一場國際大專辯論賽是極其精彩的，精彩的地方就在於它的辯詞。大家想要看看這個精彩的辯詞嗎?下面是小編蒐集整理的國際大專辯論賽決賽辯詞，歡迎閲讀。更多資訊請繼續關注辯論賽欄目!
辯題正方：南京大學: 知難行易
反方：輔仁大學: 知易行難
主席：歡迎收看中國中央電視台和新加坡電視機構共同主辦的‘95國際大專辯論會。今天將要進行的是人們期待已久的大決賽，也可謂本屆辯論會的高潮。
在過去的6夭當中，8支辯論隊伍分別進行了四場初賽和兩場半決賽，各隊都有出色的表現，可謂精彩紛呈。
從表面上來看，辯論賽彷彿是一種高級的智力遊戲，然而它所引發出來的知識與智慧，特別是辯手們表現出來的個性的風采和整體的青春魅力，我認為都超越了辯論本身。當然，既然是辯論，就總有勝負之分，所以今天坐在場上的兩支隊伍都是“過關斬將，志在必得”。雙方只要稍一留意就會發現這中間有一個很有趣的巧合，從我這個角度來説，正好是男左女右，一邊是“長袖善舞，中幗不讓鬚眉”，另一邊也是“好奇勃發，好男要跟女鬥”。
現在我來介紹一下今天的辯論雙方。坐在我右手邊的是正方——南京大學隊。她們的4位辯手分別是：一辯鍾嫿嫿同學，社會學系三年級;二辯鄔建敏同學法律系四年級;三辯韓璐同學，經濟系二年級;四辯楊蔚同學，中文系一年級研究生(掌聲)。那麼坐在我左手邊的是反方～輔仁大學隊。如果您看過過去幾場比賽，對這幾位辯手您可能也相當熟悉了。他們是：一辯顧振豪同學，法律系法學組三年級;二辯林立書同學，法律系財經法學組三年級;三辯劉伯彥同學，大眾傳播系新聞學三年級;四辯林正疆同學，法律系財經法學組三年級。(掌聲)
我們今天的評判團由海內外的知名李者組成，我向大家介紹一下。這5位成員分別是：中國政法大學法律系江平教授(掌聲)。哈佛大學中國歷史及哲學教授、美國人文社會科學院院士杜維明教授(掌聲)。中國文藝理論學會會長、華東師範大學王元化教授(掌聲)。那魯大學東亞語言與文學系主任孫康宜教授(掌聲)。上海戲劇學院餘秋雨教授。(掌聲)
各位觀眾，知難行易與知易行難是傳統文化意義上的經典命題，歷代的諸位賢哲們都為此發出過深深的感歎，也留下許多著名的論斷。在現實生活當中，知與行究竟孰難孰易，每個人根據自己的人生體驗都會做出不同的回答。希望今天的8位辯手在這個問題上也會做出令人信服的論述。作為正方的南京大學隊的辯論立場是：“知難行易”。而作為反方的輔仁大學隊的辯論立場是：“知易行難。”雙方的立場由抽籤而定。
首先我們歡迎正方一辯鍾嫿嫿發言，時間3分鐘。
正方：謝謝主席!尊敬的評委，各位嘉賓，來自寶島的對方辯友，大家好!洪荒久遠的50萬年前，在我們腳下的這片土地上生活着我們的祖先北京猿人。滄海桑田，斗轉星移，告別了茹毛飲血的過去，他們學會了鑽木取火。火的運用是跨時代的大發現。然而直到一百多年前，科學家才揭開了機械能轉化為熱能規律，從而科學地説明了鑽木取火的真正奧祕。這就無可辯駁的證明了我方立場：知難行易。所謂“行”是人對外界事物作用的過程，包括對“知”的運用;所謂“知”是指對“行”的認識，解決做什麼，為什麼做和怎樣做的問題。知既是：一個過程，又是一個結果。所謂“知難行易”，是説求知得知難，行動使用易。知難行易與説説容易做起來難的言行觀“風馬牛不相及”，切不可混為一談。我方主張知難行易，理由如下：首先，認識發生學告訴我們，行先知後，知難行易。人一生下來便會行，所謂：“手之，舞之，足之，蹈之。“但要成為像對方辯友那樣才學淵博的翩翩君子，寒窗十年苦，談何容易。個人求知無窮盡，人類探索亦無止境。“鑽之彌深，仰之彌堅。”①孔子他老人家到了晚年還堅持學習《易傳》，緯編三絕。可見求知難哪!其次，辯證法告訴我們知行密切相關。人類的行為是一個不斷進步的過程，其中，知是關鍵。無知之行只是簡單重複。有了知，才有了自覺行為;有了知，才有了開拓引進。知作為行的認識、概括和總結，是行路明燈，是行動指南;掌握了行的知識和方法才會有成就。知，只有長期艱苦探索才會小有所成，因而知比行顯得更難。再次，日常經驗告訴我們，行之不易，歸根到底是不知或知之不足;俗語説得好：“會者不難，難者不會。”説的就是這個道理。一旦掌握了行的知識和方法，行起來必然如庖丁解牛般遊刃有餘;總而言之，知行相比，知難行易。謝謝各位!(掌聲)
主席：好，各位觀眾，現在我們來看看反方是如何破題立論的。、請反方一辯顧振豪同學發言，時間3分鐘。請!
