關於五台山導遊詞 篇1
我和媽媽去五台山旅遊。五台山是中國四大佛教名山之首。
坐了一夜的汽車，窗外漆黑一片，我睡了一路。天亮了，我醒來一看，哇!雄偉壯觀的高山展現在我面前。五台山到了!
我們去了許多寺廟，有萬佛閣、菩薩頂、顯通寺、鎮海寺等等。聽導遊説，五台山在唐代有300多座寺廟呢!現在有100多座。進了寺廟，人們都拿着香，虔誠地拜佛，讓佛祖保佑他們。我也拜了很多佛。
印象最深的是菩薩頂前的108節台階，走一個台階拋掉一個煩惱，不能回頭。我一步一步走了下去，將所有的煩惱拋到了腦後!顯通寺裏還有金光閃閃的塔，非常漂亮，裏面是銅，外面鍍了一層金子。在鎮海寺找到了我的生肖守護神，是大勢至菩薩。傳説清朝順治皇帝就是在鎮海寺出家的。
明天還會逛景點，希望自己能夠有一個快樂的旅程吧!
關於五台山導遊詞 篇2
首先先讚歎大家，為什麼呢，因為我們今天要踏上前往五台山的旅途，五台山是文殊菩薩的道場，文殊菩薩曾發過大願，凡向我文殊一步，必得無上利益福德。所以大家此次五台山之行，也必然能夠得到文殊菩薩的保佑加持，相信此行一定會圓滿吉祥。
大家也許都聽説過，中國有四大佛教名山，而五台山居其首位。這四大佛教名山，分別是：觀世音菩薩的道場——普陀山，位於浙江舟山縣。地藏菩薩道場是安徽的九華山。普賢菩薩的道場是四川峨眉山。觀音大悲，地藏大願，普賢大行。而文殊菩薩呢，是大智，他老人家的道場就是我們將要去參拜的五台山。佛家有一句非常著名的話，叫作摩訶般若波羅蜜多，大家也許都聽説過，但不明白是什麼意思，它的意思就是用大智慧到達彼岸。可想而知，想要到達生死苦海的極樂彼岸需要什麼呢，需要的是大智慧，還不是一般的聰明智慧，這種智慧，能斷煩惱的智慧佛家稱它為般若。我們的文殊菩薩，般若智慧堪稱第一，號稱七佛之師，曾是七尊古佛的老師，學生都成佛了，老師還非常謙虛的作菩薩。雖然是菩薩，但他的大智慧大家可想而知也。
下面我給大家介紹一下五台山，今天我們將要去的五台山古時稱作清涼山，為什麼稱清涼山呢，一是因為五台山山勢海拔很高，尤其是它的幾個台頂，既使夏季也有可能見到白皚皚的積雪。所以自古以來，五台都是避暑朝聖的勝地。想當年康熙皇帝就曾經五次前往參拜五台山，當然據史料記載，他五次前來其中有個很重要的原因是要找尋他的父親，那就是相傳在五台剃髮出家的順治皇帝——愛新覺羅·福臨。大家都看過《孝莊祕史》吧，那個片子拍得順治沒有出成家，雖有意願，但沒遂願。當然順治出家根本起因不是想要超越輪迴，度脱苦海乃至自覺覺他廣度眾生，他是因為他的愛妃去世，受到了嚴重的打擊，所謂的心灰意冷。反正順治是否真的出家，這是一個清史之迷。但是，康熙五次前訪五台山多少説明了些什麼，並且史書記載其中一回孝莊太后還一同前往，但因年事以高身體不適中途而返。我們在電視上看到順治題到牆上的一首出家詩，名義上是順治作的，但據考證，是順治的兒子，康熙皇帝代作的，寫得非常好，境界也很高，他説：“天下叢林飯似山，衣缽到處任君餐，黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難。……朕乃大地山河主，憂國憂民事轉煩，百年三萬六千日，不及僧家半日閒。……兔走鳥飛東復西，為人切莫用心機，百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋。……我本西方一衲子，因何流落帝王家……。”最後一句講什麼：“十八年來不自由，南征北戰幾時休，我今撒手歸山去，管甚千秋與萬秋”。康熙為他爸爸附了這麼一首詩，你説順治出沒出家，大家自已猜一猜。
前面講的稱五台山為清涼山是因為這裏海拔高，夏季涼爽所以稱為清涼山。其實稱五台為清涼的另一個真實的意義是什麼呢，大家都知道五台山是佛教名山，所以到五台山參訪自然離不開佛法的光輝。在佛教中，稱我們人間為苦海，為什麼苦呢?大家想一想，我們為了衣食住行，為了更好的發展，更多的掙錢，甚至是為了更好的小蜜，煩惱是沒有止境的。這種煩惱佛家稱它為熱惱。而清涼山呢，也就是我們的五台山，它超出塵世熱惱之外，乃一處清涼聖地。它用大智慧超越出塵世間的煩惱，另外，它不僅自已超出，還能滅度世間眾生的煩熱。古人常常敬稱佛法為甘露法雨，就是這個意思。這個甘露法雨有什麼現實功效呢，它能讓眾生把這個世間的苦惱看得破，認得清。讓我們站得高，望得遠，懸崖勒馬，苦海回頭。
什麼叫看得破，認得清，就像那英的那首歌——霧裏看花，借我一雙慧眼吧。向佛祖去借，向文殊菩薩去借吧。有了一雙慧眼，會教我們能夠認清哪些東西是真的對自己有用處的，哪些東西是有害的。哪些事情當為，哪些事情不當為。何時進，何時退，古人講的進退有度，這個尺度真不是那麼容易掌握的。
什麼叫站得高望得遠。佛家一個基本理論三世因果。對於靈魂的無有以及前世存在與否的研究，西方科學家正在如火如荼的在搞，並且已經取得許多很有成效的成果。大家都聽説過催眠術吧，它是怎麼興起的呢。因為西方心理學家認為，如果一個人成年後許多嚴重的心理問題可能都是他們小的時侯，孩提時期受到打擊而形成的。導致後期的心理扭曲以及心理疾病。他們希望這些心理疾病的病人在接受催眠的時侯將他們小時侯受的委曲、這些病灶通過催眠回憶起來，講述出來，心理醫生再進行同步的心理引導，從而把他們的病灶根除。正所謂心病還需心藥治。所以催眠術在西方很盛行。在這裏要説明一下，催眠與睡眠是不一樣的，雖然兩個都是眠，但是這兩種形制下的腦電波是不一樣的。催眠這個詞的翻譯其實是不太準確的。那我講這些是什麼意思呢，因為許多病人在催眠的形制下，本來想讓他們回憶起小時侯的病灶，但讓科學家們大為吃驚的是，這些人，有許許多多人回憶起的不僅是小時侯，而是前世甚至是前幾世的事情。而這些病因不是在今生，而是在前世甚至前幾世以前，因為受到的巨大的恐懼和苦難形成的。這些病人在催眠講述的同時，醫生都給他們錄了音，同時進行了很有效的心理引導，很多病人，嚴重的心理病人，就是這樣完全康復了。這是西方科學家的科研成果。所謂的科學，就是要具備兩個條件，一個是實證求真，另一個是可重複性。在催眠研究的科學家中，有一位非常著名，他是美國的史蒂勞斯博士。他做出的這些確鑿案例的不下上萬次。幾十年間，上萬次的實驗，一次又一次向他證明：前生的存在，因果的輪迴。當然史蒂勞斯博士本身是一個基督徒，基督教是不講輪迴的，他只講下一世的天堂和地獄。所以這個結果也曾讓他詫異過一陣。但是他還是將他的這些研究成果公佈出來了，因為他覺得有意義把這個實相公佈於世人去研究。並且，當時教授所處的是在20世紀四、五十年代，當時西方世界並未象今天對輪迴研究那麼普遍並且公開。在那種情況下，教授是要冒着犧牲自己學術生涯的情況下出了一本著作，那就是著名的《前世今生》。這本書出版後，教授是準備接受一片責罵與置疑的，但出他意料之外，許多他的同行，也都是心理醫生，非常支持他，並向他提供了大量他們在催眠狀態下病人們相似的案例，他們都能夠多少回憶起多世以前的情況。並且那些其他的醫生對教授説，我們也收集了許多案例，但我們都沒敢發表，您是天下第一人，因為我們也很怕遭到置疑和責罵。因為《前世今生》的發表引起了巨大的震動，美國核心科研雜誌《神經與大腦》雜誌發表了一篇對於此書的評論，他説：“如果史蒂勞斯博士不是在創造一個巨大的錯誤，則他必是二十世紀的伽利略。”大家都知道伽利略因為反對地心説，被終生囚禁，而布魯諾甚至被活活燒死。幸虧我們現在生活在一個言論自由百花齊放的時代，所以不會再像布魯諾那樣的擔憂。