2022年辯論賽辯詞大全 篇1
辯 題：(正方)錢是萬惡之源
(反方)錢不是萬惡之源
正 方：武漢大學
反 方：馬來亞大學
主 席：蔡 縈
首先有請正方一辯蔣舸同學發言，時間是3分鐘，請。(掌聲)
蔣 舸：謝謝主席。各位評委，各位觀眾，大家晚上好。《聖經》中“失樂園” 的故事和中國先賢孟子的教誨都説明了人之為惡並非本性使然，而是外在的誘惑使人迷失了自己的良知。那麼，外在誘惑如此之多，為什麼偏偏是錢成為了萬惡之源呢?
第一，錢具有與任何商品進行等價交換的現實合法性。一方面，錢既是財富的象徵，又是一般等價物。它具有無限的效力，因此能煽起人的無窮貪慾。但是另一方面，每個人對於金錢的佔有又都是有限的，無限的慾望根本不可能得到滿足。正是金錢這種效用無限性和佔有有限性之間的矛盾，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非分之想，從而使人迷失良知，墮人邪惡。
第二，錢不僅可以在商品領域呼風喚雨，而且可以使非商品也商品化。它不僅是物質財富的象徵，而且成為了精神價值的籌碼。權力、地位可以用錢購買，貞潔、名譽可以公開出售，人性、尊嚴被待價而沽，甚至天理、良心也染上了銅臭之氣。莎士比亞早就揭露道：金錢可以使黑的變成白的，醜的變成美的，錯的變成對的，卑賤的變成尊貴的。正因為金錢具有如此混淆是非，顛倒乾坤的無邊法力，它才成為了滋生種類繁複，數量極多的罪惡肆意蔓延的深刻根源。
第三，人對錢的崇拜還異化了人與錢之間的關係。錢本應是促進社會經濟發展的一種工具，但在現實中，卻被人們當作了頂禮膜拜的上帝。因為錢，人們迷失於這光怪陸離的物慾世界;因為錢，人們喪失了內在良知卻還渾然不覺;還是因為錢，人生價值和人性尊嚴都被當作了犧牲品(時間警示)供奉到了拜金主義的祭壇之上。(人創造了金錢，卻又對自己的創造物頂禮膜拜。當錢從手段上上升為目的的時候，人卻從主人淪落為了奴隸。誠然，是有人能在金錢面前保持清醒，但是這是因為他們主觀上有道德良知的呼喚，客觀上又受到社會規範的約束。正如我們不能因為有人對病毒免疫，就否認病毒是病的根源一樣，我們也不能因為有人能在燈紅酒綠面前潔身自好，就否認錢是萬惡之源。)錢作為工具，的確可以促進社會經濟的發展，但問題就在於現實中，它已經被人們當作了目的本身在看待。但是，當崇尚自由的人類精神已經被縛上了黃金鎖鏈的時候，他還能自由飛翔嗎?謝謝。(掌聲)
下來我們來聽聽反方一辯陳勛亮同學是如何破題立論的，時間是3分鐘，請。(掌聲)
陳勛亮：謝謝主席。大家晚上好。對方辯友剛才告訴我們，錢之所以是萬惡之源，因為她把錢等同於目的了。那我想請問二辯一個問題，我今天奉公守法地去追求錢，錢也可是我目的了，請問錢成為萬惡之源嗎?第二，對方辯友告訴我，錢有時不是萬惡之源，是因為有法律的制約。我想請問各位，法律是制約錢不賺，還是制約我們行為的準則呢?如果是制約行為的準則，那錢還是萬惡之源嗎?
接下來，且讓我開宗明義，解釋一下辯題的幾個重要定義吧。錢其實是人類文明發展的產物，它是一個不具主動性的交易媒介。而惡則是一個價值上的破壞，行動上的破壞。而我們所謂的源，就是事情的起源和根本。(《辭海》這本書就告訴我們，所謂的萬惡之源就是一切惡的根源。而我們今天不想在辯論場上為了定義做這無謂和無休的爭執，所以必須回溯原點。而我們知道，“錢是萬惡之源”其實源自於英文的一個俗語，請恕我用英語來説：Money is the root of all evils。這其實是源自於《提摩太》第六章第十節。他告訴我們，其實錢是一切全部惡之源。)所以對方辯友要告訴我們錢是萬惡之源，就得告訴我們，其實一切惡的根源是由錢導致出來的。我方認為，不是。因為錢根本就無法達至是萬惡之源的兩個特性：第一，它無法告訴我，錢如何全面性地涵蓋一切惡源。第二，錢不能夠具有源的根本性。如果對方辯友説，錢是根本的話，錢是萬惡之源的話，那就請你解答我方以下的四大疑問。
第一，世間上的惡可是成千上萬，難道用單一的錢就可以解釋所有的惡嗎?強盜殺人放火也許是為了錢，但難道今天家庭暴力、虐待兒童，甚至是種族大屠殺都是為了錢嗎?
