元宵節是正月的時候，這個月份大家聽説過不能剪頭髮的的傳説嗎?小編分享元宵節(正月)不能剪髮的説法，歡迎閲讀!
為什麼正月不能剪頭髮，民間有以下兩種解釋：
1.正月裏剃頭---"思舊"
2.正月裏剃頭---"思舅"
第一種解釋
舊時民俗禁忌甚多，“正月裏不許剃頭”即為一例。夏曆第一個月裏，任憑男孩毛髮瘋長，卻絲毫不能侵犯，否則對舅舅不利。“正月裏剃頭，死舅舅。”多嚇人的一份責任，舅舅的安危全繫於外甥的頭頂之物。直至夏曆二月八年級，男孩才有了剃頭的自由。
外甥的頭髮因何與舅舅的性命有了瓜葛?實在費思索。社會學家考證人類是從母權社會一步一個跟頭鬥才到父權社會的。在女人説了算的母系氏族社會，孃家人的重要代表——舅舅，自然不可小覷。
民國二十四年版的《掖縣誌》卷二《風俗》揭出了習俗的謎底：“聞諸鄉老談前清下剃髮之詔於順治四年正月實行，明朝體制一變，民間以剃髮之故思及舊君，故曰‘思舊’。相沿既久，遂誤作‘死舅’。”正月不剃頭，原是“思舊”。正月為一年之始，有如一日之晨。正月一個月不剃頭，以緬懷傳統。鄉老將“剃髮令”的時間記錯了，不是順治四年正月，是順治二年六月。那時候攝政王多爾袞就下令在北京的前門、地安門、東西四牌樓等主要的路口設立蓆棚，免費給來往的行人剃頭。“剃髮令”規定官軍民一律剃髮，遲疑者按逆賊論，斬!朝廷以死要挾漢人歸依滿人的髮式，使漢人驚恐萬狀。但這驚恐瞬間化作滿腔怒火，他們寧死也不剃髮，甚至高呼：“寧為束髮鬼，不作剃頭人。”但是，脖子畢竟硬不過鋼刀，漢人為了項上頭顱被迫剃髮。然而反抗並沒有停止，正月不剃頭即是一種反抗形式。1644年至1650年(順治元年～七年)間，意大利人衞匡國寫下《韃靼戰紀》，記錄了中國南方軍民為保衞頭髮而戰的情況：士兵和老百姓都拿起了武器，為保衞他們的頭髮拼死鬥爭，比為皇帝和國家戰鬥得更英勇，不但把韃靼人趕出了他們的城市，還把他們打到錢塘江，殺死了很多韃靼人。實際上，如果他們追趕過去，也許會收復省城和其他城鎮，但他們沒有繼續發展勝利，只滿足於保住了自己的頭髮。為剃頭不惜掉頭，這是意大利人很難理解的。
漢族男兒自古就蓄髮，“身體髮膚，受之父母”，不敢損傷、妄動。剃頭簡直就是剔命。“去發”的髡刑不在五刑之內，但也是一種刑罰。三國曹操割發代首就是明證。此習自隋、唐以後已廢止：未成丁的孩童，頭髮覆頸披肩;成年後，總髮為髻。那時候，清朝為了統一全國的服飾，強迫漢人學滿人的樣子，剃頭留辮子。滿族人原是狩獵部族，為了實用方便，從額角兩端引一直線，直線外的頭髮全部剃去，僅留顱頂發編成辮子。習俗有極強的傳承性，也會因時因地而變。滿族入主中原後，大量接納漢族士大夫參加政權，內閣大學士、六部尚書等高官顯位，都是滿漢各半。在這“滿與漢，共天下”的局面下，滿漢民族矛盾逐漸減弱，日久天長，漢人也奉“滿清”為正統了，剃髮漸成習慣。這樣，正月不剃頭以“思舊”就失去了賴以存在的文化心理基礎，由諧音訛傳為“死舅”。為了反抗滿族的統治，漢人就編造出正月剃頭死舅的説法。正月一個月不剃頭，意味着一年沒有剃頭，以此來緬懷祖宗，緬懷傳統。而舅舅在中國人的傳統中，是公正的象徵，一般家庭分家都是由舅舅主持公道。
江蘇淮陰等地民俗説這個傳説始於秦始皇贏政，為避諱，民間就把每年的第一個月改稱為正月，也形成了不“剃頭”的習俗，否則就有血光之災。而四川建始縣人説，正月不剃頭，否則叫“正無發(法)”。
居住在東北的滿族人正月也不剃頭，大都等二月二這天剃頭，其名曰“剃龍頭”。年年剃龍頭，長大成人定會龍騰虎躍、金榜題名有出息，他們“媽媽例兒”(也寫作“媽媽論兒”，即日常生活中的迷信禁忌和迷信言論)也認為“正月裏剃頭妨害舅舅”。可見這是人類古俗的孑遺，不過在民族矛盾加劇時卻賦予了新的內容，以舊俗假託故國之思罷了。
第二種解釋
相傳很久以前，有一個貧窮的理髮匠很愛自己的舅舅。然而到了正月，理髮匠卻為沒有錢給舅舅買一件像樣的禮品而發愁。串親的日子到了，理髮匠靈機一動，挑着剃頭挑子來到舅舅家，精心為舅舅剃頭刮臉。等到舅舅出現在酒席前時，親朋們無不誇讚理髮匠手藝高超，説舅舅看上去年輕精神了許多。舅舅很高興，説這是送給他最好的過年禮物，還約定每年正月給他來理髮，看看手藝是否有新的長進。多年後，舅舅去世了。每到正月，理髮匠對着剃頭挑子淚如雨下，他為不能再向舅舅盡孝而傷心……
故事原本講的是正月剃頭思舅舅，不知何時以訛傳訛，‘思’變成了‘死’，一字之差，諧音“死舅”讓很多人正月裏不敢剪頭髮!