我講了美國科學家對輪迴的研究是什麼意思呢，史蒂芬斯博士他自已，一個基督教徒，他在研究出這些成果後，得出一個結論，那就是：“你下一生生命的遭遇，完全是你自已造就的。”並不是上帝主宰的，也不是佛、菩薩、鬼神主宰的，而是自已造做的。正如中國一句古語叫做“自作自受”一樣。佛家一句名言：“欲知前生事，今生受者是。欲知來生是，今生做者是。”説的也是同樣的意思，只不過是更精確全面了一些。所以我們知道了前生後世的存在，這會給我們現實生活什麼啟示呢?那就是我們凡事可以隨之往開了想了，怎麼樣呢，比如説，也許我們現在掙得沒有別人多，住得也許沒有別人好，境遇比不上別人強，但我們並不比別人傻，也許上學時我還比他成績好呢，怎麼會是這樣呢。並且不是我們今世裏沒有努力。那是什麼原因呢，真實的原因是我們自已前世裏沒有種下這麼大的福哇。正所謂一句古語：“欲除煩惱須無我，各有前因莫羨人。”這樣一想，就可以想開些了。另外，我們還可以放眼看一看，為什麼有些孩子，一生下來就生在富人家，叨着金湯勺出生的。而又有些孩子，生在邊遠的農村，衣食無着，忍寒忍餓。為什麼生下就是如此不平等?另外，史蒂芬斯博士還得出一個結論：今世如果你有什麼天賦的話，那是你前世裏積攢下來的，不是今生你短短几年、十幾年間就學得來的。所以白居易有一句名言：“書到今生讀已遲”。所以做父母的對孩子要善加引導而不是強迫。
另外更為重要的啟示是什麼呢?大家都知道燒香供佛，“香”是代表信香，代表佛門的“戒”與“定”。其實佛家也很講究以花供佛，花是什麼意思呢?是代表種善因必有善果，反之種惡因必有惡果。所謂的“如是因得如是果”。所以我們今生既使不如別人，那沒關係，我們還有未來，乃至還有來生。所以我們要把眼光放高、放遠，不要與人爭眼前的利益，不必去爭眼前的得失。也許別人費了大勁得來的果實，因為它的來路有些斑點，雖然香車美女圍繞，但這眼前的一切可能是潘多拉的匣子，他那個未來堪憂。也許我們這一世窮困潦倒，僅供温飽，但心中有我們中心思想，有我們的理念、追求和底線，正如供佛以香美的花兒一樣，自然有香美的果實。種如是因，必得如是果。所以前面才講，佛法是清涼的甘露法雨，可以滅卻人間多少苦惱，解除苦厄。這是佛法的啟示，講求凡事從因上去解決未雨綢繆。另外，冤冤相報何時了等這些名言警句也是從佛門因果輪迴中得出的重要啟示。
假如三世因果可以張明的話，對於現實社會的人心維善乃至治安是十分重要的，這是有識之士細一思維必會得出的結論。比如説人們明瞭因果通三世的道理後，假如得了些委曲他也許會想開些，受些冤枉也能大度些，別人對不起自已也能忍讓些，要做違法亂紀做奸犯科前也要惦量些。
正因為佛法可以讓可以讓眾生看得破，認得清，站得高，望得遠，還可以讓人懸崖勒馬，苦海回頭。從而佛教(佛陀的教育)才能夠讓眾生有一個真正的吉祥安康的未來。這也是清涼山稱為清涼的重要意義之一。
五台山的由來
在大説起五台山，一定有不少人知道這裏是我國著名的佛教聖地，也是名揚中外的旅遊勝地，可是若要問起五台山名的由來，恐怕知道的人就不多了。
大多數到過五台山的人，通常只是到了以山西省五台縣台懷鎮為中心的歷史悠久、規模宏大的寺院羣。而真正意義上的五台山實際上是指五台縣的五座相互連接環繞、挺拔秀麗的山峯。它們分別是：東台望海峯、西台掛月峯、南台錦繡峯、北台葉鬥峯和中台翠巖峯。由於五山峯海拔均在3000米以上，因此除了一些虔誠的佛教徒能夠登臨五峯台頂朝拜文殊菩薩外，很少有人能夠到達五台的。也是由於台懷鎮寺院羣分佈在五座山峯之間，因此，通常人們把到過台懷鎮就視為去過五台山了。
五台山原先並不叫五台山，而是叫紫府山，也稱作五峯山道場。這裏曾是道士們修行的地方。到了東漢永平2019年(公元68年)，天竺(今印度)高僧迦葉摩騰、竺法蘭從洛陽白馬寺來到五峯山一帶，認為這裏是文殊菩薩講經説法的道場，於是就想在這裏建築寺院，供奉文殊菩薩。可是這裏的道士並不同意，最後由漢明帝在洛陽白馬寺主持，舉行道士與兩位高僧的賽法，結果兩位高僧獲勝。從此，佛教界在台懷鎮一帶就取得了建築佛教寺院的權利，所建的第一座寺院就是如今的顯通寺。從此，歷經數朝歷代的修建、擴建，以台懷鎮為中心的寺院最多時曾達到360多座，直到今天還保留着100多座。因此，五台山也就以其佛教寺院歷史悠久、規模宏大位於全國佛教四大名山之首。
至於五峯山更名為五台山，這裏面還有一段鮮為人知的故事。據傳説，遠古時代的五峯山一帶氣候異常惡劣，常年酷暑，當地百姓苦不堪言，時逢文殊菩薩在那裏講經説法，見到黎民百姓的疾苦，深表同情，於是發大願拯救百姓脱離苦海。文殊菩薩裝扮成一個化緣的僧人，行程萬里到東海龍王那裏尋求幫助。他在龍宮門口發現了一塊能散發涼風的巨大青石，於是便把它帶了回去。當他把那塊大青石(東海龍王的歇龍寶石)放置在五峯山一道山谷裏，剎那間，那裏一下變成草豐水美、清涼無比的天然牧場了。此後，那條山谷也被起名叫做清涼谷。人們在山谷裏建了一座寺院，將那清涼石圈在院內。為此，五峯山又名清涼山。
後來，隋文帝聽説了此事，便下詔在五座山峯的台頂各建一座寺院供奉文殊菩薩。即東台頂的聰明文殊，西台頂的獅子吼文殊，南台頂的智慧文殊，北台頂的無垢文殊，中台頂的孺童文殊。在東台頂能看日出，西台頂能賞明月，南台頂能觀山花，北台頂能望瑞雪。這就是五台山的由來。
五台特產之砍三刀，又名油布袋，色呈金黃，綿甜利口，是五台山人春節期間的主要食品之一。每年年關，家家制作，户户蒸食，代代相傳，至今已有300多年的歷史。在漫長的封建社會裏，五台勞動人民生活貧困，常年以玉米為主食。為了改變這種單調乏味的飲食，五台人便創制了一種粗糧細作的食品。炸制時，為使麻油滲入其中，要在上面砍三刀，故稱“砍三刀”。又因其吃起來油香四溢，故又稱“油布袋”。現在隨着生活水平的提高，改善“油布袋”的口感人們在原來料的基礎上加入黍米麪(俗稱黃米麪)，這樣再蒸出來口感勁道綿潤。更能激起你的食慾。
五台特產---降龍木
降龍木俗稱六道子。為多年生灌木，葉小無刺，常叢生於山陰，其杆無心有結，每結自成紋路，紋路豎行，均為六道。灰皮去後，木面光滑，呈白色微黃。六道子生長緩慢，木質堅韌，木面光滑細密，且不易折，強力折之，斜茬似刀，鋒利如刃。它是家家喜用之物，用以作叉齒、耙齒，具有鐵製叉耙難有的優點。握之不冷不熱，提之不輕不重，堅韌如鐵，彈力如藤，為眾多人所喜愛。
六道子北方多有生長，但以五台山生長的最有名。因為五台山的六道子受過密宗格魯派祖師宗喀巴大師的加持，六條白線代表文書菩薩的六把智慧劍，可以斬斷眾生的煩惱。所以是念誦文殊菩薩聖號和文書菩薩心咒最理想的念珠，同時在密宗裏它也是修行和文書菩薩有關本尊的理想念珠。每顆珠上都有六道天然形成的紋絡，象徵着六字箴言(即六字大明咒：嗡嘛呢唄咪吽)，有極強的加持力，可以鎮宅驅邪。戲曲《降龍木》或《斬子》中穆桂英拿的那條寶貝降龍木就是六道子。五台山六道子佛珠，十分平宜樸實，像徵六道輪迴，帶此珠辟邪、平安、得大吉祥，又表義了大智文殊之加持，所以特別受學佛信眾之歡迎。可自己佩帶，也可作為不俗的特色吉祥禮品贈送親友。
五台山澄泥硯，石刻硯乃五台山旅遊系列工藝紀念品久負盛名。澄泥硯為我國四大名硯之一，宋米市在《硯譜》中曾評為硯中第一。
本品質堅細膩而輕便，發墨不損害。此產品在1985年榮獲山西省第二屆工藝品旅遊產品博覽會優秀作品獎，1986年獲山西省第三工藝品旅遊產品博覽會銅牌獎，1988年獲輕工業部工藝美術百花獎優秀產品一等獎。
台硯是五台山硯的簡稱，亦稱段硯，是我國三種名硯之一，與安徽歙州之歙硯、廣東肇慶之端硯等譽。台硯分兩大類：石硯和澄泥硯
為什麼拜佛?