第二，今天錢的起源其實是錯綜(時間警示)複雜的，我們無法將它歸類成一個共同的源頭。我們知道排除異己，可能是為了錢，但難道他就不可以為權勢、地位，或是愚昧嗎?可見如果以錢作為萬惡之源，是有點以偏概全之嫌。
第三，今天薩特這位哲學家就告訴了我們，人具有自由意志，人是有選擇的權利，因此人必須為自己的行為而做出一切的責任，我們不應該把一切的惡的罪行都怪罪於錢上。同樣是錢，但是為什麼君子求財卻是取之有道，小人求財卻是偏偏喜歡偷盜呢?可見，關鍵根本就不在於錢吧。
第四，今天如果錢是萬惡之源，為什麼有人會用萬惡之源來行善呢?陳六水先生創辦了南大，而我們看各地的華人也在華東的大水災時候慷慨解囊。如果錢是萬惡之源的話，那麼到底這個惡源(時間到)如何結出善行呢?謝謝各位。(掌聲)
現在我們請正方的二辯袁丁同學進一步闡述正方的觀點，時間是3分鐘，請。(掌聲)
袁 丁：謝謝主席。大家好。對方同學有四大問題，可惜一個前提錯了。他們告訴我説，《辭海》中，“萬”是一切。可是我方也查過《辭海》，無論是《辭海》、《辭源》，還是《説文解字》，“萬” 從來就沒有一切的意思。對方同學用的是不是盜版呢?不過盜版也是錢造的惡呀!(笑聲、掌聲)對方同學，我們再舉一個例子，我們説一個人經歷了千辛萬苦，是不是説他要經歷一切的苦呢?那這個人肯定不是男人，因為男人再苦也沒有受過女人生孩子的苦;不過他也肯定不是女人，因為女人再苦，也沒有受過男人怕老婆的苦。萬是一切嗎?(掌聲)[分頁標記]
其實，錢是萬惡之源，就是説錢能夠產生數量極多，而且品種繁複的惡行。這一點，歷史早有明證。
想當年，羅馬帝國雄踞一方，征服給帝國帶來了榮耀，也帶來了源源不斷的財富。但是很快，原本純樸的羅馬人就拜倒在金錢的腳下，沉迷於聲色犬馬的放蕩之中，而帝國終於也在這種腐朽和墮落中分崩離析。(中世紀時，天主教徒也曾一度以潔身自好而驕傲，但是金錢的魔力終於還是突破了道德信仰駐紮的地方。為了錢，教皇約翰22世居然公然為世上的罪行標上了價碼。你犯了偷盜的罪嗎?沒關係，只要三個金幣就可以不受懲罰。你犯了姦淫的罪嗎?不要怕，五個金幣就可以高枕無憂。即便你犯了殺人的罪，也沒什麼大不了的，只要七八個金幣就可以保證你的靈魂照樣上天堂。)《聖經》裏説，讓有錢的人入上帝的國比讓駱駝穿過針眼還要困難。然而在利慾薰心的人看來，卻是天堂大門朝南開，有德沒錢，您就別進來。(掌聲)
到了近代，社會進步的陽光普照大地，然而金錢罪惡的陰影卻依然揮之不去。因為錢，熱愛自由的美國人卻遲遲不肯把自由給與黑人奴隸;因為錢，標榜平等的荷蘭人卻要強迫東方國家和他簽定不平等的條約;還是因為錢，高唱博愛的法國人卻偏偏忘了把愛給與終日勞作，卻依然食不果腹的數萬童工。
事實(時間警示)勝於雄辯。一部西方文明發展史就這樣清清楚楚地向我們表明了金錢化神奇為腐朽的巨大魔力。
無獨有偶，在東方，無論是古巴比倫王國，還是阿巴斯王朝，不都是由富甲一方走向了荒淫頹敗嗎?而在中國的傳統社會中，一個滿腹道德文章的讀書人，其最高理想卻也不外乎“學成文武藝，貨與帝王家。”這已經是赤裸裸地把人生看作一場金錢的交易了。因而才會有“三年清知府，十萬雪花銀”的民謠。當金錢的魔力使人把羞恥之心和報國之志都拋諸腦後的時候，我們還能説錢不是萬惡之源嗎?(我們已經不用再費解，為什麼一個文明古國卻會數千年都深受之害。)
古人云：“以史為鑑，可以知興衰。”面對着東西方的歷史，我們不禁要問：金錢，究竟有多少罪惡由你而生，究竟有多少盛世由你而亡?謝謝大家。(掌聲)
下來我們來看看反方的二辯陳錦添同學是如何反駁正方觀點的，時間是3分鐘，請。(掌聲)
陳錦添：謝謝主席。大家好。一粒蘋果，你不管再怎麼切它終將也只能是一粒蘋果。今天對方似乎為我們舉了很多種的“惡”，但其實就只有一種，那就是貪錢。而世間的萬惡真的就只有貪錢一種嗎?而今天對方説，今天“萬”不叫作“全”。那我想問對方辯友，今天我説“你萬萬不可同意我的立場”，是不是説，你大部分時候不同意，偶爾可以同意一下呢?(掌聲)而今天對方主辯的邏輯很有趣。他今天告訴我們，因為對金錢的追求是無限的，而對財富的佔有卻是有限的，所以金錢就是萬惡之源了。那既然我説，我對道德的追求也是無限的，可是我所擁有的道德也是有限的，所以道德也是萬惡之源嗎?(掌聲)照這樣的邏輯，今天健康也是萬惡之源，今天，愛情也是萬惡之源了。(笑聲、掌聲)