反方：主席，各位評委，大家好!題目把知、行兩個東西分開來，就是要我們討論其中的難易程度。如果把純粹的認知與行動弄得混淆不清，那麼難易從何產生?對方辯友所犯的第一個矛盾就是把知包含在行的過程。這是還要討論行的必要嗎?任何一個時代都需要知行的配合，但不同的時代則需要知行學説。大體而言，知只有兩種，一方面是道德倫理的良知，一方面是科學經驗的所謂知識。接下來讓我從這兩方面，分別論述“知”和“行”之間的關係.第一，環顧當今社會，教育、科技日漸普及，但是人們的道德行為卻是日益墮落。所謂吃、喝、嫖、賭、抽、坑、蒙、拐、騙、偷，社會不安的秩序才是我們所應當面臨的問題。這時我們不禁懷疑，真的是知難行易嗎?難道是知識教育文化不夠?難道問題不是出在具體的落實與實踐方面嗎?我們難道不知道所謂的仁義禮智?我們難道不知道所謂一般的公民道德嗎?傳統儒家告訴我們什麼，所謂：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有下下。”①孟子不也説。‘仁、義、禮、智”是人之四端②嗎?先生更告訴我們，今天所謂的良知是本心所固有的，是生而有之的。因此對於為人處世的一些基本道理，對於所謂一般的佛理道德，這些都是我們本來就知道的，良知更是我們本心所擁用的。這難道不是很清楚很簡單的嗎?難在哪裏呢?難在“行”啊!難在具體的實踐方面。由於人心的懈怠，由於外在環境種種的限制以及變數，所以説行難更甚於知難啊!從第二個方面——科學經驗方面來説，也是知易行難。頂夸克在物理學上早就能夠論證出所謂頂夸克粒子的存在，但是還必須等到加速器產生，我們才能確切真實掌握住這樣的概念。愛因斯但發明相對論後，人們卻要經過一段長時間的艱辛過程才能創造出原子彈。綜上所述，我們可以發現，一般的通病是什麼?一般的通病就是：説是一回事，做又是另外一回事。所以我方才要在這裏解析什麼是知難行易。什麼是知易行難。唯有認清知易行難的情況，才能夠認清什麼情況你不是不知道，你只是不願意去做。所以知不單只是知，行也不單知行知行必須相互配合。所以明白了知易行難的道理之後，我們就要對症下藥，希望能夠藥到病除!謝謝大家!(掌聲)
主席：謝謝顧振豪同學!現在我們請正方二辯鄔健敏同學進一步闡述正方觀點，時間也是3分種。
正方：謝謝主席!大家好!對方辯友提出了一個觀點説：“説是一回事，做又是一回事。”顯然，他們把今天的“知行關係”偷換成了“言行關係“，嘴上説一説就代表你心裏真的知道嗎?鸚鵡經過訓練還能説人話呢，但是我們能夠説這些鸚鵡像對方辯友一樣學識淵博嗎?顯然不能啊!(掌聲)今天，尊重知識，尊重人才，發展高科技，開拓新領域，已成為世界潮流。人類已深深懂得知難行易，唯有迎難而上，方能健步而行。我方之所以認為知難於行，更基於以下原因。第一，創造知識比運用知識更難。今天，人們對電燈已熟視無睹，可當年愛迪生歷經磨難，痴心不改，試過1600多種材料，做了：萬多次實驗，寫下了兩萬頁筆記。可見知有多難啊!偉大的革命先行者孫中山先生周遊列國，潛心於革命之學，險些命喪於倫敦，終於積心血而成《建國方略》。面對這樣的事實，對方辯友難道還要告訴大家説知很容易嗎?叔本華説得好：偉大的思想家和科學家是入類的燈塔，如果沒有他們，人類將在迷茫的大海中飄泊啊!第二，探索方法比運用方法更難。求知不止包括一般原理，更要掌握具體的方法。傳説遠古時鯀盲目採用水來土掩的方法，結果反而使洪水氾濫成災，而禹以父為鑑，摸索出疏導的方法，終於取得了抗洪救災的全面勝利。第三，認識規律比按規律辦事更難。認識規律是一個積沙撿金的過程。規律不是推銷員，不會自己找上門來，它有待人們不懈探求。改造利用沙漠資源就是一個認識規律的難題，一旦人類攻克了這一難題，沙漠變綠洲就不再是海市蜃樓。綜上所述，知是一個艱難曲折過程，他需要“天將降大任與斯人”的責任感，需要“吾將上下而求索”的勇氣，更需要“眾裏尋他千百度”的毅力。一次我方認為知難行易!謝謝大家。(掌聲)