佛是佛陀的簡稱，意為覺悟的人，大慈大悲的人，大福德、大智慧的人，拜佛就是以佛為導師，學佛的為人處世，積德修福，做一個慈悲與智慧的人，一個身心清淨、健康的人，一個快樂無憂的人，一個有益於社會、國家、眾生的人，一個無我利他的至善之人。因為，佛教就是佛陀的教育，就是做人的教育。成功的人生，就是做人的成功。
那麼該怎樣拜佛呢?關鍵是至誠恭敬。印光大師囑咐我們：“欲得佛法真實利益，須向恭敬中求;有一分恭敬，即消一分罪業，增一分福慧;有十分恭敬，即消十分罪業，增十分福慧。”
為什麼拜菩薩?
一、彌勒菩薩：包容、歡喜
我們一進天王殿，第一個見到的，就是正當中供奉的彌勒菩薩。彌勒菩薩塑造的是布袋和尚的形象;他代表什麼意思呢?布袋和尚肚皮很大，滿面笑容，他所代表的意義就是什麼資格才可以入佛門：第一要有肚量，要能包容;第二要慈悲，要以歡喜心接待一切眾生。所以彌勒菩薩代表的是——生平等心，呈喜悦相。我們以清淨平等的心對待一切眾生，以滿面笑容接待一切大眾，這才是入佛門必備的條件。所以他是教學，而不可以把他當作神明來祭祀，那就錯誤了，你一定要懂得其真正的含意。你明瞭之後，才會對於佛家教育佩服到五體投地，不能不稱讚，這真是具足了大智慧，圓滿的設施。明瞭他對我們的教育意義，這就是拜菩薩了。
二、地藏菩薩：孝順、恭敬
地藏菩薩所表示的是孝親尊師，所以一部《地藏經》就是佛門的《孝經》，我們從這個地方學起。無論哪一個宗派，哪一個法門，都是從孝親尊師做起。然後把孝親尊師擴大，能夠孝順、恭敬一切眾生，這就是拜菩薩了。
三、觀世音菩薩：大慈、大悲
觀音菩薩表示大慈大悲，慈是使他人快樂，悲是幫助他人解脱煩惱和痛苦。慈悲一切、憐憫一切、救護一切眾生，就是大慈大悲。拜菩薩，就是以菩薩為榜樣，長養自己的慈悲心，利益他人，造福社會。因為，害人就是害己，助人就是助己，利人自然有益自己，愛護他人，才是真愛自己。
四、文殊菩薩：智慧、善巧
文殊師利菩薩，代表的是大智慧，圓滿的智慧，絕對不是迷惑顛倒，感情用事。佛門常説：“慈悲為本，方便為門”;但是又説：“慈悲多禍害，方便出下流”，這個話對照起來看好像非常矛盾!其實它有道理的，因為，慈悲、方便要建立在理智的基礎上，要建立在智慧的基礎上，不能感情用事，不能溺愛。感情用事，不思後果，那就是禍害。如果是以智慧為基礎，慈悲、方便才能恰到好處，才能善巧，才能自利利他，那是真實的功德。因此，拜菩薩，就是學習開發自己的智慧，為人處世，善巧方便，得當適宜。
五、普賢菩薩：應用、實踐
普賢菩薩代表實踐，把孝敬、慈悲、智慧，應用、落實在日常生活當中。我們穿衣吃飯、學習工作、待人接物，能夠把孝敬、慈悲、智慧，應用、落實在其中，這叫做普賢菩薩。拜菩薩，就是學習知行合一、解行相應。
這是我們修學佛法的四個大科目——孝敬、慈悲、智慧、實踐。諸位想想，佛教裏哪來的迷信?真正是叫我們破迷開悟啊!然後才能離苦得樂。
苦從哪裏來的?
從迷來的。
樂從哪裏來的?
從悟來的。
覺悟就樂了，就是宇宙人生的真相，我統統清楚，統統明瞭，自然就快樂了。你能夠掌握這個現實，你能夠自在地運用這個現實，支配這個現實，而不是被環境所支配。被環境支配，這個人很痛苦啊!自己有能力支配環境，支配自己生活，樣樣作得了主宰，他怎麼不幸福，怎麼不快樂呢?關鍵就在迷、悟啊!這些菩薩代表修學的綱領，都是叫我們真正地認識佛法，落實在生活中，使我們真正受益。
為什麼拜羅漢?
羅漢是佛陀的學生，聽聞佛陀的教育，用功修行，解脱了煩惱和痛苦。我們拜羅漢、數羅漢，就要學羅漢，聽聞佛法，修正錯誤的思想、言語、行為，從而離苦得樂，身心清淨，生活幸福。
為什麼拜四大天王?
走進佛寺大門，你看的第一個建築物，叫天王殿。天王殿裏面供奉的是四大天王、彌勒菩薩;四大天王是護法，保護這個道場的。你懂得其真正的意思嗎?
一、東方持國天王。“持”是保持;“國”是國家。持國裏面最重要的含意就是“負責盡分”。我們修身、齊家，也就是對自己、對家庭、對社會、對國家負責;自己是什麼身分，就負擔起什麼樣的職責。我們在自己的崗位上，對自己的工作盡心盡力，每一個人在他自己崗位上都能盡忠職守，負責盡職，這才能護持國家，他表示的、教我們的是這個意思。持國天王手上拿的是琵琶(樂器)，它也是表示佛法的。代表什麼呢?負責盡職要做得恰到好處，不能超過，也不能不及，這就是中庸之道。儒家講中庸，佛家講中道。就像弦一樣，你要是太緊了，它就會斷掉;太鬆了，就彈不響了，一定要調得恰到好處，這就是説，我們對人、對事、對物都要守分寸，都要做得恰到好處，它是這個意思啊!
二、南方增長天王。“增長”用現代的話來説就是求進步;與時俱進，不進則退。儒家教學説日日新，日新又新，永遠在求進步;佛法講精進，不但要進步，還要精純，進步當中要守住精純，這是佛教給我們的。所以佛法永遠站在時代的前端，那你不求進步怎麼行，整個社會都在進步，你落在後面，會被淘汰掉的。所以德行上要進步，智慧要增長，技能要進步，才藝也要進步，乃至於我們生活品質也要天天往上提升，這才是佛法。佛法講苦行，那是在求學的階段。因為佛所講的是教我們離苦得樂，不要搞錯了，我們離樂去吃苦，這在佛法裏找不到。所以苦行是在修學的階段，好像我們在學校讀書，求學的階段要苦，踏進社會我們造福人羣，這個時候是離苦得樂;不但自己離苦得樂，幫助整個社會，幫助一切大眾離苦得樂，是這麼一個意思，不能搞錯。苦行是一個階段，不是永久的，這個一定要知道。
增長天王手上拿的是寶劍，這個劍也是表示佛法的，代表智慧之劍，能斷煩惱。煩惱像絲、像亂麻一樣，所以快刀斬亂麻，唯有智慧才能夠把所有的煩雜事情，統統都解決掉，它表這個意思。
三、西方廣目天王;四、北方多聞天王。前面兩個是我們修學的目標，我們要負責盡職、要日新又新。那要怎樣才能做到呢?這兩位天王教給我們——要多看、多聽，所謂“讀萬卷書，行萬里路”。智慧從這兒來的呀!要讀書，要讀誦佛經;要到處去看、去考察，像現在説觀光、考察。“光”是什麼呢?光是那個地方的風俗人情，那個地方的生活習慣。我們去看看都瞭解了，人家的長處，我們學習;人家的缺陷，反省我們有沒有。我們能夠採人之長，舍人之短，來建設我們的國家，建設我們的社會，這樣豈不是這個世界上最美好的國家，最美好的社會了嗎!這個不是憑空在想像的，是要叫你多方去考察、去學習。可見佛教給我們的確是非常踏實，絕不是空談;教我們多看、多聽，增長自己的學問，增長自己的見識。
那麼廣目天王右手拿的是一條龍，或者有的時候造像造的是蛇。龍跟蛇代表什麼呢?代表變化莫測。這是講人心、社會、世界，非常非常複雜，常常在變化，你有智慧才能控制得住，才能掌握局勢，才能遊刃有餘，它表這個意思。
北方多聞天王，他手上拿的是傘蓋。傘代表什麼呢?傘是遮蓋，就是今天我們所講的環保，遮蓋灰塵，既要多看、多聽，又要保護自己身心的清淨，不被誘惑，不受污染。所以你要是真正明瞭，真正懂得，一進天王殿看到這些塑像，就給你上了一課。這一課真正護持你自己身心的健康，護持你個人的幸福、家庭的美滿、社會的和諧、國家的富強、世界的和平，這統統都護持了，一點都不假。諸位一定要曉得它表法——教學的意趣。這是藝術的教育。
為什麼燒香?
