紹興龍華寺導遊詞 篇1
兜率天景區(會稽山龍華寺)位於浙江紹興會稽山脈，整個景區規劃面積1300畝，中軸線長達2500米，建築面積近10萬餘平方米，由兜率天宮(天上淨土)和會稽山龍華寺(人間淨土)兩大建築羣組成。目前景區只開放了會稽山龍華寺(人間淨土)，兜率天宮(天上淨土)仍處於未開放的狀態，具體開放時間暫時未定。
龍華寺由東晉時期的支遁大師開創，至唐代朝廷賜匾乃皇家寺院，是彌勒信仰重鎮，歷經興廢。現今，會稽山龍華寺歷時七年時間重新修建，已於20xx年9月26日舉行了開光大典。會稽山龍華寺建在香水海南，依山而建，將兩個山頭南北貫通，雕樑畫棟，層層疊疊，清淨莊嚴，氣勢恢宏。龍華寺建築面積達四萬多平方米，是目前國內單體最大的皇家寺院。建築羣依山而建，層層疊疊，氣勢恢弘。其中，點綴着白牆、木柱、黛瓦組成的江南民居風格的人居樓閣羣，和紅牆琉璃瓦組成的供信眾禮佛的殿堂羣有着完美的搭配，一步一景，美輪美奐，體現了二十一世紀皇家寺院的建築典範。
紹興龍華寺導遊詞 篇2
大香林兜率淨土位於浙江紹興會稽山脈，景區由原東晉高僧支遁創建的彌勒庵和寶林峯組成，位於紹興縣會稽山大香林風景區寶林山(舊稱柯山)峯頂;南毗書法聖地蘭亭，東與海天佛國普陀山遙相呼應，西臨杭州市區。景區規劃面積1300畝，中軸線長達2500米，建築面積近10萬餘平方米，由兜率天宮(天上淨土)和會稽山龍華寺(人間淨土)兩大建築羣組成。
景區建築依《上生經》及《下生經》等經典進行規劃，秉持南懷瑾先生"資源集約、道法自然"的規劃設計理念:佔用最小的土地面積，創造出最大的使用空間。建築羣依山起勢，匠心獨具，充分的空間利用和合理如法的功能佈局，將區區110畝建設用地打造成年可接待300萬人次以上的大型佛教文化旅遊景區。
會稽山龍華寺建在香水海南，依山而建，將兩個山頭南北貫通，雕樑畫棟，層層疊疊，清淨莊嚴，氣勢恢宏;建築面積達四萬多平方米，是目前國內單體最大的皇家風格的佛教寺院。內有可同時容納500人的禪堂及齋堂，有僧寮居士寮及上客堂等。龍華寺中軸線自北向南依次建龍華閣(內建藏經樓及法堂)，供龍華樹(桂花樹)下彌勒成佛像及龍華三會場景露天雕像，左右建藥師殿及彌陀殿，形成新的橫三世佛殿;卧佛殿(內供漢白玉雕卧佛及十六住世大阿羅漢像);大雄寶殿(內供釋迦佛及十大弟子及海島觀音羣雕，東西配殿供四大菩薩及祖師伽藍像);天王殿(內供接引布袋和尚像及韋陀坐姿像和四大天王像;山門(兩側供六米高石雕哼哈二將像);禮佛廣場(寬56米長130米);水景照山。從照山到兜率天宮北側北方多聞天王，形成了長達2500米的中軸線，堪稱全國乃至世界之最。建築風格融合了皇家寺院的大氣恢宏和江南園林的婉約靈動，紅牆、金瓦組成的禮佛殿堂羣與富有江南民居風格的白牆、木柱、黛瓦組成的人居樓閣羣相映成趣，移步換景，美輪美奐，彰顯了二十一世紀皇家寺院的建築典範。
會稽山龍華寺精美的佛像造像引領目前國內佛教造像藝術的最高水準，殿內供奉的諸佛菩薩羅漢造像均出自國家級以上工藝美術大師之手，清淨莊嚴，令禮佛者頓生"恭敬心"、"歡喜心"與"信心"!在佛像造型設計上，秉承國學大師南懷瑾先生的指導思想，莊嚴、如法、創新，不落傳統梏桎(去民間鬼神化色彩)，走人間佛教的造像道路以契合當今社會的審美觀念及佛像承載的表法意義。如供奉於天王殿，張開雙手作歡迎眾生狀的接引布袋和尚像，寓意佛教將一改以往隱遁山林、隨緣度化的被動弘法為主動入世弘法，要帶領眾生積極投身社會建設，共建小康家園及人間淨土。
紹興龍華寺導遊詞 篇3
