春節，是我國民間最隆重的節日。每逢過春節，家家户户都放鞭炮、貼春聯，有的還要在屋子裏掛上萬年壽星圖，以示辭舊迎新，去邪免災，來年幸福。大家知道春節是怎麼來的嗎?下面小編給大家講講春節的來歷故事。
春節的由來，辭舊迎新：春節-亙古溯源，流變綿遠。
百節年為首，四季春最先。春節(含除夕)是炎黃子孫歷史最悠久、最隆重、最富於民族特色的節日。春節又叫“過年”，“年節”，其影響遍及祖國的四面八方、海外華僑和華人。在中國歷史上，上自帝王顯貴，下至村野山民，家家要過年，人人要過年。在我國多民族的國度中，除藏族、白族、傣族等有自己的年曆，各自過本民族的年節外，其他各民族都同漢族一道過春節。
春節源於農業的記時。我國古代是一個農業著稱於世的國家。在舊石器和新石器時代，先民們為了掌握耕作的季節，不誤農時，在生產實踐中根據早象循環的規律，發現了春夏秋冬四季交替的週期，這對於農作物的種植、管理、收穫起了很大的作用。根據《史記·曆書》記載，顓頊時已設“火正”官，帝堯時又設羲和之官，專事“明時正度”的工作，即觀測天象來確定四時季節，指導，已有顓頊歷。夏代根據北斗斗柄的沒來定時月，並用天干紀年;商代已用干支紀日，在殷墟甲骨卜辭中已有十二個月的名字。“好種樹麻菽”，被先民們推崇為農業稱為“后稷”。到“公劉”時，仍“務耕種，行地宜”(《史記·周本紀》)，周民族是個十分重視農業的民族，他們把穀物的生長週期叫“年”。“年”，谷禾豐稔之意。東漢許慎在《説文解字·禾部》中説：“年，谷熟也。”《詩經·周頌·豐年》雲：“豐年多黍多徐(徐即稻子)。”《穀梁傳·宣公十六年》解釋曰：“五穀皆熟為有年，五穀皆大熟為大有年。”“大有年”為大豐收。可以看出，“年”的稱謂始於周代。西漢《爾雅·釋天》也載：“夏曰歲，商曰祀，周曰年。”夏使用建寅的夏曆，以月亮圓缺週期為月，一年劃分為十二個月。每月以不見月亮的那天為朔(七年級)，月亮圓的那天為望(十五)。月的開始以朔日子夜算起，正月七年級為“年”，即一年的開始。商代使用殷歷，殷歷建醜，以農曆十二月七年級為“年”。周代使用周曆，周曆建子，以農曆十一月七年級為“年”。
秦始皇統一中國後，改用顓頊歷，以建亥孟冬之月(農曆十月)的七年級為“年”。漢高祖劉邦奪取天下後，沿用秦代顓頊歷，以農曆十月七年級為“年”。漢武帝時，由於屢次改歷，曆法很不準確，出現“朔晦月見，弦滿望高”(《漢書·律曆志》)的錯亂現象，他便命司馬遷、落下閎、鄧平等人改《顓頊歷》，以夏曆為依據，另作《太初曆》，以月為“歲首”，正月七年級為“年”。和魏明帝時曾一度改用殷歷，武則天和唐肅宗時曾一度改用周曆外，各代沿用，歷時兩千多年。由年節”(春節)也就隨之而固定下來“年節”(春節)的最早含義，一是慶豐收，《詩經·豳風·七月》就記載了西周時期的“年節”活動。“八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉壽。”先民們在新年(十一月七年級)到來之際，拿出用棗和稻釀造的醪酒，老人喝了會健康長壽。“朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆!”為慶祝一年的收穫和新一年的到來，人們捧上兩樽美酒，殺上一隻羊，抬上公堂，高舉牛角杯，同聲祝賀：“萬壽無疆!”二是祭祖，《詩經·周頌·豐年》就保留了秋收後祭祖的情況：“豐年多黍多徐，亦有高廩，萬億及秭，為酒為醴，薰畀祖妣，以洽百禮，降福孔皆。”其意是説，今年糧食豐收廠，高高的糧倉裝得滿滿的，有千億萬斤之多。用豐收的五穀釀成酒和醴，再加上百種豐厚的祭品，祭祀先祖先妣和神靈，讓列祖和神靈的恩澤遍施人間，永保農業豐收。