主席：謝謝鄔建敏同學的發言!現在我們來看看反方二辯鄰里屬同學是如何反駁正方觀點的。時間也是3分鐘。
反方：大家好!對方辯友告訴了我們怎樣的命題呢?對方辯要知是告訴了我們知而不行只是未知啊!對方辯友，在這樣的命題下，我們看看今天的立論點該站在哪裏?如果是這樣子的話，對方辯友告訴了我們，所有的知識、所有知道的事情都是假的，除非你一一的去實現。舉個例子吧。今天我們知道丟垃圾是不道德的，我也知道不丟垃圾是道德的。那麼當我在丟垃圾的時候，你能告訴我説：我那個時候已經忘記道德嘍，我不知道道德了?等到丟完的時候才恍然大悟的説：我的道德又重新出現了。換句話説，對方辯友告訴了我們什麼?對方辯友在這樣的架構下，只是告訴了我們：知而不行，只是未知。那麼到底什麼是知?什麼是未知?不要忘記一句話：“知之為知之，不知為不知，是知也。”對方辯友不要混淆了。好的，再讓我們從三個方面告訴大家，知雖然可能是很難的，但是行是更難的。首先，在天時方面來講，孟子説過：“雖有智慧，不如趁勢：雖有鎡基，不如待時。”若不是三國的時代趨勢，劉備的三顧茅廬及赤壁的東風巧現，孔明縱然有運籌帷幄之智，也無法大展雄才，大行其道，終將落入“英雄無用武之地”呀?我們再來看看地理環境的限制。憑藉今日建築方面的發達科技我們就可輕易知道建築長江三峽大壩要用什麼辦法，要用什麼材料，但是從動工到完成也必須花上2019年的光景。這工程浩大艱辛，全然都是環境所致的。再者，知易行難是我們人類生活中的邏輯。人人都知道男性女性要互相的關懷，男性要平等的對待女性，但是經過20年漫長的婦女運動，婦女的地位仍然沒有改善，所以我們才要在北京舉行婦女大會繼續努力呀! (掌聲)再者，我們要告訴大家的是，現今社會的個體不論是環保、女權、民主、法制、教育、和平、文化、道德都體現了知易行難的道理，而唯有認清知易行難的真正含義，才能使人人去了解，去透悟。坐而言不起於行是國人的通病。我們只有對症下藥，才能藥到病除，使人人勇於立行，恥於空談，才能發揮真正中國傳統愚公移山的力行精神!我的申論到此結束!謝謝大家!(掌聲)
主席：謝謝林立書同學!現在我們請正方三辯韓璐同學發言，時間也是3分鐘。請。
正方：大家好!對方一辯給我們談到道德倫理，又説嘴上一套做又一套，請問這是真正的知道道德嗎?請對方辯友給我們解釋，什麼是“滿口的仁義道德，一肚子男盜女娼”呢?對方辯友又説，有些人不是不知道，而是説不願意去做，那麼，這是不是要給小偷找藉口呢?因為小偷説“我真的不是不知道偷東西不好，可是我就是忍不住要伸出第三隻手”啊!對方二辯又説到了男性比女性更需要關懷，那麼既然對方辨友認為知易行難，我們想要請教一個問題，怎樣才能打開男性封閉的心靈?怎樣才能讓男性成為一個開放的人呢?好，我方認為知難行易。翻開歷史史冊，人類求知探索的偉業可謂“驚天地，泣鬼神”。“生命誠可貴”，但是李林塔爾為了科學卻獻出了生命。“愛情價更高“，但是諾貝爾為了事業卻終生孤獨。李時珍遍嘗百草才獲得“回春之術”，司馬遷勵精圖治終成《一家之言》。對方辯友你一定也還知道，大熱問嘔心瀝血幾十年才孕育了《進化論》，布魯諾用生命凝成真理，“魂歸去來兮。”“艱難困苦，玉汝予成。”古往今來，就是這用熱血和生命叩響知識之門的求知者鑄成了人類文明的脊樑。正視現實人生，行正如辯友所説的並非一帆風順，但是，對已知的深刻認識告訴我們，知比行更難。“求知之路漫漫兮，人類上下而求索。”和平難，難就難在尚未達成各國的共識;反貪腐也難，難就難在還不知道制止貪腐的辦法;治艾滋病更難，難就難在醫學知識還沒有突破性的進展。而有知，行就會化難而易。博大精深的知識、入木三分的思想的確來之不易，可是換來的卻是行動中的大刀闊斧，工作上的從容自如。越洋電話讓“天涯若比鄰”，電波送衷情;信用卡讓我們“一卡在手，走遍天下”。
