人生產與生活之用具，面對古老的實物，不禁令人撫今昔，回味無窮(導遊員每進展館，首先要讀“前言”，因為前言正是對古村畫龍點晴式的概括介紹，最後要讀結束語，使遊客明確意識到：朱家峪遊覽區，這僅僅是起步，未來前途更加燦爛。) 八、黃石洞：系朱氏原野居之處，明洪武二年，始祖朱良盛，攜眷屬由河北棗強遷此洞暫居，家有一頭棗紅色高頭大馬，傳説“一聲長鳴震山嶽，四蹄登空貫風雷，”豺狼虎豹不敢近身，是絕好住家衞士，後來，主人梳理並剪齊了馬鬃，卻失去了當日的威風，竟然被老虎吃掉，主人一家悲痛難忍，不得不遷入村裏，蓋了一座簡陋的石屋住下(位於今朱繼會北鄰)。 九、戲台牆石：系該村明清至民國期間，古墓中出土文物，文革後期，該村掀起了一陣平墓運動，村民將雕刻精美的墓石選出來，壘了這一戲台，浮雕古鬆，仙鶴，花鳥，栩栩如生，再現了古人技藝之精湛。 十、照壁畫像：文革初期(1966-1968)毛澤東主席在天安門城樓上接見紅衞兵，這畢竟是紅海洋的印記，此像系該村張景慧所畫，她現任章丘市美協主席和書畫院副院長。 十一、朱氏家祠：建於清光緒八年(1882)，領袖朱士傑，朱秉忠和朱秉剛，建祠近六十年之後，復修於民國二十六年(1937)，推拉式鐵質祠門別具一格，堅固，美觀大方，在祠門正上方，鑲嵌着一“七星圖”，其中有個悠久的故事，南宋理學家，哲學家，教育家，東方文化貴族的傑出代表，儒家學説的正宗繼承者朱熹，他出世時，在臉部有七顆黑點，恰似北斗星，據説這是文運之標誌。 後來，同屬沛國世胄的朱氏宗祖，將朱熹臉上的七顆黑點組成一個“七星圖”，懸於祠門，以此激勵後人，刻苦讀書，成為國家棟梁之材。 在祠門最頂部，勻稱設有五個大白球狀之物，名曰“五元相生”吉祥圖，即火星，土星，金星，水星，木星，五星依次相繼而相生，這五顆星由南向北，火生土，土生金，金生水，水生木，木生火，周而復始，五元相生，象徵人丁興旺。