龍華寺初建於南朝宋元嘉二十四年(447年)，是當時的吏部尚書江夷建造。夷父江彪，東晉永和中任會稽內史，龍華寺之地原為其宅居。夷六世孫江揔，為南朝陳尚書令，曾於樑太清(547——549)末，避難於會稽龍華寺內。
龍華寺地處古城東首，俗稱龍王塘。其座北朝南，面對秦望山;西襟廣寧大橋，東接龍華小橋;枕河環水，綠蔭掩映;皓月當空，水天一色;梵音繚繞，香隨風飄;景色秀麗，清幽宜人。
據記載，寺院內的彌勒佛像為戴顒的作品。戴顒與江夷原本就是朋友。戴顒是我國曆史上著名的雕塑家兼畫家戴逵的次子。壁畫也極負盛名。據記載：殿中的十八羅漢畫像，為五代前蜀名畫家貫休所作。
今龍華寺門前一座石牌坊,"南朝古剎"。龍華寺門前一古井建於民國。
紹興龍華寺導遊詞 篇4
各位遊客，大家好，今天我們所要遊覽的地方是上海著名的寺廟之一的龍華寺。龍華寺景區位於上海市西南，主要景點有龍華寺、龍華烈士陵園、龍華旅遊城。
龍華景區因龍華寺而得名，“龍華”一詞見《彌勒下生經》，所謂佛教的“接班人”彌勒將在“華林園龍華樹”下成佛。“龍華樹”是“華枝如龍頭”的樹。龍華寺是主供彌勒的佛寺。
佛經中記載：彌勒菩薩將在56.7億萬年後接替現在的釋伽牟尼佛成為佛教的接班人，在時辰未到的時候將在兜率天中修煉。歷史上的龍華寺先後傳承律宗、天台宗、禪宗故有龍華律寺、龍華講寺、龍華禪寺等寺名。龍華寺塔院齊全，建築宏敞，佈局歸整。中軸線上依次排列龍華塔、山門、彌勒殿、天王殿、大雄寶殿、三聖寶殿、華林丈室和藏經閣;鐘樓、鼓樓位於天王殿前東西兩側，東廡有客堂、牡丹園，西廡有羅漢殿、觀音殿、僧寮。
我們現在所出的地方是龍華塔旁，這座高40.64米，平面八角形，七層高，以磚身為主體的建築就是龍華塔了，除此之外，大家看它每層都鋪有木版，地層比較高大，上面各層逐漸收縮。每層四面都有壺門，位置逐漸45度轉換，這樣的話看起來會比較美觀又使各磚壁的荷重均勻。各層屋檐下懸有銅鈴，七層八角共56只鈴，微風吹來，叮噹作響，清脆悦耳。佛教以奇數為吉祥，所以佛塔層數以奇數為多。佛教又以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珍珠、玫瑰為七寶，故佛塔又以七級為多。掛鈴的作用是，因為塔上有眾多的屋檐翹角，很容易讓鳥飛上去築窩，裝上鈴鐺之後，風吹來的時候，鈴鐺會發出聲音，動物們會害怕，不敢在此築窩，所以凡是古代有塔樓的地方，大多都是裝鈴的。此塔是一座磚身木檐的樓閣式塔，為北宋時期的塔。塔剎重10噸，我們説頭重腳輕會摔交的，那可想而知龍華塔的地基有多重了。那古時建塔有含義的，有存放得道高僧的舍利子的叫舍利塔，有存放經書的叫經塔，還有是為了給自己積德的叫功德塔。那龍華寺這塔就是屬於藏經塔。在1990年12月，龍華塔安裝了164盞泛光照明燈，12月31日夜至新年元旦晨，千年古塔在新穎燈光的照射下，祥光燭天、璀璨奪目。
好接着我們往前走，這裏就是龍華寺的山門了。龍華寺山門有三座。一座是明代古山門，其遺址有一對石柱和一對石獅。這對石獅和其他的石獅有些不同，一般的石獅都是雄獅腳踩地球，代表權利，母獅腳踩幼獅，代表母性。而這裏的獅子腳下都踩着幼獅，這就是他的特色，與眾不同之處。後龍華路將古山門、龍華塔與佛寺分開，以便在進山門處臨時搭了一座三門的竹山門。1996年香港信徒葉氏捐建了今新山門。