OK，繼續闡述我方立場。我方認為錢不是萬惡之源。為什麼呢?因為錢無法全面性地涵蓋世間所有的惡。(根據人類學的研究，我們知道惡的形態主要分為四大類，而其中有三大類就跟錢完全沒有關係，另外一類，對方已經幫我説了。我們説，信念極端之惡。1995年的時候，在東京的地鐵站發生了毒氣的事件，結果造成了12人的死亡，5500人進入醫院治療。而我們更看到，十字軍東征的時候，不只是成年人受傷害，而很多無辜，手無寸鐵的婦人和小孩躲在教堂裏面，結果也被活活地燒死。我們看到這種死傷流血最多，死的人也最多的案例，難道不在對方所謂的萬惡裏面嗎?如果在萬惡裏面的話，那跟錢到底有什麼關係呢?請對方二辯待會兒稍微浪費一點時間為我解釋一下。
我們看到情慾的過分宣泄。)在美國有這樣的一個案例，有一個婦女趁她丈夫熟睡的時候，竟然用西餐刀狠狠地把她丈夫的子孫根給切下來了。我們説這種慘案的發生，到底是因為(時間警示)家用給的少，還是因為仇恨呢?而我們更看到，大馬有一個痴心漢，因為他的女友另結新歡，結果，他就把他的女友分屍13段。這個惡的導因到底是因為他內心的仇恨——他內心本來這種憎恨，還是因為他的女友沒有給他分手費呢?(笑聲、掌聲)
我們更看到，第三，價值的非理性違反。我們知道，今天不忠、不孝、不仁等等，都是惡。可是我們看到，吳三桂讓清兵入關，他為了是陳圓圓，而不是美元。(笑聲)而今天我們更看到，今天如果你走在路上，你看到一隻狗，你踢它一腳，你看到一隻貓，你踩它一下，到底這是因為你有暴力傾向，還是因為那隻貓和那隻狗欠你錢呢?(笑聲、掌聲)
所以我們知道，今天綜上所述，世間的很多惡決定都不在於錢，錢不能引導惡的出現。錢到底能是萬惡之源嗎?如果真的是萬惡之源的話，請對方解釋種種以上的惡到底跟錢有什麼直接的關係。謝謝。(掌聲)
下來我們請正方三辯餘磊同學對正方的觀點做進一步地補充，時間是3分鐘，請。(掌聲)
餘 磊：謝謝主席。評委，各位好。對方同學的問題我會一一解答，請不要着急。首先，對方二辯告訴大家，“萬萬不可”表明的是一切的意思。您搞錯了。“萬萬不可”的“萬” 字是一個副詞，我們今天説的“萬惡之源”的“萬” 字是一個形容詞。您把副詞和形容詞來做類比，是不是叫作“把馬嘴安到牛頭上”呢?(掌聲)對方同學今天要我方解決的第一個問題是邪教，問題在哪裏。可是您知不知道，您舉的那個麻原彰晃的例子，麻原彰晃的一根頭髮賣給他的教徒要賣30000日元，一杯洗澡水要賣50000日元，他嘴上不説，心裏想的還是錢哪!(掌聲)其次，對方同學談到了家庭暴力。讓我們想一下，家庭暴力大多數是男人打女人。男人打女人時候説什麼?“我辛辛苦苦賺錢養家，你還不好好伺候我!”還是錢哪!(掌聲)第三點，對方同學還談到了仇恨。讓我們想一下，仇恨是什麼?中國人説殺父之仇，奪妻之恨。可是現在有的人沒有錢可以賣老婆，有了錢可以出賣自己的父親，還不是仇恨嗎?最大仇恨都是由錢而引起，對方同學還能否認錢是萬惡之源嗎?(掌聲)第四點，對方同學還提到了吳三桂，他説吳三桂是為了陳圓圓。這樣的藉口對方同學能相信嗎?如果吳三桂真的是為了陳圓圓，他清兵入關之後已經作了雲南王，陳圓圓也已經到手了。
2022年辯論賽辯詞大全 篇2
[一辯對壘]
正方一辯：大家好!人活着總要有個理由。這個理由便是人要在一生中體驗自我意義，提升自我價值，這便是人自我實現的定義。今天談人的自我實現有以下幾個問題需要論述：第一，自我實現目標的選擇和調整更多地藴含在過程中。人的目標不可能一成不變，人們要在生命中去調整這個目標。我敢説在座很多人小時候都想當天文學家，對不對?可是有幾個人現在還堅持這一理想呢?這不正是證明了人在人生的歷程當中去尋找真正屬於自己的目標嗎?第二，人自我實現手段的選擇和運用更多地印證在過程中，是卑劣的騙術還是高尚的行為，是小人得志還是英雄圓夢。沒有對於手段的考察我們無從談起人要體驗的自我不是沒有善惡判斷的空殼。人要提升的價值也不能脱離社會的精神。第三，人自我實現感情的投入更多地體現在過程中。人是有情感的動物，如果我們談人的自我實現，卻不談人的情感問題，就有一點沒有人性了對不對?如果在座各位能夠允許我把美好的愛情、甜蜜的家庭、慈祥的父母、可愛的孩子也算作人自我實現必須考察的因素的話，那麼在座各位您更多的是去哪裏體驗這種感情的呢?