“香”代表戒、定真香，燒香就是提醒我們，要修學戒、定，從而開顯智慧。由戒生定，由定生慧。
為什麼敲鐘?
佛門、佛事，鍾用於祈壽、感化、超度眾生。在一口佛鐘上鑄有這樣的銘文：“鐘聲聞，煩惱輕，智慧長，菩提生，離地獄，出火炕，願成佛，度眾生。”
佛寺的鐘多是晨暮各敲一次，每次緊敲18下，慢敲18下，不緊不慢再敲18下，如此反覆兩遍，共108下。為何要定為108下?一説是一年有12月、24節氣、72候(五天為一候)，合為108，象徵一年輪迴，天長地久。另一説是，人有108種煩惱，鐘鳴108響，以盡除人間煩惱。
鐘聲深沉、洪亮、綿長，才能震撼人心。形大體重的鐘基頻低，儲能大，使鐘聲深沉綿長。用加入錫的青銅製鍾比黃銅和鐵製鐘聲音青脆。鐘的下部和鍾脣加厚外張，使聲音向外輻射能力強，就會使鐘聲洪亮。所以，大凡具有感染力的佛事鐘的鐘聲，都是由形大體重、鍾脣厚而外張的青銅鐘發出的。
敲鐘時，可別忘了耳聞心誦：“鐘聲聞，煩惱輕，智慧長，菩提生，離地獄，出火炕，願成佛，度眾生。” 如此發心，福慧雙修，功德無量。
關於五台山導遊詞 篇3
在《文殊師利涅盤經》中記載到文殊菩薩是古印度舍衞國梵得婆羅門教貴族的兒子，經神人指點出家求法，皈依於釋迦文佛門下，在佛涅盤後四百五十年於大雪山為五百信徒演講十二部經因其辯才第一故人稱大智文殊師利菩薩，後唐代宗李豫在平定完安史之亂後在五台山修建金閣寺並將文殊菩薩欽定為首席上首菩薩。文殊在諸多佛經中站具主導地位。特別是他亦佛亦菩薩的身份，七佛之師萬佛之母!特別是文殊發願教導所有眾生追求佛性，並教導他們修行，達到無上正等正覺。所以文殊被看做是佛道中的父母，在《大成本心地觀經》稱其三世覺母妙吉祥。《十二圓覺經》記載文殊菩薩是十地菩薩。《詳見殊像寺導遊詞》
五台山佛教開始興盛的過程，也就是《華嚴經》傳入和文殊信仰開始發端的過程。至遲在魏孝文帝時，五台山已經發展成了文殊道場和北朝研習《華嚴經》的聖地。學習《華嚴經》的人們紛紛至五台山禮謁文殊，舉行法會，著書釋論，出現了靈辯及其弟子道昶、靈源、曇現等一大批華嚴學者。此外，五台山也出現了其他論師，如弘律的法聰、弘淨土的曇鸞等。
關於五台山導遊詞 篇4
後弘時期藏傳佛教在阿底峽、八思巴、宗喀巴等人推進下形成了五大支派寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派、格魯派《格魯派的活佛大家都耳熟能詳在帶團中講到菩薩頂大家都會介紹到“師徒三尊”會介紹姓氏在這裏更正下一世達lai不是賈操傑而是宗喀巴的小弟子根敦朱巴班禪是克珠傑》，五派自成體系，也形成了獨具特色的活佛轉世。這樣以一個民族命名的藏傳佛教的產生就形成的佛教的三大支派。
唐宋以後，文殊信仰進一步發展。元朝建國，以五台山文殊道場為內地喇嘛教的總禪林。元朝皇帝將五台山的一些漢傳寺廟改為黃教寺院下令八思巴在五台山弘法，這樣五台山成為了漢藏並存顯密雙修的佛教名山。五台山文殊信仰達到高峯，上至皇帝大臣、文人學士、大德高僧，下至香客居士、善男信女、黎民百姓，文殊信仰成為最基本的信仰之一，牢固地佔領了人們的意識形態領域。五台山佛教聖地已經深入人心，朝山拜佛，求得文殊保佑庇護，成為人們希冀實現的宏願。
經過元末的常年征戰到了明代五台山佛教再興高潮。出身於僧侶的明代開國皇帝朱元璋，剛一即位就實行了保護佛教，興隆佛教，尤尊漢藏佛教聖地五台山的政策。他先後詔見了五台山高僧璧峯、具生吉祥，分別頒賜紫衣、金缽、度牒、御製詩等，命隨方演教。明成祖派人迎請西藏名僧哈里嘛入京，敕封大寶法王，令統領天下釋教，遣使送五台山顯通寺安置，又敕修佛舍利塔及顯通寺，還於寺中塑哈里麻肖像。
關於五台山導遊詞 篇5
五座高山巍然屹立在天邊，被薄如蟬翼的霧籠罩着，朦朧，隱約，飄渺，就如虛幻一般。近了，更近了，來到山腳下，抬頭望去，五座高山直插雲霄，給人一種神祕而有親近的感覺。這就是五台山。
五台山沒有黃山陡峭;沒有泰山雄偉;也沒有嵩山領秀。但是，它也有它獨特的景色，不信，你看：北台涼漠無情，炎炎夏日卻寒風刺骨;西台美麗迷人，在西台能讓你一飽“夕陽無限好”的眼福;東台迷霧朦朧，靈氣逼人，凌晨，紅彤彤的太陽從東方升起，是絕好的觀日景點;南台百花爭豔，紅、黃、橙、藍、紫……各色花兒都迎着太陽綻放;中台就更美了!望雪山、看日出、觀日落、賞百花，美輪美奐。
我們踏着清晨的水霧，來到了塔院寺。只見寺中有一大葫蘆形白塔，威嚴地矗立在中央。這就是五台山的標誌性建築物：舍利塔，據説裏面供奉着百年舍利。塔周圍有許多寺廟，青褐色的屋脊，褐紅色的牆體，房脊兩側龍飛鳳舞，很是有特色。
爬上菩薩頂，極目遠眺，山下寺院林立，香煙瀰漫，沿着蜿蜒的山路爬行的遊人們都變成了小螞蟻。抬頭仰望，山上白雲繚繞，彷彿仙境一般。
山上的天氣就像娃娃臉，這會兒又下起瓢潑大雨。豆大的雨珠打彎了枝椏，打落了樹葉，打飛了樹上氣息的鳥兒……
我們趕緊捂着頭往山下跑，突然一個與周圍格格不入的景象映入眼簾：一位老僧穿着百衲衣，神態自若地往山上走，身邊的大雨他都視而不見。當我得知他是從九華山徒步過來的，便對他肅然起敬，佩服之情油然而生：“這要有多大的動力啊!”
下午我們坐上車，沿着陡峭的山路攀爬着東台頂。一路迎着濃重的霧氣，車的兩邊是傾斜的草坡，上面有着成羣結隊、悠閒自在的牛羊。
到了半山腰，我下車玩耍，濕漉漉的水汽迎面撲來，接着就聞見一股泥土的芬芳。草坡上有許多不知名的花兒，紅的、紫的、黃的、白的……各種各樣。由於山上霧氣重，所以每個花瓣上都掛着晶瑩剔透的露珠。再向遠處望去，四周的山連綿起伏，加上霧的點綴，形成一幅大自然的水墨畫。
五台山真是大自然的經典之作，是人類智慧的結晶，我們要好好珍惜。
關於五台山導遊詞 篇6
遊客們大家好
五台山位於山西省東北部，忻州地區五台縣，距太原240公里，是我國著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽中外，有此殊榮，一是，這裏是我國最早建寺的地區之一，而且從古至今，這裏的寺僧在規模上都是第一;二是，佛典有記載，這裏是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場;三是，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王，都特別關注這裏，這裏是我國唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教聖地。
五台山是我國著名的四大名山之一，也是一個融自然風光，歷史文物，古建，藝術，佛教文化為一體的旅遊區。“五百里道長風風雨雨，依然日出東台。月掛西峯，花放南山，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續續，又是晨鐘悠揚，晚罄清澈，香煙繚繞，勝幡翩躚。”寫出了五台山的悠久歷史和奇異風光。
今天我們要參觀的是顯通寺，在五台山寺院當中，顯通寺的規模最大，歷史最古和洛陽的白馬寺同為中國最早的寺廟，是五台山佛教界最為尊崇的領袖寺廟。
首先，我們看到的是鐘樓，這是五台山最大的一口銅鐘——長鳴鐘，重達9999.5斤。
顯通寺沒有天王殿，只有兩通石碑，就是我們現在看到的龍虎二碑，此二碑寓意為龍虎把門，不勞駕四大天王。
顯通寺，佔地120畝，殿堂樓舍400多間，正院內中軸線排列七座大殿，依次為：觀音殿，大文殊殿，大雄寶殿，無量殿，千缽文殊殿，銅殿和後高殿。
現在我們來到了觀音殿,殿內供奉着三尊菩薩.中間為觀音菩薩,兩邊分別為文殊菩薩和普賢菩薩,所以又叫”三大士殿”.由於兩側擺滿了經書,故也稱藏經殿.