龍華寺山門為清式六柱五樓五門歇山頂花崗巖牌樓形式。此門莊嚴氣派，我們走到前去看看他的户。我們一直聽到過成語叫門當户對，那我們有誰知道，門當户對的意思是什麼呢?門我們都知道，那户就是指門下面的突出的基建，他一般是來鞏固基礎的，但有些人家為了顯示自己的財力，把這個户建造的很奢侈，來炫耀自家。門當户對也就是這麼來的。龍華寺山門為五門有三層含義：一是明代皇帝曾給龍華寺賜額賜印，龍華寺便享有皇家建築的規格;二是體現了中國古代陰陽五行(金木水火土)的哲學思想;三是代表東南中西北意為普天之下，莫非佛土。
龍華寺山門正中有紅底金子大匾，隸書“龍華”二字，蒼勁有力，為書法家單孝天所書。“龍華”兩字上面有顆放大的金印，此即明神宗萬曆皇帝欽賜，為“鎮寺三寶”之一。金印中“欽賜承恩堂龍華講寺之寶印”。金印下有圓形浮雕“三獅戲球”，大匾外框雕有九龍，莊嚴威重。
山門正面二、四額上書有“江南古剎”、“人間兜率”額題，字體清新飄逸，為書法家湯其根所寫。龍華寺是上海地區最早的寺院，故稱“江南古剎”。剎為佛塔最上斷的構件，寺中的幡幹也稱剎，“剎”是寺院的代稱，當年佛祖釋迦牟尼指定彌勒為“接班人”後，過了20xx年，彌勒圓寂昇天，到兜率天修行。龍華寺是彌勒的道場，故稱“人間兜率”。在山門東面第二根石柱上，鐫刻前中國佛教協會會長趙樸初寫的對聯“覺道啟龍華，看七寶塔波，九天闔閭，十里鐘聲，廣度閻浮無量眾;齊心修善業，願八海豐饒，億民安樂，羣賢雲集，猶如彌勒下生時”。上聯的“覺道”指佛法，意為佛法使龍華寺成為佛地，弘揚四方。“闔閭”是神話傳説中的天門、宮門。“閻浮”意指人間社會死災難深重的地獄。下聯彌勒“下生時”指彌勒“三會龍華”，其中共有282億人成為羅漢。此即為“羣賢為集”。楹聯上書此聯寫於“佛曆二千五百年”。“佛曆”是佛教計年的歷法。佛教以釋迦牟尼圓寂之年為佛曆元年。南傳佛教説佛是公元前544年圓寂的，那麼“佛曆二千五百年”減去544，即為公元1996年。楹聯落款“三寶弟子趙樸初”，“三寶”指佛、法、僧。
現在我們來到的是第一個殿，彌勒殿。因為龍華是彌勒的道場，所以第一進為彌勒殿，不同於其他寺院一進為天王殿。彌勒殿為單檐歇山式，一對石獅蹲在殿門兩側，用於辟邪，以示尊嚴。石獅左雄右雌。為百獸之王。石獅所蹲基座上有鳳凰和牡丹雕飾。鳳凰為百鳥之王，牡丹為百花之王，故稱三王獅。石獅兩側有一對石燈，底座為須彌座，上為燈亭，象徵佛法大放光明，佛教燈燈相傳。彌勒殿正面牆上有“九獅”(救世的諧音)磚雕，殿後牆上有麒麟送子磚雕。
步入彌勒殿，迎面是滿面笑容，袒胸露腹的彌勒佛—布袋和尚。彌勒漢語譯慈氏，所以佛經關於彌勒殿記載都突出他“慈”的德行，佛寺彌勒的塑像都在慈字上化工夫，特別是大肚彌勒運用的誇張手法，使人見了即生歡喜之心。龍華寺天王殿中戴着五佛帽的名“天冠彌勒”的就是他現在在兜率天中修行的真身像。目前他在兜率天中的職稱是菩薩，區別於文殊大智菩薩、普賢大行菩薩、觀音大悲菩薩、地藏王大願菩薩、彌勒為大慈菩薩。上海沉香閣、蘇州靈巖寺、北京廣濟寺、豐化雪竇寺均有彌勒的真身像。當然真身像也已由印度梵相漢化成中國形象了。
那麼彌勒成佛的形象是什麼樣子的呢?佛教也設計好了。四川的樂山大佛、浙江的新昌大佛、北京雍和宮的邁達拉佛就是彌勒的佛像。彌勒有真身像(天冠彌勒)佛像(樂山大佛)化身像(布袋和尚)。這三種實際都漢化了，都是中國人模樣。其最成功的形象都推化身像布袋和尚。可以説布袋和尚與觀音菩薩是佛像中最受廣大中國百姓所歡迎的。布袋和尚形象之所以成功是因為他眉開眼笑、袒胸露腹的模樣，讓人皆大歡喜，就是我們人羣中你我他的形象，集中表現了中國人的歡欣、善良、坦蕩的品格;在此之前，中國佛教的淨土宗影響日盛。淨土宗説現世污穢苦難，來世當生淨土。後來西方淨土成了淨土信仰的主流，東方淨土和彌勒淨土漸衰微。原因是西方淨土信仰有兩個優勢。