白頭偕老的人生之路見證了永結同心的誓言。第四，人自我實現潛能的發揮更多地在過程中得到證明。在困難面前，人每一次堅強的努力，人每一滴堅強的汗水向世人證明了你的潛能。不相信結果刻板的評判，不相信失敗殘酷的宣告是一個自我實現者不可或缺的精神。當然，今天我們談人的自我實現，既要看過程也要看結果。結果直觀地告訴我們什麼是輸贏成敗，體現了過程的完結。但是如果我們今天探討的是人的自我實現，那我們是不是更應當堅持一種以人為本的思想?我們是不是更應當看重人自我實現的行為手段，看重人自我實現的感情投入呢?我們是不是更應當採取一種看待一個自我實現者身上那真善美的精神的思路來理解這個問題呢?這便是我方今天判斷人自我實現過程重於結果的基點。走出輸輸贏贏的怪圈，直面成成敗敗的世界，永遠不變的是人們對自我的肯定和超越，而永不褪色的是人自我實現的人性光芒。人的自我實現過程重於結果。
反方一辯：謝謝主席，大家好!對方辯友告訴我們手段的不同體現於在過程當中。那我們要問：為什麼會有手段的不同呢?秦檜和岳飛為什麼就會有不同的人生歷程呢?不正是因為對結果的不同的追求嗎?我方認為：人的自我實現結果重於過程。人的自我實現是指個人發揮潛能，貢獻社會實現人之為人的尊嚴，它既是過程但更是結果。今天判斷二者孰輕孰重，就是要看誰是自我實現的動力源泉，誰是自我實現的價值指引。第一，人是理性中人。一位哲人曾説：“最蹩腳的建築師也比最靈巧的蜜蜂高明。”因為在人的社會實踐當中，勞動的結果在勞動過程開始時就已經存在於人的觀念之中，並且主宰着人的行為。人之異於動物正在於人對結果的孜孜以求。它使人生超越本能，賦予人生以理性主義的精神、積極入世的情懷和百折不撓的意志。第二，人是社會中人，衡量一個人是否自我實現的根本標準不在於高峯體驗而在於社會貢獻。有了社會貢獻才能談人的尊嚴，社會貢獻可以是物質的也可以是精神的。正如《左氏春秋》所言：立功、立德、立言，此皆為人生之不朽也。而這一切最終體現於了是結果而非過程。試問：如果司馬遷沒有《史記》，他如何成為古今史家第一人?如果愛因斯坦沒有相對論，他又怎麼成為20世紀最偉大的科學家呢?所以由此可見，人的自我實現當中，過程指向結果、服從結果，結果引導過程、統帥過程。結果是人生之舟的引擎，是人生航線的燈塔。今天我們來討論人的自我實現結果過程誰更重要不是一個思辨的遊戲，而是事關兩種不同人生態度的嚴肅問題。結果重於過程是社會本位的人生選擇，是理性主義的人生哲學，而過程重於結果則必然會走向反面。當然我們不能否認過程的價值，也不能否認對方辯友今天的觀點有其積極意義，因為當人生遭遇挫折、蒙受坎坷的時候，我們可以用它來撫慰心靈。但是我們要問的是：如果我們把一時的慰藉之詞作為整個人生的準則的話，那是不是就是飲鴆止渴、南轅北轍呢?
[一對一攻辯]?·正方二辯選反方二辯
正方二辯：剛剛對方一辯説岳飛是在追求結果，請問他是不是在追求“屈死風波亭”這個結果?
反方二辯：對方是不是認為生死就是結果呢?那人從塵土而來又化歸塵土，天下所有的人都將要死，那結果都一樣，這個世界是不是太單調了?
正方二辯：那是因為岳飛他在追求目標。第二，剛剛對方一辯又説人一定要對社會做出貢獻才能自我實現，有一個殘疾人他畢生都只是在學會如何自理生活。請問他能自我實現嗎?
反方二辯：他用他的精神感動了天下人。《春秋左氏傳》告訴我們：太上有立德，其次有立功，再次有立言。立功、立德、立言，皆為人生之三不朽。如此立德之三不朽，難道不是貢獻嗎?
正方二辯：這位殘疾人他精神的體現正在於他克服人生的過程中。再請問對方辯友：您覺得評價一個人和評價一個物，它的區別在哪裏?
反方二辯：評價一個人遵守康德的準則：人是目的而不是手段。
正方二辯：那馬丁·路德金説：“手段是正在形成當中的目的。”您如何解釋?
反方二辯：對方辯友，馬丁·路德金説手段是正在形成當中的目的，恰恰是告訴我們，在一個手段當中如果不藴含着對於預期結果的追求，這個手段根本沒有任何意義。馬丁·路德金如果不想追求黑人民眾解放這個結果，他的“我有一個夢”又有什麼價值呢?
·反方二辯選正方二辯
反方二辯：請教您：您方的第一個判斷標準告訴我們目標的選擇和調整要藴含在過程之中，請教為什麼要選擇和調整目標呢?
