眾所周知，四大名着各有千秋，《紅樓夢》的文學價值，《三國演義》的史學價值，《西遊記》的奇特想象，而《水滸傳》很強的故事性，都是光彩照人。其實對《水滸傳》中的不少故事我們早就知道，如我很小的時候就聽過山東快書《武松打虎》，俗話説得好：會看的看門道，不會看的看熱鬧。今天在這兒，我想在給大家講一些英雄故事的同時，就我個人讀《水滸傳》的感受，來談談其中的一些門道。當然門道很多，由於時間問題我不能談得太多，由於水平問題我也談不了很多。下面我就圍繞“人”、“逼”、“義”、“智”、“悲”五個字試着帶着大家走進《水滸傳》，體味《水滸傳》。
一、《水滸傳》裏的“人”
為什麼先説人呢？因為它是小説三要素之一呀！
俗話説得：名字有叫錯的，但外號卻沒有叫錯的。。梁山好漢108將個個是英雄，人人有外號，那麼説英雄我們就先從他們的外號説起。
作者給這些英雄們加上外號，不僅簡化了稱呼，省了讀者的力氣，叫起來更順口，有利於記憶，且提高了英雄們的“知名度”,但更為重要的是這些外號確實涵蓋了相當大的信息量，具體説來，這些綽號：
有以長相命名的：如長着豹頭環眼的豹子頭林沖、黑如炭團的黑旋風李逵等。
有以身體的某一特色命名的：如背上刺有花繡的花和尚魯智深、“麪皮上老大一搭青記”的青面獸楊志、鬢邊有搭硃砂記的赤發鬼劉唐等；
有以個人特長命名的：智多星吳用、祖代屠户出身，殺得好牲口，挑筋剮骨的操刀鬼曹正，神醫安道全、鼓上蚤時遷等；
有以所用兵器命名的：如大刀關勝、雙鞭呼延灼、金槍手徐寧、鐵扇子宋清等；
有以性格命名的：如拼命三郎石秀、母夜叉孫二孃等；
有比作名人命名的：如小李廣花榮、病尉遲孫立、小尉遲孫新等；
有以出身身份命名的：如菜園子張青等。
其次，從性別比例來看，108將中只有一丈青扈三娘、母大蟲顧大嫂、母夜叉孫二孃三位女性，佔總數的2.8%,而男性有105人，佔總數的97.2%,可謂比例嚴重失調，但我認為出現這種現象是正常的，因為性別有時與“職業”確實存在着很大的關係——畢竟他們是“匪”,自然男性多一點，退一步來講，儘管只寫了三位女英雄，但是他們也都清一色具有“男性化”特點，讓我們從她們身上看不到林黛玉式的陰柔美、病態美，她們的故事也沒有太多的纏綿和多愁善感，因此從這一意義上來説，《水滸傳》中的“男尊女卑”思想便真越發凸顯出來。其實，説到這，我們不難想到裏面的另外幾位女性：與西門慶通姦毒死親夫的潘金蓮、與張文遠私通的閻婆惜、與和尚有染的潘巧雲等均沒有一個有好下場，潘金蓮被小叔子武松砍了頭、閻婆惜被宋江摘了腦袋，潘巧雲更慘，被楊雄一刀一刀剮了去，如此一來，“男尊女卑”思想在這些人身上也得到了充分體現。
再者，從英雄們的特長來説，正如文中所説：
八方共域，異姓一家。天地顯罡煞之精，人境合傑靈之美。千里面朝夕相見，一寸心死生可同。相貌語言，南北東西雖各別；心情肝膽，忠誠信義並無差。其人則有帝子神孫，富豪將吏，並三教九流，乃至獵户漁人，屠兒劊子，都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤；且又有同胞手足，捉對夫妻，與叔侄郎舅，以及跟隨主僕，爭冤仇，皆一樣的酒筵歡樂，無問親疏。或精靈，或粗鹵，或村樸，或風流，何嘗相礙，果然識性同居；或筆舌，或刀槍，或奔馳，或偷騙，各有偏長，真是隨才器使。可恨的是假文墨，沒奈何着一個“聖手書生”,聊存風雅；最惱的是大頭巾，幸喜得先殺卻“白衣秀士”,洗盡酸慳。地方四五百里，英雄一百八人。昔時常説江湖上聞名，似古樓鐘聲聲傳播；今日始知星辰中列姓，如念珠子個個連牽。在晁蓋恐托膽稱王，歸天及早；惟宋江肯呼羣保義，把寨為頭。休言嘯聚山林，早願瞻依廊廟。