科學解釋：正月為什麼不宜剪頭髮
關於“正月理髮死舅舅”的説法，是民間一種以訛傳訛的結果。據清朝《禮書》記載：正月理髮的原意為“思舊”，結果後來在流傳過程中，老百姓把這兩個字給傳錯了，變成了“死舅”，這就是“正月理髮死舅舅”一説的來源。
但亦有學者考證，其實“正月不理髮”這一説法最早源於唐朝。那時候人們把理髮叫做“消耳”，“正月”在唐朝被稱之為“金月”，如果在正月理髮，就叫做“金月消耳”。而唐朝時官府有一種特別的武器，名字叫作“金鉞”，是專門用來砍殺犯人頭顱的刑具。“金月”與“金鉞”發音相同，正月理髮也就成了“金鉞消耳”——這就有了上法場砍頭的意思。民間為了避諱，於是後世就有了正月不理髮的習俗。
問題是以上無論哪一種説法，今天的人一眼看來都是迷信，但為什麼“正月不理法”習俗能夠千百年以來長期流行呢?上至王公大臣，下至普通百姓都恪守着這樣的習俗，難道我們的古人智商都低到如此可笑的地步了嗎?
問題的根源在於古人和今人看待世界的方式不同。站在西方科學的角度上，外在的物質世界與我們每個人都是彼此孤立的，之間沒有什麼必然的聯繫，人只是物質世界的觀察者和使用者而已。
而站在我們古人的角度上，認為天地間的萬物，包括人在內，都是彼此相互聯繫、相互感應與相互作用的。秋天裏天地一片肅殺，這種天乾物燥的氣候與我們人體的肺經相互感應，因此秋天多呼吸道疾病;而肺經五行為金，金對應白色，因此大地上生長的白顏色的果實，例如百合等大多入肺經;金主果敢，因此秋天出生的人大多比較果斷冷靜(當然不絕對，還要看哪天和什麼時辰出生);金又與“傲慢、嫉妒、自負”等心性相對應，因此大多數患肺癌與大腸癌(肺與大腸互為表裏)的病人，大多看不起這個，看不起那個，覺得世界對自己不公平........
現代量子物理學深入到微觀層面後看到的世界，恰恰與我們古人的這種看法完全一致。在亞原子世界裏，物質其實受我們人類的意識所影響，人的思想和物質其實都是一種能量存在，彼此息息關聯。有關這方面一些驚人的實驗，浩然準備在節後陸續分享給大家。
在中國所有的文化典籍中，《黃帝內經》可謂是最重要的著作之一。從技術層面上看，它是一本醫書，但全捲到處都泄露着“天機”——對天地間大道的描述，以及對自然與人體相互關係的論述。從這點上看，它更像一本哲學鉅著。可惜的是，今天我們很多人看不起這本書，看的人中大多也在犯着“買櫝還珠”的錯誤。
來看看《黃帝內經》中怎麼看待正月理髮的問題。《黃帝內經》認為：到了正月，天地間的陽氣逐漸上升，所有萬物都開始向外散發生長，根據“天人合一”理念，人也要順應自然，早睡早起，穿着寬鬆的衣服，把頭髮解開，讓它披散在肩上，要讓頭髮自由地生長，而不應該剪斷頭髮;也不能把頭髮扎得緊緊的，如此就會阻塞人的生髮之氣，也就約束了人體生機的勃發。
不但如此，為了人能夠充分得到這種“生髮之氣”，還鼓勵人們都出去踏春(這就是自古沿襲到今天“春遊”的來歷)，當我們人體置於大地上一片綠芽初生的勃勃生機之中時，我們與天地合而為一，自然界的巨大能量就能灌輸到我們人體之內。
春天五行為木，木對應人體的肝膽與筋脈，還主我們的情志。春天正是我們養肝護肝的最佳時間，也是我們舒展調整自己的情緒的最佳階段。每到春天，人心就開始躁動，開始充滿激情，這時去規劃一年的發展，順應天時去積極創業就是最佳的時機。
人的頭髮五行屬木，而木具有“生髮”的重要特性。那麼，什麼叫做“生髮”呢?