正方二辯：因為在過程當中我們去體驗人的價值，這個時候我們要看目標怎麼樣才能夠更符合我人的價值的體現呢?難道是在結果中嗎?對方辯友不要總是混淆目標和結果。
反方二辯：謝謝。請您明確地告訴我為什麼要在過程中選擇和調整目標?是不是為了更好地實現這個預期結果呢?
正方二辯：是為了更好地追求人的真善美這個價值。
反方二辯：真善美正是一個人生至高的結果。再請教您第二個問題：您的標準告訴我們，手段的選擇和運用藴含在過程當中，這是不是恰恰證明了過程為結果服務呢?
正方二辯：是過程為結果服務嗎?對方辯友的高效訴訟法研究得非常的聰明，您能夠告訴我難道程序法就僅僅是為實體法服務的嗎?
反方二辯：對方辯友犯了一個常識錯誤，程序法和實體法不是過程和結果的關係。這是概念界定錯誤，請您回答我剛剛的問題。
正方二辯：對方認為程序不是在手段中，不是在過程中，那我也沒有辦法了。
反方二辯：程序是過程，但程序法不是過程，您是學法的應當明白這個常識。還是請您回答我剛剛的問題。
正方二辯：謝謝對方辯友。我剛剛已經説過手段的選擇難道不是在過程當中，難道不是通過手段的選擇來看這個人是不是真善美的嗎?
反方二辯：對方終於承認了我們在過程當中要調整手段恰恰是為了更好地追求結果。(時間到)
·正方三辯選反方二辯
正方三辯：第一個問題，請問您登上泰山和登上珠穆朗瑪峯兩種情況下對於人自我實現的體驗和感覺和層次為什麼不一樣?
反方二辯：對於這個問題我想要分情況來討論，是要看誰去登。
正方三辯：對。對方同學説分情況來討論，請問您分的是什麼情況，您為什麼要分情況而不僅僅是看登上了這個結果呢?
反方二辯：我方堅持的判斷標準是個人價值和社會價值的統一，其中藴含着一個個人潛能的問題。一個人能否達到什麼樣的結果，不僅取決於個人的努力還要取決於機遇環境，所以要分情況討論。
正方三辯：沒錯。大家聽聽，這是不是都是過程中所體現出來的呢?
反方二辯：對方辯友，難道過程中體現出來的東西都是過程本身嗎?
正方三辯：難道過程中體現的東西不是過程本身還是結果本身嗎?對方陳同學您是不是想搶過程的功勞呢?
反方二辯：我可不敢搶過程的功勞。但我如果是個農民，我今天在種地的時候一場洪水沖壞了我的地，難道這也是我的過程嗎?
正方三辯：但是“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，這樣的道理您不能銘記在心，您覺不覺得您是對農民伯伯最大的不尊重呢?(時間到)
·反方三辯選正方三辯
反方三辯：有請對方三辯。我問一個輕鬆一點的問題，《西遊記》中師徒四人去西天取經，如果不是為了取到真經這一結果的話，那他們是不是隻為體驗九九八十一難?
正方三辯：這個問題我很小很小的時候就想過了，我常常在想，你説唐僧為什麼不讓孫猴子把他背上，然後一個筋斗雲十萬八千里就取得真經了?他為什麼要騎着白龍馬嘎達嘎達地走?
反方三辯：對方辯友説的太好了，就是因為過程之中體現的不一定是過程。再請教對方辯友另外一個例子：一個醫生他在做手術的時候如果不是為了追求治癒病人這一結果的話，難道是在體驗過程中“庖丁解牛，遊刃有餘”的樂趣嗎?
正方三辯：但是本來您可以花90塊錢治好您的病，結果這位醫生讓你花了9000塊錢。您還會去感激他的救死扶傷嗎?我想恐怕您的錢包是九死一生了。
反方三辯：對方辯友沒有正面回答我的問題，我再次請問對方辯友：醫生為病人治病到底是追求治癒病人的結果，還是為了體驗開刀的過程呢?
正方三辯：但是我們知道，最好的醫生他治療最難治的病人。所以他面對最大的失敗的危險，但他之所以這樣他才是最好的醫生。
反方三辯：請問對方辯友，失敗算不算一個結果呢?
正方三辯：失敗當然是一個結果，如果失敗不是一個結果，那又是什麼?
反方三辯：那我再次請教對方辯友一個問題：鑽井工人在鑽井的時候，如果不是為了鑽出石油，是不是免費在為地球扎耳朵眼呢?