真可謂麻雀雖小，五臟俱全，八仙過海，各顯其能，每人都能英雄有用武之地，且分工明確，組織嚴密，優劣互補，相得益彰，也正因如此，所以水泊梁山才能不斷髮展壯大，形成氣候。
二、《水滸傳》裏的“逼”
“逼上梁山”是多數梁山好漢上山聚義的共同原因。
儘管宋代出現了繁榮的城市經濟和都市社會，以及相應的文化建設等，但高度集中的城市經濟，必然會導致人們在權力、金錢、利益，以及與之相關的精神和物質生活等方面需求的無限增大和殘酷爭奪，從而引起很多社會問題，其結果必然是弱肉強食，遍地不公。其中的弱者被逼造反，也是在所難免的了，這也是這部作品中好漢們揭竿而起的原因所在。小説中梁山好漢幾乎每一個人都有一段被逼上山的經歷，但是，這些“逼”作者並不是千篇一律，我試着對“逼”進行了分析，卻驚奇地發現“逼”得巧，“逼”得妙，完全達到了藝術的境界。
從“逼”的步驟來看，有直接逼、間接逼：
如高俅等人對豹子頭林沖的“逼”當屬直接“逼”;而秦明的入夥便當屬間接“逼”.
從“逼”的形式來看，可分為文“逼”如徐寧上山當屬文“逼”;、武“逼”或軟“逼”如牛二逼楊志；硬“逼”:這樣的例子就太多了：而一丈青入夥便是武“逼”了。
從“逼”的目的來看，可分為善意的“逼”、歹毒的“逼”:智多星“逼”公孫勝劫取生辰綱明顯便是善意的“逼”;而高俅對豹子頭林沖的“逼”歸入歹毒的“逼”大家不會有異意吧？
從“逼”的對象來看，可分為自己“逼”自己、敵“逼”我、敵“逼”敵、我“逼”我。
從逼的結果來看，有逼死自己的、有逼死別人的；也有把別人逼發達的。
一位名人曾説過：人有時候要學會強迫自己！不強迫就解決不了問題。看來生活中有時也需要“逼”.
三、《水滸傳》裏的“義”
縱觀梁山英雄，我們不得不肯定他們是一羣血性男兒。梁山及江湖人士無不以“好漢”作為人格衡量的標準，所以個個爭做好漢，人人要結識好漢，惟恐別人笑自己不是好漢。
俗話説人上一百，形形色色。但在“義”這一層上，他們是相同的。可以説抱打不平是梁山好漢的共同人格追求。儘管他們個人的出身、稟性、喜好不盡相同，但在“路見不平，拔刀相助”這一點上卻驚人地一致。魯達拳打鎮關西、宋江私放晁天王、李逵大鬧忠義堂等個人行為都是如此，梁山好漢前期的幾次大規模行動，都集中表現了聚義羣體的抱打不平精神。如江州劫法場是為了營救宋江和戴宗，三打祝家莊是為了幫楊雄和石秀救出時遷，打高唐州是為了救柴進，打大明府是為了救盧俊義等。
如果説抱打不平是對被損害者生存安全的援助的話，那麼“仗義疏財”則是對他們物質經濟上的援助。好漢的資助不僅解決了他們的温飽和生存問題，更讓他們看到生活的光明和希望；他們不僅為他們的義氣所感動，而且也十分樂意過上這種生活，他們逐漸感到，如此“不怕天，不怕地，不怕官司，論秤分金銀，一樣穿綢錦，成甕吃酒，大塊吃肉，如何不快活！”因而不斷有更多的人投身到這一行業，從這一點來講，是“義”把他們聚到一起！