觀音殿外邊一左一右兩座碑亭.裏面各有一碑,一通有字，刻着<<御製顯通寺碑文>>,一通無字,無字碑.這通無字碑是康熙皇帝立下的,似乎在讚美顯通寺的雄偉,壯麗和佛教的博大精深,難以用文字表達.
參觀完了觀音殿,我們就來到了,大文殊殿,五台山是文殊菩薩的道場,寺廟中大都建有文殊殿,而這座文殊殿卻加了個”大”字,這個大字有四層含義:顯通寺是五台山最古老的寺院,是五台山寺院中建築面積最大之一,是五台山保存最完整之一,是供奉文殊菩薩最多的文殊殿,由於在這裏可以同時拜到五方文殊,當地人稱其為方便朝台.
好,現在我們去全寺的中心,顯通寺的重要建築,大雄寶殿,它是五台山殿宇之最,重頂飛檐,巍峨寬大,佔地一畝二分,裏面供奉橫三世佛.中間為婆娑世界的釋迦牟尼,左側為東方淨琉璃世界的藥師佛,右側是西方極樂世界的阿彌陀佛;大雄寶殿即釋迦牟尼的尊稱,寓意像大勇士一樣,英勇無畏,無畏一切,殿堂採用108根木柱支撐整個大殿,進到大殿感到十分寬敞,此殿,是五台山最大的大雄寶殿,也是寺裏舉辦盛大佛事活動的場所
這是顯通寺的第一大特色---------全木結構
現在我們眼前的這座白色全磚建築是無樑〔量〕殿,由於它全部用磚壘砌而成.沒有用樑柱,所以叫無樑殿,又因為它代表的是佛法的無量,所以我們稱之為無量殿,從外觀看,似歐洲建築,並且塗成了白色,白色在西方代表純潔,在這裏象徵佛教的無限光明。整個大殿從外看是7間，實際為3間，外觀2層，內為1層。殿內中間供奉佛祖的抱身像盧舍納佛，體現修成正果而得到佛境的光明智慧
關於五台山導遊詞 篇7
北齊是五台山佛教的第一個興盛時期。《古清涼傳》載，北齊文宣帝高洋曾“割八州之税，以供(五台)山眾衣藥之資”，五台山寺院發展到200餘所，現在五台山可考的北齊寺院還有近40所。北齊武成帝於河清三年(564)“詔慧藏法師講六十《華嚴經》。次年，改五峯山為五台山，使六十《華嚴經》成為五台山的開山聖典，使五台山的華嚴學派得到更大發展。其時，在五台山盛傳的還有涅盤學、禪學、律學、淨土學等。之後的“周武滅法”之難，五台山佛教遭到廢毀。
中國的四大佛地大體是在唐代確立，唐代五台山因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達360多處，在相對寬泛的社會下佛教出現了百家爭鳴的局面，名家高僧借鑑了過去經驗與教訓和在東晉南北朝時期出現的中國人對佛教義理的獨特理解的六家七宗，大量的經書問世特別是高僧出訪西域尋法。枝末分裂的八宗《華嚴、天台、三論、淨土、密、律、慈恩》的出現標誌着佛教完成了中國本土化使佛教成為中國文化的一部分，在這一時期出現了許都高僧比如華嚴四祖澄觀國師在五台山顯通寺駐錫十載翻譯了《大方廣佛華嚴經疏》八十華嚴的翻譯系統的闡述了佛理也吸收中華的優良精華，特別是他寫的《經疏》明確山西五台即為文殊道場，《在現在五台山的每座寺院中都供奉特別是顯通寺七處九會殿內供有五百羅漢在明十三層多寶佛塔對面靈窗上就供奉華嚴澄觀國師塑像》……在這一時期唐文成公主和尼泊爾的尺尊公主入藏，印度的原始宗教婆羅門再度興起大批佛學大師翻過喜馬拉雅來到西藏地區與藏地崇信的苯教相互競爭融合，特別是蓮花生大師帶領着25弟子入藏改變了當時的佛苯不合使得許多藏民歸信佛教，並確定了修行密宗不休禪的思想，蓮花生大師也就是藏傳佛教的創始人《在今五台菩薩頂文殊殿左側的大殿就供奉着蓮花生大師》藏傳佛可以分為前、後弘期。
關於五台山導遊詞 篇8
然而世人的無知錯把“無常”“無我”的東西當成有常有我的東西來追求這樣就會產生痛苦認為事事不如意不是安照自己想要的去發展!其實在適當的情況下要善於發現真善美醜惡本性的東西，這就是佛教的基本教義萬物都有緣起才會有《五藴》要正確認識避免藉助《四諦》擺脱《無常、無我》。就像佛主創法一樣從現實到理想到幻想最後還是回到了現實。
文殊信仰：五台山能成為文殊信仰的中心可謂是天時地利人和，在東漢年間明帝劉莊夜夢金人派人赴西域求法在大月氏遇到四果聖人摩騰和竺法蘭，二人帶來了佛經與佛像，並將處理國家外交事務的鴻臚卿改為寺院取名白馬寺，二人翻譯了漢地第一部經書《四十二章經》，雲遊全國來到五台見到五峯環抱中央有阿育王所置五金七寶佛舍利塔山形與佛主講法之地相識建議明帝修建寺廟，明帝於永平十一年〔AD68}下詔依山圍塔建寺名為大孚靈鷲寺，這是中國真正意義上的第一座寺廟，即現在五台山顯通寺。在佛經《大方廣佛華嚴經》第二十九品菩薩住處記到東北方有國名為震旦，國內有山號為清涼，文殊師利法王子云遊住處，常在此山為五百眷屬講經説法。五台山以歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑故又名清涼。中國的佛教徒以五台山對應佛經中的五頂山——清涼山建起文殊道場。
關於五台山導遊詞 篇9
佛教之美：那麼佛教的基本教義到底是什麼，四聖諦《四真理》：苦、集、滅、道，現實世界中充滿了痛苦《佛主認為人生有八苦，肉體遭受的四種苦：生、老、病、死，精神遭受的苦：怨憎、求不得、愛別離，對自己永恆追求而得不到產生的苦：五陰盛苦》，造成痛苦的原因是渴愛，有了渴愛就會有種.種慾望，可現實是這些慾望不可能全部得到滿足因而就有了痛苦。當你知道痛後痛徹心扉之後大家就認識到要消除渴愛所帶來的痛苦和煩惱，消滅了渴愛所帶來的痛苦後，人就會擺脱輪迴生死達到涅盤的狀態，每個人和每個人思維方式不同自我調節不同但佛主總結了“八正道”：正見、正語、正命、正行、正業、正念、正思、正精進、正定，以方便眾生找到解脱之道。
而產生苦的來源就是五藴《色、受、想、行、識》這是人體及心理現象構成問題的認識，就如“有的人需要的不多但想要的太多而想要的不是真正需要的”，看似簡單的一句話但是很好的詮釋了在南瞻部洲娑婆世界的眾生都在為這為那去最求即使知道自己錯也不願意承認不能正確的認識自己，然而世界上的一切事物都不會一成不變，都會經歷從生到滅的過程具體到每件事都有其特性但每件事都會有其生成原因，在相當的一段時間或相當的一個空間無大的變化，在這段時間過後就會產生不穩定因素就像量到質的過程，最後事物已經毀滅形體不存在，就會產生“無常”而“無我”就是在告誡眾生一切事物不僅形體不會永遠存在，而且精神也會隨之消滅是不有存在一個常恆的精神主體。
關於五台山導遊詞 篇10
小五台山屬暖温帶大陸季風性山地氣候。冰凍期長，無霜期短，降雨量大並集中在七月。這裏四季更替明顯，每年五月下旬，台峯積雪解凍，六月枯草吐綠，始作春天。小五台的春天很短暫，並且晝夜温差非常大。夏季，小五台就象是白雲身下的空中花園，穿行其中，心曠神怡。山地小天氣常使你防不勝防，一會驕陽似火，一會烏雲避日，一會雷雨傾盆。秋日的小五台更是一個色彩斑斕的國度，紅葉紛紛順水而流，黃草依依隨風而笑，九月的星空最美，銀河掛天，星座盡現，你可以蜷縮在温暖的羽絨睡袋裏，尋找屬於自己的那個星座，任憑凜冽的秋風拂過眉梢。
十一月前後，小五台開始飄雪，進入漫長的冬季。晝夜温差極大，日落風起，寒冷刺骨，台頂夜間温度低過-40度。不過為了目睹白雪皚皚、銀裝素裹的小五台真貌，欣賞到冰瀑懸掛、霧凇漫枝的北國山地景象，吃點苦頭在所不惜。冬季小五台山是北方山友進行雪山攀登技術訓練和體能拉練的最佳路線。