隨着歷史的變遷，生產力的發展，經濟的繁榮，社會的穩定，人們生活情趣的豐富，“年節”活動的內容不斷充實和豐富起來。在漢代，人們在無法抵禦災難之時，信鬼信神，故在年終到來之時，一面歡度佳節，一面驅疫癘、除惡鬼，故在除夕這一天要削桃木梗製成捉鬼仙人神荼、鬱壘二人的形象，立於門上，以防鬼進家。這一習俗傳到朝以後，人們因刻木為人形太繁瑣神荼、鬱壘二人的名字，掛在門上，稱為“仙木”或“桃符”，這就是貼門神的來歷。為了加強驅鬼擊鼓驅鬼除瘟疫的舞蹈——逐儺。這原始巫舞的“逐儺”舞不僅流行於民間，而且在漢宮廷中亦成為一種規模盛大、儀式隆重的驅鬼逐疫活動。在“一夜連兩歲，五更分二年”之際，金雞長鳴，新年來臨，人們要放爆竹驅鬼、祭祖，一家人團聚在一起喝“椒柏酒”，飲“桃湯”，即取桃之葉、枝、莖三者煮沸而飲，可壓邪氣，制百鬼。“元旦”這一天還要拜年，走親訪友，互致節日之賀。春節的這些活動，在漢代已基本成形。魏晉南北朝以後，只把“服桃湯”改為“飲屠蘇酒”。到了唐代，除夕時的儺舞已發展成為儺戲，朝野都舉行。同時，還興起“守歲”之風。門神由唐初名將秦叔寶和尉遲恭的畫像來代替神茶、鬱壘。到了五代和宋時，又由鍾馗畫像來代替;由此衍生出的還有年畫，多以歷史人物、花鳥魚龍、五穀六畜為題材。春聯也在此時產生，與春聯相關的是貼“宜春方勝”字，即將紅綠紙剪成方塊，大者如鬥，正方徑尺，小者如升，邊方數寸，上書“財”、“喜”、“吉”、“祥”等字，貼在門楣、谷囤、米缸上面。民間儺戲又派生出跳灶神的活動。即乞者三五人為一隊，扮灶公、灶婆，粉墨於面，跳踉街頭，各產人家施捨錢米，直到臘月二十四日為止。跳灶神不僅含有驅邪之意，尚有送灶神上天為主人言説好事之圖。到了明、清時期，隨着封建等級觀這些習俗加上了禮制之意。同宗族拜尊長，二是親戚拜訪，三是官宦互拜。由“官宦互拜”衍生出“投刺”之風，即送名片或‘這種“投刺”又叫“投帖”或“飛帖年，辛亥革命推翻了清朝統治，為了“行夏曆，所以順農時;從西曆，所以便統計”，各省都督府代表在南京召開會議，決定使用公曆，同時把農曆正月七年級定為春節，但當時並未正式命名和執行。1949年9月27日，中國共產黨主持召開的中國人民政治協商會議第一屆全體會議上，決定我國採用世界通行的公曆紀年，公曆(陽曆)1月1日稱為“元旦”，夏曆(農曆)正月七年級定為“春節”。從此，“春節”成為我國人民法定的節日和隆重的年節，這就是春節的來歷和習俗。
古人最初是出於什麼原因而推出春節這一節日的，學術界有不同的説法。
春節的來歷—源於臘祭或蜡祭
較為流行的説法是春節源於上古時期的臘祭或蜡祭。《中國民間信仰風俗辭典》(中國文聯出版公司1992)“春節”條：“關於春節的由來，或説源於上古社會的臘祭，臘即歲終祭眾神之名，因而春節乃是由一年農事畢後為報答神的恩賜而來。”段寶林《中國古代的狂歡節——春節、蜡祭與儺》一文雲：“春節是中國最大的一個節日，已有四五千年的歷史，一般認為其源為上古的蜡祭。”