一是十分便捷，《阿彌陀經》説，眾生只要念十聲“南無阿彌陀佛”以後便能“往生”西方淨土;二是立竿見影，信徒只需呼喚“大慈大悲觀音菩薩”菩薩即“聞聲”前來“救苦救難”。而彌勒淨土固然十分美妙，但要等到何年何月?就在這個背景下，曇振大和尚“發現”或者説是“創造”了一位現世的、世俗的、中國的彌勒讓世人信仰供奉，實在功德無量。漢化彌勒布袋和尚的出現，充分體現了中國佛門的大智慧。此後，歷代農民打着彌勒的旗號一次一次的起義，追求着新的世界到來。元末農民起義也打着彌勒的旗號，朱元璋曾做過和尚，後來坐了天下，他認為是得助於彌勒而做了皇帝，便下旨請彌勒迎門而坐，此即“初入山門、先參彌勒”的原由了吧。彌勒佛像龕前有楹聯曰：開口便笑，笑古笑今，凡是付之一笑;大肚能容，容天容地，於人無所不容。彌勒佛龕後有1982年明煬法師升座方丈，寧波天童寺所贈彌勒“皆大歡喜”水墨畫，佛畫前有楹聯曰：笑容常現已無貪嗔痴;大肚包容勇修戒定慧。佛龕兩側是法物流通處。佛龕前有隨喜功德箱，地上有竹葉瑪瑙石。殿後有啟功所書的“法相莊嚴”匾。布袋和尚是五代十國時期浙江豐化分，他時常揹着個大布袋，人稱布袋和尚。他在雪竇山死的時候嘴裏念“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人自不知。雪竇山自然成了彌勒的道場。
過了彌勒殿便是鐘樓、鼓樓了。有晨鐘暮鼓以抱時之説，即早晨先擊鐘，以鼓應之;晚上先擊鼓，以鍾應之。又有“晨鐘暮鼓”，驚醒世間名利客“之意”。鐘樓為明化十三年(1477年)重建，為三層歇山頂建築，樓外檐下懸掛“大願地藏王”匾;樓內懸掛清光緒二十年(1894年)鑄造的高約2米，對徑約1.3米，重3000公斤的青龍銅鐘。舊時，“龍華晚鐘”“鳳樓遠眺”“黃浦秋濤”“石樑夜月”“海天旭日”“野渡兼葭”“江皋霽雪”“吳淞煙雨”合稱“滬城八景”。自20世紀80年代以來，迎新春，撞龍華晚鐘成了滬上一道亮麗的風景線。撞鐘之法有頗多，有緊18，慢18，不緊不慢又18，重複一遍，計108響;又有緊緩各18，先後三通，計108響。鐘聲之所以為百八之數有三種説法：
一、 一年有12個月24個節氣72候共108數，表示一年終結，新年撞鐘有辭舊迎新祁願新年風調雨順、國泰民安之意。
二、 “人生是苦”是佛教的核心思想。佛教認為人生有84000個煩惱，歸為108類，鐘聲可消弭百八種煩惱。有的佛寺大鐘貼有聯語：“鐘聲響，煩惱清，智慧長，菩提增;離地獄，出火坑，願成佛，度眾生”説的就是這個意思。
三、 表示懷念佛門108為長老
鐘樓內供奉地藏王菩薩，故鐘樓又稱地藏殿。地藏王菩薩為什麼供奉在大鐘下呢?因為地藏王菩薩尊佛祖釋迦牟尼，釋迦寂滅後由未來的彌勒佛未降世這一段時間內，婆娑世界(人類世界)眾生有誰來負責呢?釋迦佛把這一重擔交給地藏王菩薩，令其改邪歸正，離苦得樂。地藏王菩薩向佛祖發了重願：“眾生度盡，方證菩提;地獄未空，誓不成佛”故佛教稱地藏王菩薩為大願菩薩，幽冥教主。地藏王菩薩怎麼樣度盡眾生呢?大鐘是他的法器，所謂鐘聲響，煩惱盡，離地獄，出火坑此即大眾的法力作用。
説起地藏王，其經不説，其人是有一個。他是唐代新羅國王族，叫金喬覺(630—728)，相貌奇特，頂骨聳出特高。唐高宗永徽四年(653年)時，金24歲，出家為僧，攜白犬善聽，航海來華，至安徽青陽九華山，棲居巖洞，潛心修行。有人上山，見深山野林