植被為夏綠闊葉林，區系組成複雜、植物種類繁多，達670餘種，垂直變化明顯：在陽坡2100米以上為蒿草草甸;20__～2100米為以碩樺為主要樹種的亞高山灌叢;1400～20__米是以白樺、青楊、華北落葉松、油松和白樺、紅樺為主要樹種的針闊葉混交林：1400～1200米為次生灌草叢，以沙棘、虎榛子、毛榛、繡線菊等為主;1200米以下則為農作物區。陰坡除分佈高度與陽坡不同外，尚可分出以華北落葉松和雲杉為主的針葉林帶及以白樺、青楊為主的闊葉林帶。現有3個國營林場。
關於五台山導遊詞 篇11
今天，我們一行六個大人，三個小孩去了五台山。剛出發的時候，天下着濛濛細雨，漸漸地，雨停了，太陽露出了笑臉，汽車在公路上飛馳，離目的地越來越近了，山清水秀，天高雲淡，我的心情象出籠的鳥兒一樣，興奮極了，望着遠處隱隱約約的山峯，我不由得吟起了“白雲深處有人家”的詩句，逗得大家哈哈大笑，不知不覺，我們來到了五台山腳下。
五台山是文殊菩薩的道場，佛教四大名山之一，它因東西南北中五峯突如台狀而得名，在三百七十六平方公里的景區範圍內，有許多名勝古蹟，是全世界著名的旅遊勝地。
由於時間緊，我們只去了中台，中台最有名的是“菩薩頂”，它建於北孝文帝時期，有“喇嘛宮”之稱，又稱“大文殊院”。寺內一座座佛像莊嚴肅穆，栩栩如生。佛樂聲中，許多遊人頂禮膜拜，跪下許願，我也悄悄地許了一個小小的願望，希望媽媽下次再帶我來五台山。我特別喜歡“大文殊殿”，殿內供奉大小七尊文殊菩薩的塑像，巍峨壯觀，生動逼真，聽和尚説，文殊菩薩是智慧第一的菩薩，拜文殊菩薩可以保佑我文運亨通。媽媽給我請了一個平安符，希望我聰明伶俐，平安健康。
爬上菩薩頂，極目遠眺，山下寺院林立，香煙瀰漫，沿着山路蜿蜒爬行的遊人們都變成了小螞蟻。抬頭仰望，山上積雪覆蓋，白雲繚繞，彷彿置身於童話仙境一般。
下山的時候，叔叔阿姨給我買了好多紀念品，我高興極了。哎呀，今天真是不虛此行啊!
關於五台山導遊詞 篇12
小五台山地處蔚縣境東南與涿鹿交界處，由五個高峯組成。其中東台最高，海拔2882米;中台海拔2731米;西台最低，海拔2671米。五台彼此相連，廣12公里，袤12.5公里，最高峯東台位於縣城東偏北36公里處。因由五台組成，又別於山西的五台山，故名小五台山，為河北省羣山之首。小五台山中植物資源特別豐富，有各種植物700多種。山高林密，洞穴棋佈，為野生動物的繁衍生息創造了條件。八十年代初，這裏發現了世界珍禽褐馬雞，為國家一類保護動物。
關於五台山導遊詞 篇13
後弘時期藏傳佛教在阿底峽、八思巴、宗喀巴等人推進下形成了五大支派寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派、格魯派《格魯派的活佛大家都耳熟能詳在帶團中講到菩薩頂大家都會介紹到“師徒三尊”會介紹姓氏在這裏更正下一世達lai不是賈操傑而是宗喀巴的小弟子根敦朱巴班禪是克珠傑》，五派自成體系，也形成了獨具特色的活佛轉世。這樣以一個民族命名的藏傳佛教的產生就形成的佛教的三大支派。
唐宋以後，文殊信仰進一步發展。元朝建國，以五台山文殊道場為內地喇嘛教的總禪林。元朝皇帝將五台山的一些漢傳寺廟改為黃教寺院下令八思巴在五台山弘法，這樣五台山成為了漢藏並存顯密雙修的佛教名山。五台山文殊信仰達到高峯，上至皇帝大臣、文人學士、大德高僧，下至香客居士、善男信女、黎民百姓，文殊信仰成為最基本的信仰之一，牢固地佔領了人們的意識形態領域。五台山佛教聖地已經深入人心，朝山拜佛，求得文殊保佑庇護，成為人們希冀實現的宏願。
關於五台山導遊詞 篇14
遊客們大家好五台山位於山西省東北部，忻州地區五台縣，距太原240公里，是我國著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽中外，有此殊榮，一是，這裏是我國最早建寺的地區之一，而且從古至今，這裏的寺僧在規模上都是第一;二是，佛典有記載，這裏是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場;三是，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王，都特別關注這裏，這裏是我國唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教聖地。五台山是我國著名的四大名山之一，也是一個融自然風光，歷史文物，古建，藝術，佛教文化為一體的旅遊區。“五百里道長風風雨雨，依然日出東台。月掛西峯，花放南山，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續續，又是晨鐘悠揚，晚罄清澈，香煙繚繞，勝幡翩躚。”寫出了五台山的悠久歷史和奇異風光。今天我們要參觀的是顯通寺，在五台山寺院當中，顯通寺的規模最大，歷史最古和洛陽的白馬寺同為中國最早的寺廟，是五台山佛教界最為尊崇的領袖寺廟。
首先，我們看到的是鐘樓，這是五台山最大的一口銅鐘——長鳴鐘，重達9999.5斤。顯通寺沒有天王殿，只有兩通石碑，就是我們現在看到的龍虎二碑，此二碑寓意為龍虎把門，不勞駕四大天王。顯通寺，佔地120畝，殿堂樓舍400多間，正院內中軸線排列七座大殿，依次為：觀音殿，大文殊殿，大雄寶殿，無量殿，千缽文殊殿，銅殿和後高殿。現在我們來到了觀音殿,殿內供奉着三尊菩薩.中間為觀音菩薩,兩邊分別為文殊菩薩和普賢菩薩,所以又叫”三大士殿”.由於兩側擺滿了經書,故也稱藏經殿.觀音殿外邊一左一右兩座碑亭.裏面各有一碑,一通有字，刻着御製顯通寺碑文,一通無字,無字碑.這通無字碑是康熙皇帝立下的,似乎在讚美顯通寺的雄偉,壯麗和佛教的博大精深,難以用文字表達.參觀完了觀音殿,我們就來到了,大文殊殿,五台山是文殊菩薩的道場,寺廟中大都建有文殊殿,而這座文殊殿卻加了個”大”字,這個大字有四層含義:顯通寺是五台山最古老的寺院,是五台山寺院中建築面積最大之一,是五台山保存最完整之一,是供奉文殊菩薩最多的文殊殿,由於在這裏可以同時拜到五方文殊,當地人稱其為方便朝台.好,現在我們去全寺的中心,顯通寺的重要建築,大雄寶殿,它是五台山殿宇之最,重頂飛檐,巍峨寬大,佔地一畝二分,裏面供奉橫三世佛.中間為婆娑世界的釋迦牟尼,左側為東方淨琉璃世界的藥師佛,右側是西方極樂世界的阿彌陀佛;大雄寶殿即釋迦牟尼的尊稱,寓意像大勇士一樣,英勇無畏,無畏一切,殿堂採用108根木柱支撐整個大殿,進到大殿感到十分寬敞,此殿,是五台山最大的大雄寶殿,也是寺裏舉辦盛大佛事活動的場所這是顯通寺的第一大特色---------全木結構現在我們眼前的這座白色全磚建築是無樑〔量〕殿,由於它全部用磚壘砌而成.沒有用樑柱,所以叫無樑殿,又因為它代表的是佛法的無量,所以我們稱之為無量殿,從外觀看,似歐洲建築,並且塗成了白色,白色在西方代表純潔,在這裏象徵佛教的無限光明。
關於五台山導遊詞 篇15