(略)
正方：這求知的過程當然也是知了。我們説知就是求知、得知嘛!行才是行動之義。對方同學説知很容易，那麼請您告訴扎伊爾的人民如何去防治那個可怕的埃博拉病毒，那可是比艾滋病還要可怕啊!
反方：對方辯友説得好。如果像對方辯友所説，把知的過程也界定成知的話，那麼我們就會發現，今天基本上知是無所不在。然而不是!今天，我去求知是一個行為，如果像對方辯友所説有任何困難的話，那就是——求知的行為難，而不是知識本身難哪，對方辯友!(掌聲)
正方：我們講知行相比，當然(是)就知、行兩個過程相比嘍，對方同學把知壓縮成一個結果，而把行擴展為一個過程。那麼一個結果一個過程如何比較難易呢?(掌聲)
反方：如果按照對方所説的知難行易，原則出現後那接下來的步驟應該是很簡單的。那麼，兩千年前柏拉圖告訴我們一個“理想國”的境界到今天為什麼還沒有出現?
正方：對方辯友，那是因為我們還沒有找到達到理想國的正確的方法和途徑，還是知之不深呀!對方辯友剛剛又説，知識很容易學，那麼我們又請問對方辯友了，這世上有沒有外星人呢?我們怎麼樣和外星人做交流去做朋友呢?
反方：對方説(實現)“理想國”是沒有方法，那馬克思早就説過建設共產主義的理想和實行步驟，為什麼仍然需要毛澤東、鄧小平先生的致力改革?中國為什麼現在還處於“社會主義的初級階段”?“行”難道不比“知”還要難嗎?(掌聲)
正方：對方辯友，難道您沒有看到嗎?在我們提出改革的正確策略和方法後，中國2019年的改革可是取得了巨大的成就哇!我想請問對方辯友的是，大觀園裏的林妹妹喝了那麼多蔘湯補藥，也治不好她的肺病，可是今天癆病能治，絕症不絕，請問這不是知的功勞，難道還是“行”的功勞嗎?(掌聲)
反方：對方辯友不要跳出討論的論題之外。今天知是一種靜態的認同和理解。任何一個具有中學程度以上的都知道愛因斯坦的偉大公式——“物體所散發的能量等於物體的質量乘以光速的平方”，也都知道原子彈是根據這公式製造出來的。那麼想請問在座的各位，你沒有看過任何一個高中畢業生做出原子彈嘛。(掌聲)
正方：對方同學記不記得這句名言呢?法國的蒙田説：“背得爛熟還不等於掌握知識。”對方同學説死記硬背就等於完全掌握知識了嗎?(掌聲)
反方：那麼換句話説，對方辯友，今天如果有一個專治胃潰瘍的醫生，而他自己又得了胃潰瘍，難道你要説他不懂如何去治療?不懂如何去保養嗎?
正方：這個醫生就要去找一個更能精通治療胃潰瘍的醫生來治療他的病啊!對方同學剛才説來説去無非是説，學習也不是求知，苦讀也不是求知，只有那一張文憑的結果才是知了，那我們幹嘛還從國小讀起，乾脆直接讀大四拿文憑好了。(掌聲)
反方：對方辯友，我們都知道人都會犯錯，按照您的説法，只要犯錯就是不知，那麼我們有兩個問題請您正面回答。第一，如果只要會犯錯就是不知，人非聖賢，孰能無過。”這個世界上有誰知道道理?第二，如果按照您所説，一直保持正確的觀念才是知的話，那麼真知，您的知，要在哪一個世紀——是不是人類滅亡的時候才會出現?(掌聲)
正方：對方同學説的好。宋朝的陸九淵就説過：“真知非則必能去，真知過則必能改。”如果他真知道道理的話，怎麼不改正錯誤呢?