有些學者認為春節源於古代的巫術儀式。王娟《中國的春節》一文中説：“從春節中的一系列儀式活動來看，春節應該源於古代的巫術儀式，是古代人原始信仰之一——巫術的具體表現。所謂巫術儀式，就是原始人相信，通過人本身的意志和力量可以調整和控制自然事物的發展。春節期間的各種活動，例如：飲食、祭祀、裝飾、娛樂、遊藝，以及春節期間的種種禁忌，包括語言、行為、飲食等禁忌，都是圍繞着避邪祈吉而展開的。人們希望通過自己的行為、語言和表演等來驅趕或避開邪惡，並得到平安和幸福。隨着社會的發展，春節逐漸失去了其巫術的而演變成一種慶祝活動。”①還有一種觀點認為春節源於鬼節。徐華龍(春節源於鬼節考》中説：“其(按：指春節)時間在寒冷的冬天即將過去、暖和的春天即將到來之際。古時候人們由於科學知識的貧乏和生產力的低下，抵禦自然災害的能力很差，常為冬天的寒潮所侵擾，又為糧食的匱乏所提心吊膽，早春更是青黃不接、生命受到嚴重威脅的時候，老人和兒童首先會因飢餓、寒冷及其他各種惡劣的原因而相繼死去。看到這種情景，人們會恐懼，會以為是鬼神的作祟。m‘一旦人們跨越了這樣具有神祕色彩、使人戰慄的節氣，才會深感慶幸，歡呼雀躍，相互道賀，久而久之成為一種習俗而固定下來了。m‘因此，我們可以斷言，春節的歡度是因勝鬼的緣故”。②為了便於説明問題，我們首先得明確“春節”這個概念，如果人人心中各有一把衡量“春節”的尺子，是非是很難説清的。《中國風俗辭典》(上海辭書出版社1990)“春節”條解釋説：“俗稱‘新年，。中華民族最隆重的傳統節日。即夏曆元旦(正月七年級)。”這一解釋就今天的現實而言是可以的，但從歷時的角度來看則缺乏周延性。如所周知，夏商周三代的歷法並不完全相同，因而新年的開始日期也就各異。如果只將夏曆的正月七年級認作春節，而説殷歷和周曆的新年與後世的春節無關，恐怕是説不過去的。“春節”的應該是：華夏族舊曆的新年年節。“舊曆”指歷史上曾經使用過的各種曆法，但不包括我們今天使用的公曆。
按照這一理解，春節源於臘祭的觀點就不大能站得住，因為無論是夏曆、殷歷還是周曆，臘祭都不在新年舉行。臘祭是秋收之後慶祝豐收、報答眾神之恩的祭祀活動，周代在夏曆十月舉行，這應該是繼承了夏商的傳統。漢武帝以後採用夏曆，將臘祭改在十二月，這又是受周代傳統影響的結果，因為夏曆的十月是周曆的十二月，這使人們形成了臘祭為歲終之祭的觀念，所以漢代也將臘祭安排在歲末。春節是迎接新年的節日，至少在周代它與慶祝豐收的臘祭是沒有什麼關係的。
春節的來歷—源於巫術儀式
春節源於古代巫術儀式的説法不免過於寬泛籠統。遠古時期的人但凡舉行重要活動時幾乎都有巫術儀式，所以巫術儀式説並沒有切實解決問題。
春節的來歷—鬼節説
鬼節説將人與自然的矛盾鬥爭作為春節形成的根源，可以解釋一些習俗的由來，像放爆竹、貼門神、飲屠蘇酒等，無疑都是旨在驅邪求吉。但若將春節放到人類文化的大背景中加以觀照，就會認識到驅邪還算不上是春節發生的動因。世界上凡是有“年”的時間概念的民族無不具有過新年的習俗。塔吉克族在農曆三月過新年，土家族在農曆七月七年級過新年，畲族在農曆十月底過新年，四川涼山彝族在農曆十月和十一月之間過新年，普米族在農曆十二月初六過新年，伊朗人的年節一般在公曆3月21日，柬埔寨人的年節在公曆4月13日，尼泊爾人的年節在公曆4月份，埃塞俄比亞人的年節在公曆9月11日，印度的年節在公曆10月底，可見無論哪個季節，只要是新年，人們都有送舊迎新的慶祝活動。
春節的來歷—迎接新年説