正方三辯：其實對方辯友今天犯的一個最致命的錯誤就是把結果和目標等同在一起，大家可以想一想……(時間到)
[攻辯結辯]
正方一辯：對方辯友今天還跟我們説潛能是從結果中看出來。今天來了新東方的副校長徐小平先生，我考過GRE我知道，一個人背單詞的潛能怎麼發現的?是每天背GRE的單詞，背呀背呀背呀的過程中發現的。還有我説文天祥，您的反映是“亡國之臣，敗軍之將”還是民族英雄嗎?這就體現了我們在判斷一個人而不是一個物的時候，社會評價體系的偏重點是看這個人身上的那種英雄氣概，是看這個人心上的那種讓人感動的真善美的精神。這便是我方和對方的區別。對方高喊理性，可是對於人首先要有人性。
反方一辯：謝謝主席!看來對方辯友今天的問題體現在這以下方面：第一，在邏輯層面，對方辯友無法回答我方二辯提出的有關標準的幾個問題。他告訴我們目標和過程是不同的，但我們問目標和過程、目標和結果雖然不同，但重目標和重結果有區別嗎?追求目標和追求結果有區別嗎?第二個問題對方辯友也沒有回答我們。為什麼手段在過程當中會有不同，不正是因為對結果的不同追求嗎?第二個問題在事實層面，對方一直無法回答我方三辯有關《西遊記》、醫生開刀和鑽井的三個具體事例，為什麼?因為她根本就無法解決沒有對結果的孜孜以求哪來過程當中的意義呢?對方辯友您告訴我們，唐僧師徒四人辛辛苦苦難道是在鬧着玩嗎?第三個問題最最根本的問題就是在價值上。對方辯友他一直不能給我們以人生一個正確的價值指引。
[自由辯論]
正方四辯：剛才對方談到死，我就不明白：有些人為國家而死，有些人為民族而死，有些人為感情而死，有些人為錢而死，為什麼大家死的待遇不一樣呢?請對方回答。
反方四辯：人固有一死，有的人重於泰山，有的人輕於鴻毛。我們以為如果做出了社會貢獻，那就是頂天立地的死，您説這是不是自我實現呢?對方一辯如果不是為了學好英語，那背呀背呀背呀是不是本身都異化了呢?這就是過程的好嗎?請問對方辯友：評價人是否自我實現到底是更重結果中的社會貢獻，還是過程中的主觀體驗呢?
正方三辯：沒錯，有的人重於泰山，有的人輕於鴻毛，但這難道不是過程賦予的意義，還是結果體現出來的嗎?請您正面回答。
反方二辯：真的是過程嗎?連司馬遷説這句話之後都補了一句，為什麼用之所趨也。追求的結果不同直接導致了一個人是死得悲壯還是死得無恥，對方辯友您還要告訴我這是過程嗎?請您回答我方四辯的問題。
正方二辯：好奇怪，追求過程、追求理想，追求結果、追求理想等於一個目標。那我想我們的四有新人有理想，應該改成有結果。
反方三辯：對方辯友今天犯了一個最關鍵的問題，那就是認為過程之中體現出來的東西都是過程本身。那今天我們在辯論過程中對方辯友體現出來的風度氣質，是不是您日常注重修養的結果呢?
正方一辯：對方辯友很奇怪，是藴含在過程中，不從過程中看，不重視過程我怎麼看出來?請問對方辯友：大家都知道老人與海80多年的奮鬥，最後拖回來的是一個魚骨頭。請對方辯友告訴我：你怎麼從魚骨頭看出一個人的自我實現啊?
反方一辯：對方辯友，他要是不把這個魚骨頭拖回來，一看到鯊魚過來就把魚放了，您説他到底是重過程還是重結果?對方辯友，問您一個問題：今天牛頓沒有在蘋果樹下的思考所得出的力學三大定律，他能夠被稱為科學史上最偉大的巨人之一嗎?
正方四辯：牛頓自己説：“我是站在巨人的肩膀上，”誰是巨人誰是牛頓?對方談社會貢獻，那麼好。奴隸社會奴隸的貢獻多不多，奴隸主都自己不用勞動了，可是奴隸，他連自我都沒有，他自我實現什麼呢?
反方三辯：謝謝對方辯友告訴我説牛頓之所以自我實現關鍵在於過程，可是如果牛頓在蘋果樹下苦思冥想得出的結論是蘋果從樹上往下掉，那是為了想玩蹦極跳。您説他能叫自我實現嗎?
正方三辯：您的意思是我們不用考察牛頓思索的過程，關鍵在於那個蘋果掉下來。那如果萬一那個蘋果沒掉下來，是不是牛頓就不存在了呢?
反方三辯：我認為也應該是結果重於過程，就拿愛情來舉例子。對方辯友到底是重天長地久這一結果，還是重曾經擁有這一過程?對方辯友今天可不要説，談戀愛就是要短平快、一腳踹。
正方三辯：好，我也來説愛情。羅密歐與朱麗葉沒有步入禮堂，然梁山伯與祝英台也沒有子孫滿堂，但是請問對方四位同學有沒有為他們的愛情感動過?
反方一辯：指出對方辯友一個常識性錯誤。羅密歐和朱麗葉沒有步入禮堂嗎?只不過是祕密結婚而已。對方辯友您告訴我們要在愛情當中去體驗，然後達到自我實現。那阿Q摸了小尼姑的臉還覺得洋洋得意、津津有味，您覺得他是不是自我實現呢?
正方二辯：對方辯友，結婚還有兩種。一個是通過自由戀愛步入婚姻的殿堂，還有一個是包辦婚姻。看來對方辯友肯定覺得後者效率更高。
反方三辯：那請教對方辯友：您追求愛情到底是追求真正的愛情，還是虛偽的愛情?到底是真正的愛情是我們追求的結果是自我實現，還是對方辯友所説的包辦婚姻是自我實現呢?
正方一辯：我很奇怪，對方仍然要混淆目標與結果。請問對方：失敗的結果、不好的結果是不是結果，您追不追求呢?