小五台山屬暖温帶大陸季風性山地氣候。冰凍期長，無霜期短，降雨量大並集中在七月。這裏四季更替明顯，每年五月下旬，台峯積雪解凍，六月枯草吐綠，始作春天。小五台的 春天很短暫，並且晝夜温差非常大。夏季，小五台就象是白雲身下的空中花園，穿行其中，心曠神怡。山地小天氣常使你防不勝防，一會驕陽似火，一會烏雲避日，一會雷雨傾盆。秋日的小五台更是一個色彩斑斕的國度，紅葉紛紛順水而流，黃草依依隨風而笑，九月的星空最美，銀河掛天，星座盡現，你可以蜷縮在温暖的羽絨睡袋裏，尋找屬於自己的那個星座，任憑凜冽的秋風拂過眉梢。
十一月前後，小五台開始飄雪，進入漫長的冬季。晝夜温差極大，日落風起，寒冷刺骨，台頂夜間温度低過-40度。不過為了目睹白雪皚皚、銀裝素裹的小五台真貌，欣賞到冰瀑懸掛、霧凇漫枝的北國山地景象，吃點苦頭在所不惜。冬季小五台山是北方山友進行雪山攀登技術訓練和體能拉練的最佳路線。
植被為夏綠闊葉林，區系組成複雜、植物種類繁多，達670餘種，垂直變化明顯：在陽坡2100米以上為蒿草草甸;20xx～2100米為以碩樺為主要樹種的亞高山灌叢;1400～20xx米是以白樺、青楊、華北落葉松、油松和白樺、紅樺為主要樹種的針闊葉混交林：1400～1200米為次生灌草叢，以沙棘、虎榛子、毛榛、繡線菊等為主;1200米以下則為農作物區。陰坡除分佈高度與陽坡不同外，尚可分出以華北落葉松和雲杉為主的針葉林帶及以白樺、青楊為主的闊葉林帶。現有3個國營林場。
關於五台山導遊詞 篇16
黛螺頂原先叫大螺頂，因這座小山形似螺絲而名，後因山上的樹呈黛色，所以也叫黛螺頂。
相傳乾隆多次來五台山進香拜菩薩，因天氣不好都沒能上去，就對黛螺頂的青雲和尚召來，説他五年以後再來，要他想出一個即不用登台頂，還能朝拜五方菩薩的辦法。到了第五年青雲和尚還沒想出辦法。當時寺院裏有個小和尚栓柱因偷吃供品被青雲和尚抓住，青雲和尚沒有處罰他，而是限他三天之內想出一個不登台頂還要朝拜五方文殊的辦法。到第三天，栓柱終於想出一個辦法，就是模仿五個台頂的五方文殊，合塑於正殿。乾隆於1786年來此殿進香，朝拜了五方文殊，非常滿意。
薰螺頂是一座風光如畫的古寺。
該寺與台懷鎮只隔一條碧水如練的清水河。站在河畔石拱橋上仰望山頂上的黛螺頂,即使是晴天麗日,也總是翠靄浮空,山嵐飄拂,紅牆掩映,恍若仙境。“茂林叢中鬆千尺,百鳥喧時鶴一聲。”寫盡了古剎的高雅與清靜。
黛螺頂,是五台山東台頂延伸下來的一個小小的山峯,垂直高度只有400米。但站在清水河谷仰望,那坐落於高處與該山峯同名的黛螺頂古剎,相當於一幢130多層高的摩天大廈,也駛高危的了,要想登頂,絕非舉足之勞。所以攀登之前,有必要按自身條件從三條途徑中首選其一。要步行,右有新路,左有古道。新路,系1991年修,全長108米,淨寬2.2米,全部用五台山青石鋪成,共有1080級台階,起名叫“大智路”。關於這路名和台階的級數,都與佛教常識有點關聯。
五台山是文殊菩薩的道場。文殊菩薩在諸菩薩中智慧第一,故又稱“大智”文殊。大智路由此而得名。
1080級台階是“十界”各有“百八”之意。十界,也稱六凡四聖。佛教將佛與眾生分為10大類,總稱為十界。十界各有“百八”,合起來就是1080,其中包括“百八煩惱”等等。據僧人們講,走在大智路上,踏1080級台階,能給人增添智慧,消除煩惱,逢凶化吉,一生平順。此路是由中國台灣高雄宏法寺住持開證法師捐款50萬元人民幣,由山西省宗教局和省佛教協會等有關部門支持修建的。走這條路比較近,但直上直下,對於年老體弱的遊客來講走起來比較費勁。
左邊逝道,坡度舒緩,小徑迴環,雖多少繞點遠,但攀登起來不太費勁。
除此而外,還有條捷徑,那就是1995年8月修建的空中索道。坐在纜車上不用費力,幾分鐘便可到達離寺門不遠的平台上。不過,坐纜車需要付費。
黛螵頂,因山勢狀如大螺,故又名大螺。又因遍山松柏,滿目青翠,也名青峯。該寺初建於明代成化年間,寺名佛頂庵。明萬曆二十年(公元lS92年)重修。清乾隆十五年(公元1750年)改稱大螺頂。乾隆五十一年(公元1786年)改名為黛螵頂。
望景亭
穿過寫有“大螺頂”的木牌樓,可見山門外西南角有一漢白玉望景亭翩然立於眼前,玲瓏剔透,招人喜悦。站於亭內.放眼望去,遠處台頂隱約可見。若是冬日,四周山峯盡皆紅粧素裹,分外妖嬈。若是夏日,千山皆綠,排青滴翠;流水沉碧,風光如畫。星羅棋佈的寺廟坐落於萬綠叢中,若隱若現,幾多玄妙,幾多神祕。多高的山上也有水,因之多高的山上也有樹,多高的山上也有廟。站於望景亭內,空氣清純,香風甜潤,神清氣爽,流連忘返。
天王殿
該寺天王殿一做二用,既是寺院中軸線上的第一重大殿,又是該寺的山門,故也稱山門殿。該殿坐東向西,面寬三間,單檐硬山頂,殿內塑有四大天王。天王殿兩側有鐘鼓旃檀殿
這是黛螺頂中軸線上的第二重大殿。該殿建築很有特點，殿座為六角形台基，故殿體也呈六角形建築。殿頂為六角重檐攢尖頂，這種樣式在五台山寺院中可謂別具一格。殿內的釋迦牟尼佛站立於佛壇之上，這也是跟一般寺廟的佛陀塑像有所不同，故此殿也叫站壇殿。但因原塑為旃檀木雕刻而成，故正名為旃檀殿。旃檀，是檀香的意思;旃檀木，是一種質地堅硬的高貴木材。
佛教傳説，釋迦牟尼成道後，到仞利天為他母親摩耶夫人誦講《羅漢經》之前，弟子們為了讓佛祖的形象永遠存留於人間,便請佛祖站在河邊為之繪像。出於對佛祖的尊敬,人們不敢用目光直視,畫像時只得照水中的倒影而繪形,不免就將流水的波紋也給畫了出來。後來人們照此畫而雕其像,稱為“照佛”。據傳,世界上第一尊照佛是用旃檀木雕刻而成的,所以照佛又被叫做“旃檀佛”。後來,凡是塑成這種形態的釋迦牟尼像,不管選用什麼材料,均被稱為“旃檀佛”。
旃檀殿前側有一古鬆,挺拔高大,樹影婆娑。五方文殊殿五方文殊殿,面寬五間,單檐歇山頂,四出廊,為中軸線上第三重大殿。殿壇上方供五方文殊像,從南到北依次為:東台聰明文殊,北台無垢文殊.中台孺童文殊,南台智慧文殊,西台獅子吼文殊。走進黛螺頂五方文殊殿朝拜,就等於登遍了五座台頂朝拜五方文殊一樣,也叫“朝台”。略有不同的是,親登五座台頂,朝拜五方文殊,叫大朝台。而因故不能去五座台頂朝拜的,到黛螺頂五方文殊殿朝拜,稱為“小朝台”。
説到“小朝台”,這裏面還有個頗耐人尋味的故事。
相傳,乾隆皇帝曾幾次欲上台頂進香拜菩薩,但每次都因風雨所阻而未能如願。乾隆四十六年(公元1781年)春,乾隆皇帝將黛螺頂住持青雲和尚詔人行宮,問道:“聽説你在中台頂演教寺住過20xx年,我怎麼一次也上不了台頂,這咋回事?”青雲和尚遂將五座台頂變化莫測的天氣狀況向乾隆皇帝細細稟告了一番。
乾隆皇帝一聽,便放棄了親登台頂的打算。但又有點於心不甘,便向青雲和尚説:“5年後朕再來時,既不登台頂,還要朝拜五方文殊,你替朕辦好這件事。”青雲和尚倒頭便拜.説:“貧僧記下了。”記下是記下了,可也把這位和尚給難住了。他焦心竭慮,絞盡腦汁,總想不出個兩全其美的辦法。正在束手無策之際,寺內有個叫妙慧的小沙彌因偷吃供品讓青雲和尚給逮住了。按清規是要重處的,可這次青雲和尚沒有處罰他,而是讓他在五天之內,必須想出一個“不登台頂卻能夠朝拜五方文殊的好辦法”,如想不出必當受罰。