無人之處有個和尚坐禪於洞中，旁邊有破鍋，裏面殘飯混着白土，生活十分清苦十分驚訝，詢問是新羅王族，遠來求法。村人自發慚愧未盡地主之誼。逐發心為他建造禪宇，金説：“一袈裟足矣“，就把袈裟一展，遍佈九華山，眾人認為菩薩降臨，為起大建道場，唐開元720xx年金喬覺圓寂時年99歲。三年後開函時，金喬覺“顏色如生，骨節有生，如撼金鎖”便認為他是地藏王菩薩的化身。鐘樓南面有趙僕初寫的〈重修龍華寺碑記〉石碑。對研究龍華寺歷史有重要研究價值，可惜文字已經模糊。
鼓樓建於1520xx年—1520xx年，與鐘樓一樣為三檐式歇山頂。樓前有護法枷藍匾，樓內有直徑1.6米大鼓置於樓上。鼓有報時、號令、報警、激勵作用。明代的龍華寺鼓樓曾供奉天妃媽祖。媽祖是海上女神。這與上海臨江有關。人們出航前朝拜媽祖，祈求安全。現在，鼓樓供的是關羽，其左脅關平，右脅周倉。《三國演義》説東吳呂蒙設計定謀，關羽失荊州，走麥城，全軍覆沒，葬於湖北當陽縣城西4華里玉泉山處，關羽被害後，陰魂不散，有次在玉泉山顯靈大呼“還我頭來”這時，玉泉山普淨法師，便對他説：昔非今是，一切休論;後果前因，彼此不爽，今將軍為呂蒙所害，大呼“還我頭來”，然則五關六將等眾人之頭又將向誰索取?”關羽恍然大悟，皈依佛門，並被封為枷藍神，即佛寺保護神。從此鼓樓又權代枷藍殿。佛教取關羽作為護法神自然也是取他的忠義。
關羽像前有一尺高的塑像，即廣澤龍王，廣澤龍王曾被龍華寺開山祖師封為龍華寺枷藍神，如今知名度沒有關羽大了，只好讓賢。鼓樓內左供道教財神趙公明，右供道教土地爺福德正神。
步出彌勒殿，迎面是天王殿，庭院中有高7米餘香爐，上有“龍華禪寺”四字，説明龍華寺以前曾為禪宗寺院。我們進到裏面去看看。在我們面前的是四座威風林立的四大護法，是佛教中最有影響力的就是他們了。分別是東方持國天王名多羅吒，臉肉色呈和悦相，手持琵琶，負責守護東勝神州。“多羅吒”意為“持國”，有慈悲為懷，保護眾生之意。他住在須彌山的黃金棰，是主樂神，故手持琵琶，用美妙的音樂使眾生皈依佛門。那我們仔細看，持國天王手拿的琵琶上的旋沒有。那是因為佛祖特地不給全的，如果有旋的話，一不當心彈動琴旋，將地動山搖。另外從人性的角度來講，連菩薩都有缺陷了，更何況我們平常人，琴旋上的五根旋如果拉的太緊會繃斷，太鬆的話彈出來的音樂不好聽。他告戒我們做任何事情要有分寸，
南方增長天王，名毗琉璃，臉棕色呈兇相，手持寶劍，負責守護南瞻部洲。毗琉璃
意為增長，為傳令眾生，增長善根，護持佛法之意。他住在須彌山南的琉璃棰，手持寶
劍，保護佛法，使其不受侵害。那同樣的，增長天王的寶劍沒有鞘，説明劍很鋒利，劍一出會有血光之災。從人性的角度説的話，我們做任何事情都要當機立斷，該出手時就出手，要象把鋒利的劍一樣，要當斷則斷。
西方廣目天王，名琵留博叉，臉紅色呈怒相，手臂纏繞一條龍，負責守護西牛貨洲。琵留博叉意為廣目，為以淨天眼觀察世界，護持世人之意。他住在須彌山的白銀棰，為諸龍之首，他以龍為索，驅除魔鬼，保護佛法。龍無腳，同樣龍如果有腳可以走的話就會走出去咬人。那我們看這條龍是彎彎曲曲的盤在廣目天王的手上的，他也告訴人的一生是十分曲折的，會有很多的坎坷。
北方多聞天王，名毗沙門，臉色呈笑相，右手持寶幢，左手託寶塔，負責守護北俱盧洲。“毗沙門”意為“多聞” 他住在須彌山北的水晶棰，寶幢又作華蓋，護持佛出行，為佛的近持。傘無箍，就不能撐起來，如果傘一撐的話就會有大水災。同樣他告訴我們傘有兩種用途，天熱太陽大的時候可以遮陽，下雨的時候可以遮雨，中國是農業大國，需要風調雨順，才能國泰民安。雨水可以滋潤莊稼，陽光可以普照大地。但如果一直有太陽沒有雨水，就會有旱災，一直有雨水沒有太陽就會有水災。他告訴我們的一個道理是追求任何事物都要適可而止，不要盲目的去追求，這樣的話會物極必反的。