在這方面，要以宋江和柴進為代表。在梁山起義軍的發展過程中，很多人要麼得過宋江的資助，要麼聽説過他“及時雨”的英名，所以聽説要隨他起義，莫不情緒激昂，死心塌地。李逵便是這樣。如及時雨會神行太保一回中有這樣一段：我且與你説知：“這位仁兄便是閒常你要去投奔他的義士哥哥。”李逵道：“莫不是山東及時雨黑宋江？”戴宗喝道：“咄！你這廝敢如此犯上！直言叫喚，全不識些高低！兀自不快下拜，等幾時！”李逵道：“若真個是宋公明，我便下拜；若是閒人，我卻拜甚鳥！節級哥哥，不要賺我拜了，你卻笑我！”宋江便道：“我正是山東黑宋江。”李逵拍手叫道：“我那爺！你何不早説些個，也教鐵牛歡喜！”撲翻身軀便拜。可見“及時雨”早已是聲名遠播；如果沒有柴進平日以揮金如土的風格接納江湖好漢的積累，就不會有高唐州梁山好漢全體下山對他的營救。比如林沖、武松、宋江等人在到梁山之前都曾在柴進家住過，得到過他的資助。且這些“義”士都是“滴水之恩當湧泉相報”之人，由此不難看出仗義疏財的人格精神對外擴大組織，對內保護自己的實際作用。
此外，在梁山英雄身上，我們看不到脂粉氣、綺靡氣，而獨具雄偉、勁然的陽剛之氣，哪怕是女性，如一丈青扈三娘、顧大嫂、孫二孃，也都缺乏女性特有的陰柔美，他們活得灑脱，死得悲壯！魯智深怒打鎮關西、倒拔垂楊柳、大鬧野豬林；李逵的江州劫法場、沂嶺殺四虎、大鬧忠義堂；武松的景陽岡打虎、醉打蔣門神、血濺鴛鴦樓等都是這種陽剛之氣的表現！
如果説抱打不平和仗義疏財是好漢人格的外在之形，而勇武豪爽的陽剛之氣是好漢的人格的內在之神，神為形顯，形為神立，雙方依存咬合，構成以“義”為中心的好漢人格崇拜系統。
他們所言句句肺腑，字字豪情，讓人蕩氣迴腸，他們所做不是受人指使，更不是什麼愛情魔力，原來他們都把“見義勇為”作為自己的自覺行動！是“義”把大家緊緊地聚到一起，但我們也不可否認“義”也是起義走向失敗的重要因素之一。從這一層面來講，我很遺憾地想説一句：都是“義”字惹得禍！正是因此，我們不得不歎服作者把“義”寫到極致，如q糖一樣讓我們反覆咀嚼回味，正如電視連續劇《水滸傳》主題歌中所唱“生死之交一碗酒”.
但是“義”在今天的現實意義也不能不引起同學們的注意。
四、《水滸傳》裏的“智”
無論是正面還是反面，《水滸傳》裏充滿大智慧！
正面有：吳用智取生辰綱、美髯公智穩插翅虎、宋江智取無為軍、石秀智殺裴如海、戴宗智取公孫勝、吳用智賺玉麒麟、吳用智取大明府、燕青智撲“擎天柱”、吳學究智取文安縣、宋江智取潤州城、宋江智取寧海軍、宋公明智取清溪澗等直接用到“智”字的就有12處之多，此外還有戴宗定計賺蕭讓等定計之類字眼的用智。
反面的有：高俅對林沖的陷害，“誤入白虎堂”“火燒草料場”都顯示出他的陰險狡詐，祝家莊的險要難攻、徵方臘時的困難也體現了其中的奧妙。
這裏面的智慧儘管體現在個別人的身上，但最終我們只能把這一切歸功於作者身上，這些都是作者的智慧，這些智慧正是作者精巧構思的體現，到底精妙在何處，請大家細細品讀。
五、《水滸傳》裏的“悲”
讀《水滸傳》讓我們體驗到英雄們的豪情爽氣，但更多的是其中讓人動情的悲壯！
水滸英雄們歷盡磨難，聚在水泊梁山“替天行道”的大旗下，過上“大塊吃肉，大碗喝酒，大秤分金銀”的快樂生活，可是，最終卻走上招安之路，顯然是前功盡棄，自投羅網，我不能説這是一個天大的悲哀！