《簡明不列顛百科全書)(中國大百科全書出版社1986)“新年”條中説：慶祝新年是古老而普遍的傳統，慶祝活動中往往包括齋戒、滌罪、振奮以及迎新送舊等儀式。復始更新是新年節日的本質，借創世週年紀念之機，重温創世的故事，祝福神靈，振興宇宙，鼓舞人羣，這種含義在世界各民族的習俗中都可發現，僅有較明顯或較隱晦之區別而已。
年作為時序循環的一個週期，在新的週期開始之際，人們祭祀善神，祈求風調雨順，驅避惡神，預防災害發生，這是人的生存本能的自然要求，並不需要什麼特殊背景的觸發才會形成過新年的習俗。公曆的元旦在世界各國都被定為節日，它的根據僅僅就是新的一年的開始而已。21世紀即將到來，世界各國都在積極籌劃着世紀慶典，何以故?無他，新的世紀開始而已。春節的出現與此同理。
春節的來歷—春節始節年的概念時代
那麼春節是何時出現的呢?由於文獻不足，很難得出一個確切的結論。不過作一些推論也未嘗不可。春節既然是年節，它的出現不能早於人們有“年”的時間概念。年的時間週期比較長，人們要掌握它的循環規律不像“日”“月”那麼容易。《爾雅·釋天》中説：“夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。”“唐虞”即堯舜。照此説來，早在夏代之前我國就已有了年的時間概念了。《尚書·堯典》中説，堯命羲氏與和氏觀測天象，“敬受民時”。羲氏與和氏將一年測定為“三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲”。這大約是後世的傳説之辭，堯舜時代恐怕曆法還做不到這麼精確，但説堯舜之時已有年的時間概念則是無可置疑的。為什麼這麼説呢?我國的農業起源很早，考古資料表明，早在七八千年前我國先民已有比較發達的農業生產。距今七幹多年的河北武安縣磁山遺址曾發現80個有糧食堆積的窖穴，堆積的厚度有的竟達2米以上，充分説明當時的經濟以農業為主。農業生產與季節密不可分，播種過早或過晚都會造成歉收甚至絕收，直接威脅着人們的生存，所以先民們不得不想方設法確定季節的變化。人類最早用來確定季節的標誌應該是易於察覺的物候，“載”就是由物候而來的年名。“載”的本義《説文)釋為“乘也”，即乘載之義，與年歲義無關。“載”用作年歲義當是“茲”的假借。“茲”的本義(説文》訓為“草木多益”，確切地説是指草木開始滋生。<素問·五藏生成篇)：“此五味之合也，五藏之氣也，故色見青如草茲者死。”唐王冰注：“茲，滋也，言如草初生之青色也。”草木一歲一枯榮，草木開始滋生意味着新的一年的開始，所以“茲”引申而指年歲。<孟子·滕文公下)：“今茲未能，請輕之，以待來年。”(呂氏春秋·任地)：“今茲美禾，來茲美麥。”高誘注：“茲，年也。”“載”與“茲”上古都是精母之部字，古音相同，故“茲”也寫作“載”。
“年”是根據農業生產週期確立的歲名。年的本義<説文)釋為“谷熟”，遠古時期複種率很低，一般一年就種一茬莊稼，穀物成熟一次就是一年，故引申指年歲。殷墟卜辭中就有“年”用於年歲義的例證。如(續》1·44·5：“自今十年有五。”<前)4·7·8：“年十月，用。”①殷人使用的歷法已經是陰陽合曆，他們所説的“年”是曆法年，與一個迴歸年的誤差不超過一天，早已擺脱了對植物徵候的依賴，所以“年”的年歲義的出現應該早在殷代之前。但跟“載”相比，“年”作為歲名的時間可能要略晚一些，因為人們對自生草木變化的認識要早於對莊稼生長週期的認識。
總之，我國早在夏代之前已有“年”的時間概念是不成問題的，有“年”自然就有過年的習俗，所以春節可以説是一個極其古老的節日。