生髮的意思就是“生長、發育”。它指的是一顆種子破土而出，呈現出勃勃生命力的那種特徵，也指植物幼苗破土而出，不斷向上生長的那股勁兒。一個人“生髮”的能力越強，就越能更好地開創事業，並且會有很強的生命力不斷去發展壯大。
在易經預測的實踐中，如果一個人與肝膽對應的“木氣”，也就是“生髮”之氣不足時，這個人就會表現出較深的“暮氣”，不願去發展、創新，思想比較保守;或者人生出現了較大的阻力，事業受挫，公司經營面臨困局;或者職務長期得不到提升，學習成績無法提高等等。在看八字時，如果一個人本身具有較強的木的力量，這個人就適宜去開拓新市場，研究新產品，嘗試新的項目開發等;而木弱的人，一般適宜做一些守成、程序化比較強的工作，例如辦公室、財務等。
“木”與我們的頭髮相應，體現的是一種“無中生有”的力量，和一種蓬勃向上的生命力，而剪頭所用的剪刀，五行為“金”，金是克木的，按照“天人合一”的原理，如果在正月剪頭，正好預示着“生機”被破壞，那麼對於我們一年的發展，可能會有不良的誘導作用，因此，小編也建議：正月不剪頭!
元宵節的習俗1、吃元宵。“快樂的皮，幸福的餡，團團圓圓捏一塊兒;問候的湯，祝福的火，倖幸福福煮一起”。正月十五吃元宵，“元宵”作為食品，是元宵節的一項重要習俗。湯圓，又名湯糰、 元宵。吃湯圓的風俗始於宋代，當時的湯圓稱浮圓子，亦稱湯圓子、 乳糖圓子、 “湯丸”生意人還美其名曰元寶。元宵即湯圓，以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黃桂、核桃仁、果仁、棗泥等為餡，用糯米粉包成圓形，可葷可素，風味各異。可湯煮、油炸、蒸食，有團圓美滿之意。陝西的湯圓不是包的，而是在糯米粉中“滾”成的，或煮司或油炸，熱熱火火，團團圓圓。湯圓作為元宵節的應節食品，所以人們又稱它為“元宵”。
2、觀燈。元宵佳節賞花燈，吉祥之星為你升。漢明帝永平年間，因明帝提倡佛法，適逢蔡愔從印度求得佛法歸來，稱印度摩喝陀國每逢正月十五，僧眾雲集瞻仰佛舍利，是參佛的吉日良辰。漢明帝為了弘揚佛法，下令正月十五夜在宮中和寺院、燃燈表佛。此後，元宵放燈的習俗，在唐代發展成為盛況空前的燈市，當時的京城長安已是擁有百萬人口的世界最大都市，社會富庶。宋代，元宵燈會無論在規模和燈飾的奇幻精美都勝過唐代，民族特色更強。以後歷代的元宵燈會不斷髮展，燈節的時間也越來越長。唐代的燈會是上元前後各一日，宋代又在十六之後加了兩日，明代則延長到由初八到十八整整十天。到了清代，滿族入主中原，宮廷不再辦燈會，民間的燈會卻仍然壯觀。日期縮短為五天，一直延續到今天。可謂“花燈高高掛，掛出新年萬紫千紅幸福花;紅燭熊熊燒，燒出新年順風順水紅運道”。
3、猜燈謎。燈謎是元宵燈節派生出來的一種文字遊戲，也叫燈虎。將謎面貼在花燈上供人猜射，謎底多着眼於文字意義，並有謎格24種，常用的有捲簾、鞦韆、求鳳等格，已形成了一種獨特的民俗文化。中國最大的一次燈謎盛會是1979年在南京舉行的九城市燈謎會猜，設有燈謎上萬條，3天裏參加的人次達兩萬多人。
4、耍龍燈。也稱舞龍，也叫龍燈舞。它是我國獨具特色的傳統的民間娛樂活動。在我國漢代民間就已相當普遍了。其表演，有單龍戲珠和雙龍戲珠兩種。在耍法上，各地風格不一，各具特色。