到第三天,妙慧終於想出一個好辦法,青雲和尚聽了感到很滿意。這個辦法便是:模仿台頂五方文殊的塑像,將其集中匯塑於黛螺頂正殿之內。黛螺頂雖無台頂高,但在台懷寺廟集羣之內,卻是廟宇所佔最高的一座山頂。人們攀山登上黛螺頂,朝拜五方文殊,確實能達到“既不登頂,還能朝拜五方文殊”的目的。乾隆五十一年春(公元1786年)三月,乾隆來此殿進香,十分歡喜地朝拜了五方文殊,而且欣然命筆.題寫了一首七言律詩。
這便是“小朝台”的來歷。從此之後,黛螺頂聲名大振,來這兒“小朝台”的香客絡繹不絕。那位當年偷吃供品的小沙彌妙慧後來做了黛螺頂的知客,協助青雲和尚盡心盡力管理寺廟,最後成了一名弘揚佛法的高僧。
乾隆詩碑
走出五方文殊殿,千萬別忘了到殿前南側那玲瓏精巧的碑亭之內,親眼看一番這通有名的乾隆御碑。碑上所刻一首七言律詩,詩家一致認為,乾隆一生六次朝台,給五台山留下好多題詞與詩文,但數這首詩令人難忘。碑文書丹為乾隆御筆,寫作時間是乾隆丙午暮春月,詩題為《登黛螺頂作》。全詩如下:
巒回谷抱自重重，
螺頂左鄰據別峯。
雲棧屈盤歷霄漢，
花官獨擁現芙蓉。
窗間東海初升日，
階下千年不老鬆。
供養五台曼殊像，
闍黎終未識真宗。
首聯表明黛螺頂的地理形勢,屬實寫。中間兩聯描景,運用對仗、比喻、形容、誇張等多種修辭手法寫出了黛螺頂華貴、幽雅的獨特景象.是全詩的精華所在。最後一聯點題,説明作者寫作的用意與感想。
這首詩中有兩個佛教詞語,一是“曼殊”,一是“闍黎”。曼殊,是文殊的另一種稱謂。“闍(she)黎”,即“闍梨”,意為高僧,在這裏泛指僧人。
全詩意為:重重疊疊的巒嶺溝谷環抱在周圍,黛螺頂鄰靠着連綿不斷的山峯。彎彎曲曲、雲籠霧罩的棧道(山路)一直向上伸去,就像通到了天庭(霄漢),華麗的殿宇如同是從天空獨自湧現的一朵芙蓉(暗指菩薩腳底的蓮花)。窗間含映着從東海剛剛升起的彤彤紅日,殿前台階下聳立着萬古常青的蒼松。這裏供養五座台頂的文殊菩薩供人朝拜,就跟親登台頂朝拜一樣,可僧人們以前卻始終沒有參透其中意藴。
這首詩構思十分精巧,看似在歌頌黛螵頂優美的自然環境,實際是在通過描景、抒情的手段,為自己獨創的“小朝台”從多方面尋找站腳的理由,以期達到言在此而意在彼的目的。因此,該詩為人所稱道。好些遊客想盡辦法將這首詩從碑石上拓下來帶回去加以珍藏,一是為詩寫得美,二是為字寫得好。乾隆皇帝實在是位多才多藝的君王。
自從黛螺頂立起這通乾隆御碑之後,好多僧侶到該寺正殿參拜五方文殊,便可以代替去朝拜五座台頂,既省時又省事,較為受人歡迎。從此黛螵頂香火旺盛,名聞遐邇。而寺內的乾隆御碑便成了一道最吸引遊客的亮麗風景。
碑亭南側有一株挺拔高大的樟子鬆,北側有一株粗大蒼老的古槐。據該寺僧人講,樟子鬆的樹齡在1020xx年以上,而古槐的樹齡在520xx年左右。這兩株古樹將碑亭和文殊殿襯托得更加莊嚴肅穆,給人以歷史的厚重感。
大雄寶殿
該寺的大雄寶殿,也稱後殿,面寬五間,單檐硬山頂,前出廊。殿內供着釋迦牟尼佛、藥師佛和阿彌陀佛,合稱橫三世佛。同時還有帝釋天、大梵天、阿難和迦葉。塑像一律為銅質。殿內兩翻供着泥塑十八羅漢。該殿及其塑像均系該寺原住持寬遂法師於1996年重建、新塑的。
殿前南鑣有一棵雙人合抱、高約30米的樟子鬆,北鍘有一棵樹冠奇大的古鬆,它們的樹齡也均在500以上。
當我們從大雄寶殿出來,準備回返的時候,帶走的將是對這座山頂古剎美好的印象和綿遠的懷念。
關於五台山導遊詞 篇17
南禪寺：南禪寺到了。我們從南路上五台山，首先遊覽這座古剎，事實上已經登上了五台山文物的最高峯。因為南禪寺內有我國現存最古老的木結構建築——大佛殿。大家可能知道，山西素有地上文物博物館的美譽，現存古建築，其數量之多、價值之高都居全國之首。國家級重點保護的文物單位有35處，省級重點保護的文物單位有284處。宋金以前的木構建築有106處，佔全國同期建築物的70%以上。山西的古建築以五台山地區最為集中，而五台山的古建築又以南禪寺最為古老。
南禪寺位於五台縣陽白鄉李家村附近小銀河一側的河岸土崖上，廟宇坐北朝南，迎面和背面各有一道山樑，寺旁渠水環繞，林木繁茂，紅牆綠樹，溪水青山，極為幽靜。南禪寺就是在如此美麗的環境中已經存在了1200多年。寺院並不大，佔地約3000多平方米，南北長印米，東西寬51米，分兩個院落，共有殿堂六座，即大佛殿、東西配殿及南過門殿等。
大佛殿為寺院主體建築，面寬和進深都是三間，而內裏卻是一大間，是單檐歇山頂建築，共用十二根據柱支撐殿頂，牆身並不負重，只起間隔內外和防禦風雨侵襲的作用。四周檐柱柱頭微微內傾，四個角柱稍高，使得層層伸出的斗拱翹起。這樣，大殿既穩固又俏麗，是典型的唐代建築風格。據大殿橫樑上題記可知，此殿重建於唐德宗建中三年(公元782年)，距今已有1217年，是中國現存所有木構古建築的老大哥。這也是南禪寺海內外聞名的主要原因。殿內的塑像都是唐代作品，以釋迦牟尼佛為中心，兩旁是文殊、普賢二位菩薩，其餘為大弟子阿難和迎葉及護法天王等羣像，主次分明，錯落有致，營造出佛界肅穆而和諧的良好氛圍，不論是結跏趺坐於正中的佛主，或者是騎獅的文殊菩薩和乘象的普賢菩薩，抑或是凝神肅立的阿難和迎葉，還是威猛雄壯的護法天王，個個神態自若，表情逼真，若動若靜，栩栩如生，都是藝術精品，其風格與敦煌莫高窟彩塑如出一轍。佛壇四周嵌有磚雕70幅，是唐代磚面浮雕藝術傑作，同樣頗具藝術價值。置身大佛殿內，猶如進入一座唐代藝術殿堂，不論建築，還是塑像、磚雕均是稀世國寶。
走出大佛殿，大家可能產生這樣的疑問，這樣一座唐代建築為何能夠完好地保存下來?答案應從三方面去找。從地勢和氣候上説，這裏高而背風，較為乾燥，有利於木構建築物的完好保存;從所處地理位置上講，南禪寺遠離寺廟最集中的台懷鬧區，藏於偏僻山鄉之中，不太引人注意，所以能夠躲過唐代以後歷次大規模滅法和刀兵之劫;最後還要歸功於當地人民羣眾的精心保護，免去了可能發生的其他人為破壞。正是這幾方面的原因，從而使南禪寺這座千年古剎得到完善的保存。解放後，國家對古剎極為珍視，列為全國重點保護文物單位，撥專款進行維修，進而使南禪寺得到了更好的保護。
我們的南禪寺之行暫且到此，下面我帶大家去欣賞與南禪寺齊名的另一處唐代古建築——佛光寺。
南禪寺：南禪寺到了。我們從南路上五台山，首先遊覽這座古剎，事實上已經登上了五台山文物的最高峯。因為南禪寺內有我國現存最古老的木結構建築——大佛殿。大家可能知道，山西素有地上文物博物館的美譽，現存古建築，其數量之多、價值之高都居全國之首。國家級重點保護的文物單位有35處，省級重點保護的文物單位有284處。宋金以前的木構建築有106處，佔全國同期建築物的70%以上。山西的古建築以五台山地區最為集中，而五台山的古建築又以南禪寺最為古老。
南禪寺位於五台縣陽白鄉李家村附近小銀河一側的河岸土崖上，廟宇坐北朝南，迎面和背面各有一道山樑，寺旁渠水環繞，林木繁茂，紅牆綠樹，溪水青山，極為幽靜。南禪寺就是在如此美麗的環境中已經存在了1200多年。寺院並不大，佔地約3000多平方米，南北長印米，東西寬51米，分兩個院落，共有殿堂六座，即大佛殿、東西配殿及南過門殿等。