天冠彌勒為彌勒的真身，是彌勒在兜率天內院修行的法相。他頭戴佛冠，手持蓮花，花上是他修行之處兜率天內院。天冠上五佛即五方佛;居中是毗盧遮那佛(大日如來)左面是東方阿佛、南方寶生佛、右面是西方阿彌陀佛、北方不空成就佛。
在天冠彌勒像後，面北站立着身着甲胃，手持金剛杵，威風凜凜的韋馱，韋馱意思為陰天。他原先是一個小將，在佛祖召開舍利大會的時候，有個魔鬼偷了佛祖的舍利，韋馱是個跑步跑的很快的人，他抓住了那個偷舍利的人，一下子立了大功。連升三級做了佛祖的貼身保護。所以他總是面朝大雄寶殿，以便保護佛祖。他手上拿的金剛杵有兩種拿法。金剛杵朝地的是俘魔像也説明這個寺廟只接待一天的住宿。金剛杵為手託的是護法像，也説明了我們這個寺廟接待四方遊僧。可以吃宿。
主殿是傳説的重檐歇山式建築，寬敞高大，光緒元年(1875年)重建。檐上下有
二塊匾額。上面是“大雄寶殿”系已故的書法家田恆提，下為“龍華十方”畫家唐雲所書。“龍華十方”意思是龍華寺歡迎十方香客，具體是指東，南，西，北，東南，西南，東北，西北，上，下泛指整個世界，也表示十方世界都有佛。
大殿內頂部有棋盤格子狀的天花板，每格中都有彩繪的盤龍花卉和各種圖案。在釋迦牟尼的頭頂部，天花凹進形成半園的穹隆，也叫“藻井”“藻井”起源於石窟寺窟頂的藝術性裝飾圖案，後用於寺廟之中，豐富了佛的形象。又因為寺廟香火旺盛，容易發生火災，藻井意味井內有水，可以防火。
大雄寶殿的屋脊兩邊分別書有“靈鷲莊嚴”和“正法久住”。靈鷲指靈鷲山，是釋伽和眾弟子將經説法的地方，又稱“靈山”。莊嚴指大殿供奉的佛主釋迦牟尼就像在靈山會時莊嚴説法一樣。
印度的佛教分“正法”“像法”“滅法”三個時期。“正法久住”指“釋迦牟尼在靈山所宣揚的佛法是真正的道法，釋迦牟尼所創的佛法，自然久留人間，成為佛教徒的真正經典。
進入大殿，供奉的是“華嚴三聖“即通常所稱的“一佛二菩薩”：釋迦牟尼雙足交跌盤坐在蓮花座上，左右有座青獅的文殊菩薩，和跨白象的普賢菩薩。大乘經典記載釋迦牟尼有三身像。體現佛法的佛本身，即稱法身佛，名毗盧遮那佛，意思是佛法的凝聚。通過修行而得佛果之身，稱報身佛，名盧舍那佛，意思是智慧遍一切處，佛的生身稱應身佛，名釋迦牟尼，意思是能仁，能寂，教化眾生。大殿供奉的是法身像，即毗盧遮那佛，他盤腿打坐，雙手向上，屈指作環狀，名為“毗盧印”表現釋迦牟尼在靈山説法的形象。毗盧遮那佛左脅侍侍文殊菩薩，他智慧超羣，又稱大智菩薩。他手拿寶卷，表示智慧豐富，身騎青獅，象徵智慧威猛。毗盧遮那佛的右脅侍侍普賢菩薩，他手持如意棒，身騎白象，入定時周身發出“三昧真火”照耀三千大千世界。佛教中規定文殊菩薩的道場在山西五台山，普賢菩薩的道場在峨眉山，又因文殊菩薩的“智慧如旋風”故定五台山為“風”道場，江峨眉山定為“火”道場。
在釋迦牟尼座前地坪上，又一塊光潔的石板，色澤鮮豔，中間有形似竹葉般的花紋，人稱“竹葉瑪瑙”這是件十分珍貴的天然藝術品，也稱為大雄寶殿眾的一件珍寶。
大雄寶殿的兩側是二十諸天和十六羅漢。大殿中的諸天形象，神態，氣質，服飾，姿態各不相同。塑造得精工細緻，神采奕奕。他們的共同特徵是都微微傾身似聽釋迦牟尼講經説法。
根據佛經中記載：
羅漢是個佛教的果位等級名詞，即梵文中阿羅漢的簡稱。佛教教徒修行榮得羅漢果位，是指其福德智慧超過人間，斷去雜念，脱離人間之俗，而入空定。果位分為八年級，三，四等，
四果為最高等級。佛在世説法45年，日常隨佛聽法弟子中，共有1250人，全部榮得羅漢果位，其中最突出的共有16位，這16位是：