5、舞獅子。“勇氣是一個人處於逆境中的光明”。古人將它當作勇敢和力量的象徵，認為它能驅邪鎮妖、保佑人畜平安。所以人們逐漸形成了在元宵節時及其他重大活動裏舞獅子的習俗，她是我國優秀的民間藝術，每逢元宵佳節或集會慶典，民間都以獅舞前來助興。在一千多年的發展過程中，形成了南北兩種表演風格。北派獅舞以表演“武獅”為主，即魏武帝欽定的北魏“瑞獅”。南獅以廣東為中心，並風行於港澳，東南亞僑鄉。南獅雖也是雙人舞，但舞獅人下穿燈籠褲，上面僅僅披着一塊彩色的獅被而舞。以祈望生活吉祥如意，事事平安。
6、送孩兒燈。簡稱送燈，也稱送花燈等，即在元宵節前，孃家送花燈給新嫁女兒家，或一般親友送給新婚不育之家，以求添丁吉兆，因為“燈”與“丁”諧音。這一習俗許多地方都有，陝西西安一帶是正月初八到十五期間送燈，頭年送大宮燈一對、有彩畫的玻璃燈一對，希望女兒婚後吉星高照、早生麟子;如女兒懷孕，則除大宮燈外，還要送一兩對小燈籠，祝願女兒孕期平安。
有趣的是，燈在台灣民間具有光明與添丁的涵義，點燃燈火有照亮前程之意，且台語燈與丁諧音代表生男孩，因此往昔元宵節婦女都會刻意在燈下游走，希望“鑽燈腳生卵葩”(就是鑽到燈下游走，好生男孩)。
7、踩高蹺。是民間盛行的一種羣眾性技藝表演。表演者不但以長木縛於足行走，還能跳躍和舞劍，高蹺分高蹺、中蹺和跑蹺三種，最高者一丈多。據説踩高蹺這種形式，原來是古代人為了採集樹上的野果為食，給自己的腿上綁兩根長棍而發展起來的一種蹺技活動。
8、偷菜節。流行於貴州省黃平苗族一帶，正月十五日這天，姑娘們便成羣結隊去偷別人家的菜，嚴禁偷本家族的，也不能偷同性朋友家的，因為偷萊與她們的婚姻大事有關。所偷的菜僅限白菜，數量夠大家吃一頓即可。偷菜不怕被發現，被偷的人家並不責怪。大家把愉來的榮集中在一起，做白菜宴。據説誰吃得最多，誰能早得意中人，同時所養的蠶最壯，吐出的絲也最好最多。
在台灣，還有未婚女性在元宵夜偷摘葱或菜將會嫁到好丈夫的傳統習俗，俗稱：偷挽葱，嫁好尪、偷挽菜，嫁好婿。希望婚姻美滿的女孩，要在元宵之夜到菜園裏偷摘葱或青菜，期待未來家庭幸福，唐代的燈市還出現樂舞百戲表演，成千上萬的宮女，民間少女在燈火下載歌載舞，叫做行歌、踏歌。
9、迎紫姑。“希望是人生的乳母”。紫姑是民間傳説中一個善良、貧窮的姑娘。正月十五，她因窮困而死。百姓為同情她、懷念她，便出現了正月十五迎紫姑的風俗。每到這一天夜晚，人們用稻草、布頭等紮成真人大小的紫姑肖像。婦女們紛紛站到紫姑常做活的廁所、豬圈和廚房旁邊迎接她，象對待親姐妹一樣，拉着她的手，跟她説着貼心話，流着眼淚安慰她，情景十分生動，真實的反映了勞苦民眾善良、忠厚、同情弱者的思想感情。
10、走百病。又稱烤百病、散百病。 即信仰性的活動。參與者多為婦女，他們結伴而行或走牆邊，或過橋過走郊外，目的是驅病除災。
11、逐鼠。因為老鼠常在夜裏把蠶大片大片地吃掉，人們聽説正月十五用米粥喂老鼠，它就可以不吃蠶了。於是，這些人家在正月十五熬上一大鍋粘糊糊的粥，有的還在上面蓋上一層肉，將粥用碗盛好，放到老鼠出沒的頂棚、牆角、邊放嘴裏還邊唸唸有詞，詛咒老鼠再吃蠶寶寶就不得好死。據稱這項活動主要是對養蠶人家所説的。
12、情人節。傳統社會的年輕女孩不允許出外自由活動，但過節卻可以結伴出來遊玩，元宵燈會在封建的傳統社會中，也給未婚男女相識提供了一個機會，未婚男女藉着賞花燈也順便可以為自己物色對象，又是男女青年與情人相會的時機。有人説，“相信自己，只要有愛，幸福就一定會存在。不是你擁有了天長地久的愛情，而是你創造了天長地久的愛情”。元宵節無疑是一個浪漫的節日，是男女青年與情人相會的時機，所以元宵節又成了中國的“情人節”。