反方二辯：對方辯友，作為一個男生，我首先想糾正您剛剛的一個錯誤。戀愛的結果不是步入洞房而是白頭到老。
正方四辯：OK。白頭到老是不是一生一世，一生一世是什麼?過程。
反方四辯：結果一定要有一個價值評判。他們説我們重結果，重的是壞的結果，那他們重過程，如果重的是壞的過程他們如何論證過程重呢?壞的結果無非還是壞在過程之中，請問對方辯友：唐僧如果要體驗西遊的話，是不是應該體驗一下被妖怪吃掉，那是唐僧自我實現還是妖怪自我實現呢?
正方一辯：對方辯友説壞的結果不是因為有壞的過程嗎?這不就是説是因為有了壞的過程才有了壞的結果嗎?那不是過程決定了結果，對方辯友，不要承認這一點好不好。
反方四辯：對方辯友説過程決定結果又説結果不確定過程決定出一個不確定的東西，那是過程本身不確定還是決定這個詞對方用得不妥呢?
正方四辯：您愛談《西遊記》，我也愛看《西遊記》。可是《西遊記》裏有句最經典的歌詞，“敢問路在何方，路在腳下”。過程。
反方一辯：對方辯友，條條大路通羅馬，最終還是要去到羅馬。去到西天，取到真經。對方辯友您回答我方的問題，沒有對結果的孜孜以求您今天追求的過程有何意義呢?
正方三辯：沒錯，但羅馬不是一天建起來的，他需要人們一塊磚一塊磚的建，而需要人們一步一步地走向羅馬。
反方三辯：對，羅馬不是一天建成的，但你是不是為了建羅馬城這一結果去追求，然後才有過程。否則和過家家還有什麼區別呢?
正方二辯：對方辯友認為沒有過程，結果“突”地就冒出來了嗎?
反方一辯：對方辯友您回答我這樣一個問題，今天消防員如果不是為了撲滅大火這個結果，他難道是在打水仗嗎?打水仗不刺激，不如火上澆油更好玩。
正方一辯：如果消防員追求的是他的結果的話，那消防員覺得每天到處都要着火那我才能自我實現。
反方四辯：請對方明確回答我一個問題，如果沒有對結果的追求，過程中堅毅不拔的意志從何而來。
正方四辯：OK，你説消防員滅了火是結果，那麼消防員沒滅火那就不是結果了嗎?你説消防員滅了火這個結果重要，那個沒滅火的那個結果就不重要了嗎?這是不是自相矛盾呢?
反方二辯：對方辯友，消防員滅沒滅火，他要不要看重滅掉火這個結果呢?如果不看重，他可真的希望天下到處都是火。
正方三辯：什麼叫看重滅掉火這個結果。我追求目標、我追求理想，什麼時候變成了我追求結果?
反方一辯：我沒有這麼功利。對方辯友回答我方，再舉一個事例，那就是垮掉的一代。您告訴我垮掉的一代為什麼會變成垮掉的一代呢?
正方四辯：今天對方説追求目標就是追求結果，我今天是想贏，可是我想贏我就贏了嗎?這是目標和結果的等同，這是一個最大的錯誤邏輯。
反方四辯：如果對方辯友都不想贏，那恐怕根本就不能贏。
正方三辯：我想起美國著名作家凱魯亞克，他的墓誌銘上有這樣一句話説：他沒有虛度一生。
反方二辯：對方辯友，凱魯亞克的《在路上》就在這裏，這些人最後怎麼樣?他們提倡過程高於一切，最終還是迴歸了結果。
正方二辯：是啊，他的代表作是什麼?《在路上》。聽聽，在路上是過程還是結果呢?
反方三辯：在路上的確是過程，可是要看看這些在路上的人最後是不是要自我實現呢?這些人被稱為垮掉的一代，為什麼沒有被稱為自我實現的一代呢?
正方一辯：對不起，我們一直在説過程重要。對方老是説結果，那那個攀爬者如果他要是結果，那把直升機把他放到山頂上不就可以了嗎?
正方四辯：過程，我選擇，我喜歡。
[觀眾答辯]
觀眾1：我們每天生活在過程當中，可以説過程是一種絕對的狀態，而結果是一種相對的狀態。那麼我請問反方：是基點更重要，還是它的衍生物更重要?
反方四辯：我們確實每天都走在過程之中，都走在路上，但如果我們想走得有方向，恐怕必須有一個結果作指引。就好像説我們要建一個大廈，如果我們沒有一個藍圖的話，那恐怕我們建起來的就只能是一盤散沙。金字塔不是沙子的堆積，而是沙子有目的地體現人類志士的精華。所以説建築師和最聰明的蜜蜂是有本質區別。因為一個符合目的，一個不符合目的，這也就是我方在論證之中反覆強調結果重要的原因。結果是人在過程之中一切行為的價值指引，就好像人生之舟的航標和燈塔。您説這是不是更重要呢?希望我能回答了您的問題。
觀眾2：如果不通過結果來衡量，您如何判斷你的過程究竟是正義的、是反動的、是正確、是錯誤的，還是有價值的?