反方：那麼也就是説，在對方辯友的架構之下真知不知道什麼時候才會出現，可能要等到地球滅亡的時候才會出現，所以“吾愛吾師，吾更愛真理”應該改成“吾愛吾師，吾更愛不知”啊!(掌聲)
正方：我們説知是一個過程，是一個一點一滴積累的過程。對方辯友，我們在求知的過程中無時無刻不在積累一下真知，怎麼會説真知要到地球滅亡的時候才有呢?那麼説你們四位辯友坐在這兒都是“無知”的人嗎?(掌聲)
反方：對方辯友説得好。對方辯友你也承認了真知是經由行動的不斷檢驗而發生的，那麼難的應當是行動的過程，困難重重，當行動的過程克服了困難之後，真知就自然產生了，這也就是今天的“格物致知”①的真義呀，對方辯友!(掌聲)
正方：對方辯友説知行中來，所以知易行難。那麼我們知道，人也是由猿猴進化來的，按照對方辯友的觀點，是不是説做猴子是苦不堪言，難上加難，而做人倒是“輕輕鬆鬆過一生”啊!
反方：對方辯友，請你不要套用先生所謂的知行合一那個知的定義了。對方辯友是不是告訴我們説，木炭必須經過壓縮的過程、壓力的過程才會變成鑽石，那麼其實木炭就是鑽石，對方辯友可以這樣解釋嗎?
正方：對方辯友搞錯了，把知行合一的恰恰是對方辯友。我們一再説求知的過程就是知，我們的行就是運用實踐這個知，怎麼能説我們是知行合一呢?
反方：對方辯友口口聲聲告訴我們説不斷檢驗出錯誤的時候，得出來才知，按照對方辯友這樣的邏輯的話，那麼我不斷知行，知行，難道這不叫“知行合一”嗎?!
正方：難道這一個人在不斷地由知然後再指導行，然後再由行再得出知，這就是説，知行都是“知説是行，行就是知”嗎?那麼對方辯友，你們今天坐在這兒到底是來知呢，還是在行呢?你們是知行一體嗎?
反方：對方辯友，這也就是所謂的“致良知”嘛!你所説今天要用一切的努力去把知發現出來，這一切的努力就是行為。今天行有兩種意義：一種是探索真理，一種是實踐真理。您怎麼能夠説實踐真理才是行，探索真理就不是行呢?對方辯友請正面回答。(掌聲)
正方：我們説探求真理當然是一個求知的過程了。我要請問對方辯有的是，你們説行難，你們想不想把行難變成行易呢?
反方：對方辯友，今天我們辯論的是一種理論的現象，一種真理的所在。(我們在這裏討論)“行難”跟我們要不要去勉勵人們去做是兩回事。今天就算辯得出行難，我們還可去勉勵人做，怕就怕今天您主張知難，是不是在告訴人們説難的東西你先不要去管呢。
正方：不是説不要去管，而是要化行難為行易。怎麼辦?就要去解決知的問題呀!對方辯友，輔仁大學社會學系王書禮副教授也説，近年來台灣地區，犯罪問題嚴重，而要尋找到有效的策略則是難上加難。請問對方辯友，您是不是也深有同感呢?(掌聲)
反方：所以大家都知道不應該有犯罪，不應該有暴力，不應該有壞的事情，但是這些事情層出不斷，難道這不是他不去做嗎……(哨聲終了提示)
正方：對方辯友説得好，正是因為對方辯友知道不應該去犯罪，知道不應該去犯錯，所以我們看到四位同學是翩翩君子啊!
主席：請正方繼續發言。
正方：對方辯友説，現在向好人學習都很難，要談道德也很難，那麼對於這種現象，我們要進行道德反思，知其所以然，請問是不是更難呢?
正方：“人非生而知之者。”所以孔子説：“學而不已，闔棺乃止。”孔子又説：“學而不厭，誨而不倦。”請問對方向學，這是知易嗎?
正方：對方同學剛剛舉了很多(關於)辛苦的例子，但是辛苦流汗就是艱難嗎?對方同學是認為在操場跑兩圈難呢……(哨聲終了提示)