左：智慧第一，頭陀第一，答問第一，義持第一，多聞第一，供養第一，教化第一，壽命第一
右：神道第一，議論第一，無倒亂第一，儀容第一，密行第一，福田第一，星宿第一，天眼第一。
龍華寺內新塑的十六羅漢是請上海的雕塑家及浙江，吳縣等雕塑能手，參考國內著名的洞庭紫金庵，雲南筇竹寺和山東靈巖寺等羅漢塑像而塑制。這十六尊羅漢不僅姿態不同，面部表情是更個有特色，有點微笑，有點沉思，有點威猛，也有毫無面部表情，但對之凝視較久，右似乎是若有所思，十分逼真。一般現在大多數的寺廟供奉的是十八羅漢，那這裏供奉十六羅漢也説明了龍華寺寺廟的歷史悠久，因為在唐朝以前寺廟裏都是十六羅漢，唐以後才加進去兩個，有人説是濟公，也有人説是唐玄奘。那龍華寺還是保持着他的悠久供奉十六羅漢。
那這裏有二十諸天，諸天是佛教中天神的簡稱，他們的造型和一般的菩薩不太一樣。都十分威武。像現在的部隊武警戰士。那在這裏其他的不説其中有個人物要和大家介紹一下，就是鬼子聖母天尊。那我們看右邊從下往上數第四個，那個手指小孩的一個他就是鬼子母。相傳古天竺王舍城一次舉行集會，一個有身孕的美麗的牧牛女高興的邊唱邊跳去參加，因而流產而死。牧牛女變成了鬼子母，每天要吃城裏的一個小孩，但他平生最喜歡小兒子愛奴，佛祖知道後便設法把他的兒子取來裝在自己的缽裏，使鬼子母聽到愛奴的哭喊聲，但無法接近愛奴，鬼子母向佛祖求發慈悲，佛祖説你那麼喜歡自己的孩子，孩子不見了你也會着急心痛，那人家的孩子被你吃了，人家會怎麼樣呢。從此鬼子母頓生痛苦悔悟了過來，皈依了佛門，並保護孩子，從現在的理解來説他就是現在的婦女保護協會主席。三世佛背後是海島觀音的大型壁塑，觀音左脅善財童子，善財生下來的時候很不同尋常，有許多的金銀珠寶湧現，但善財不愛財，認定要學佛法。善財參拜了50為善知識，其中有比丘、王者、菩薩等。海島壁塑上正是善財參拜觀音時的情景。那善財為什麼要參拜各種類型的人呢?因為善財認為要教化眾生，必先自己受到教化，佛教中的有名俗語“五十三參，參參見佛”。在觀音右邊的是龍女。傳説東海龍王三太子有一次變成鯉魚出遊，不料被漁民捕住捉去到集市上賣。觀音見鯉魚眼中流淚，便讓
善財將他買了回來，放入海中，三太子的女兒為了感謝觀音發願跟隨觀音，成為觀音的右脅侍。
三聖寶殿供奉的“西方三聖“是阿彌託佛和其左脅侍觀音菩薩，右脅侍大勢至菩薩。阿彌託佛是梵文的音譯，意譯為”無量光佛“他有十三個名號，他是西方極樂世界的教主，負責接引信佛的人往“西方淨土”故又稱接引佛。阿彌託佛右手下垂，作與願印，左手當胸，掌中有金蓮台，金蓮台座是往生極樂世界的座位。淨土宗將他分成九等，稱九品蓮台。觀世音菩薩原是印度國王的長子，名叫不煦，據佛經記載他能現32化身，救12大難，並且主張“隨類化度”不分貴賤賢愚，拯救一切人的苦難。在敦煌莫高窟的隋唐壁畫中，有臨刑犯人念觀世音名號而枷鎖脱落，刀杖節節折斷的場面。觀音初來中國時，本為男性，南朝以後的觀音像已成為一位慈愛而美麗的女性，因為女性更能體現大慈大悲的緣故，還與儒家影響有關。觀音菩薩的道場在浙江普陀山。大勢至菩薩的道場在江蘇南通狼山。《觀無量夀經》説大勢至“以智慧光普照一切”。傳説南通狼山原來滿山遍野均是豺狼，大勢至以法力驅除了豺狼，因此山為狼山，狼山併成為大勢至道場。為了烘托“西方三聖”的殿堂氣氛，三聖殿的陳設，雕塑也與之相配，如像前懸掛帶有蓮花圖案的幡，及殿上到處雕塑蓮花圖案，因為淨土宗又稱“蓮宗”“蓮花”是淨土宗最形象，最生動的標誌。三聖殿上有“蓮花遠被”一匾，説明淨土宗所舉一家之風必將遠蓋四面八方，該匾由圓瑛法師所書。殿上第二塊匾為明暘法師所書“清涼地”“清涼”指四方淨土，沒有污垢，三個字點出了淨土信仰。三聖殿內有兩件珍貴文物，一是殿前左前角懸掛的一口宋代銅鐘，二是殿前右角懸掛的一隻長條木梆，為清代所制，古樸純真。
龍華寺的方丈室屬硬山建築，是寺廟方丈接待貴賓，佈教講法之處。室之正中掛着釋迦牟尼法身像，牆東端有達摩祖師棗木雕像，牆西端有伽藍神關羽棗木雕像。
在龍華寺這組雕塑羣的東北，還有一座樓房，原是龍華寺的庫房，門前兩旁柱上有楹聯“楊歧燈盞明千古，寶夀生薑辣萬年”。樓前是花園，有牡丹園，其中一株百年牡丹，是從杭州東林寺魯智深墓附近移來的，原是清咸豐年間所植，已有140餘年的高齡了，每年穀雨後開紫花，雍容華貴。
花苑西有一塊空相寺界石，是寺內保存最古老的文物，這塊界石在宋代(1080年)樹立，高90釐米，正面與側面46釐米見方，正面雕刻“空相寺西南角石”是龍華寺歷史的見證。
藏經閣石龍華寺中軸線上最後一幢樓，屬硬山式建築，千佛閣是藏經閣的主體，裏面珍藏聞名的“龍華寺鎮寺三寶”——鎦金毗盧遮那佛，龍藏，金印。
紹興龍華寺導遊詞 篇5
龍華寺山門有三座。一座是明代古山門，其遺址有一對石柱和一對石獅。這對石獅和其他的石獅有些不同，一般的石獅都是雄獅腳踩地球，代表權利，母獅腳踩幼獅，代表母性。而這裏的獅子腳下都踩着幼獅，這就是他的特色，與眾不同之處。後龍華路將古山門、龍華塔與佛寺分開，以便在進山門處臨時搭了一座三門的竹山門。1996年香港信徒葉氏捐建了今新山門。
龍華寺山門為清式六柱五樓五門歇山頂花崗巖牌樓形式。此門莊嚴氣派，我們走到前去看看他的户。我們一直聽到過成語叫門當户對，那我們有誰知道，門當户對的意思是什麼呢?門我們都知道，那户就是指門下面的突出的基建，他一般是來鞏固基礎的，但有些人家為了顯示自己的財力，把這個户建造的很奢侈，來炫耀自家。門當户對也就是這麼來的。龍華寺山門為五門有三層含義：一是明代皇帝曾給龍華寺賜額賜印，龍華寺便享有皇家建築的規格;二是體現了中國古代陰陽五行(金木水火土)的哲學思想;三是代表東南中西北意為普天之下，莫非佛土。
龍華寺山門正中有紅底金子大匾，隸書“龍華”二字，蒼勁有力，為書法家單孝天所書。“龍華”兩字上面有顆放大的金印，此即明神宗萬曆皇帝欽賜，為“鎮寺三寶”之一。金印中“欽賜承恩堂龍華講寺之寶印”。金印下有圓形浮雕“三獅戲球”，大匾外框雕有九龍，莊嚴威重。
山門正面二、四額上書有“江南古剎”、“人間兜率”額題，字體清新飄逸，為書法家湯其根所寫。龍華寺是上海地區最早的寺院，故稱“江南古剎”。剎為佛塔最上斷的構件，寺中的幡幹也稱剎，“剎”是寺院的代稱，當年佛祖釋迦牟尼指定彌勒為“接班人”後，過了20_年，彌勒圓寂昇天，到兜率天修行。龍華寺是彌勒的道場，故稱“人間兜率”。在山門東面第二根石柱上，鐫刻前中國佛教協會會長趙樸初寫的對聯“覺道啟龍華，看七寶塔波，九天闔閭，十里鐘聲，廣度閻浮無量眾;齊心修善業，願八海豐饒，億民安樂，羣賢雲集，猶如彌勒下生時”。上聯的“覺道”指佛法，意為佛法使龍華寺成為佛地，弘揚四方。“闔閭”是神話傳説中的天門、宮門。“閻浮”意指人間社會死災難深重的地獄。下聯彌勒“下生時”指彌勒“三會龍華”，其中共有282億人成為羅漢。此即為“羣賢為集”。楹聯上書此聯寫於“佛曆二千五百年”。“佛曆”是佛教計年的歷法。佛教以釋迦牟尼圓寂之年為佛曆元年。南傳佛教説佛是公元前544年圓寂的，那麼“佛曆二千五百年”減去544，即為公元1996年。楹聯落款“三寶弟子趙樸初”，“三寶”指佛、法、僧。