正方四辯：謝謝這位同學。首先我們從來沒有説不要結果，我們從來沒有説過結果不重要。結果重要，它是有一定的衡量標準。我們説衡量一個人來看，它既要從過程來看，也要從結果來看。但是我們剛才同樣也問到了一個問題，為什麼説有些人都登上了喜馬拉雅山?過程不一樣，自我實現就不一樣。有些人從北坡登，有些人從南坡登，北坡要難得多，有些人在南坡上登上了但他沒有在登山史上留下姓名，但是有些人在北坡登山沒有登上，所有從北坡登山的人都留下了姓名，這是什麼?過程賦予了結果的含義，過程賦予了結果意義所在。所以我們才能通過結果的價值來判斷人是否自我實現。
正方三辯：可以再給您舉一個例子：您知道譚嗣同，戊戌變法他失敗了，連拯救光緒帝的計劃也沒有成功。但是在你我面前都站起一個“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙”的譚嗣同。
觀眾3：通常説不同的過程會導致不同的結果，如果我們一味地追求結果，是不是會適得其反呢?
反方二辯：在座的觀眾遠道而來非常地辛苦，我面向大家是為了向大家表示我最誠摯的敬意。對於剛剛您的這個問題，的確同一個過程導致不同的結果，不同的過程也可以導致同一個結果，追求結果是不是就一定適得其反?我認為不一定。今天這場辯論賽，在場八位辯手誰不想獲勝，但最終獲勝的只能有四個人。但如果沒有我們八位辯手對於這個獲勝這個結果的孜孜以求，這場辯論賽如何能夠展現出自己的智慧和語言技巧呢?所以説結果賦予了過程以意義，如果沒有我們對於這個結果的孜孜以求，我們又怎麼能夠對得起在座的諸位觀眾呢?所以説結果給了過程以動力。對方今天舉了很多的例子，包括戀愛。我想説：沒有過程就沒有結果，這是常識，但這個常識根本不可能推導出誰更重要。沒有好化肥也種不出好大米，大米和化肥誰更重要，一看便知。
觀眾4：過程往往具有一種偽裝性，像王莽篡位的時候他表現得跟一個真正的君子一樣。如果過程具有這種偽裝性的話，那過程其中會不會使得一種正面的道德評判成為不可能，而結果才成為可能呢?
2022年辯論賽辯詞大全 篇3
辯 題：(正方)錢是萬惡之源
(反方)錢不是萬惡之源
正 方：武漢大學
反 方：馬來亞大學
主 席：蔡 縈
首先有請正方一辯蔣舸同學發言，時間是3分鐘，請。(掌聲)
蔣 舸：謝謝主席。各位評委，各位觀眾，大家晚上好。《聖經》中“失樂園” 的故事和中國先賢孟子的教誨都説明了人之為惡並非本性使然，而是外在的誘惑使人迷失了自己的良知。那麼，外在誘惑如此之多，為什麼偏偏是錢成為了萬惡之源呢?
第一，錢具有與任何商品進行等價交換的現實合法性。一方面，錢既是財富的象徵，又是一般等價物。它具有無限的效力，因此能煽起人的無窮貪慾。但是另一方面，每個人對於金錢的佔有又都是有限的，無限的慾望根本不可能得到滿足。正是金錢這種效用無限性和佔有有限性之間的矛盾，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非分之想，從而使人迷失良知，墮人邪惡。
第二，錢不僅可以在商品領域呼風喚雨，而且可以使非商品也商品化。它不僅是物質財富的象徵，而且成為了精神價值的籌碼。權力、地位可以用錢購買，貞潔、名譽可以公開出售，人性、尊嚴被待價而沽，甚至天理、良心也染上了銅臭之氣。莎士比亞早就揭露道：金錢可以使黑的變成白的，醜的變成美的，錯的變成對的，卑賤的變成尊貴的。正因為金錢具有如此混淆是非，顛倒乾坤的無邊法力，它才成為了滋生種類繁複，數量極多的罪惡肆意蔓延的深刻根源。
第三，人對錢的崇拜還異化了人與錢之間的關係。錢本應是促進社會經濟發展的一種工具，但在現實中，卻被人們當作了頂禮膜拜的上帝。因為錢，人們迷失於這光怪陸離的物慾世界;因為錢，人們喪失了內在良知卻還渾然不覺;還是因為錢，人生價值和人性尊嚴都被當作了犧牲品(時間警示)供奉到了拜金主義的祭壇之上。(人創造了金錢，卻又對自己的創造物頂禮膜拜。當錢從手段上上升為目的的時候，人卻從主人淪落為了奴隸。誠然，是有人能在金錢面前保持清醒，但是這是因為他們主觀上有道德良知的呼喚，客觀上又受到社會規範的約束。正如我們不能因為有人對病毒免疫，就否認病毒是病的根源一樣，我們也不能因為有人能在燈紅酒綠面前潔身自好，就否認錢是萬惡之源。)錢作為工具，的確可以促進社會經濟的發展，但問題就在於現實中，它已經被人們當作了目的本身在看待。但是，當崇尚自由的人類精神已經被縛上了黃金鎖鏈的時候，他還能自由飛翔嗎?謝謝。(掌聲)
下來我們來聽聽反方一辯陳勛亮同學是如何破題立論的，時間是3分鐘，請。(掌聲)
陳勛亮：謝謝主席。大家晚上好。對方辯友剛才告訴我們，錢之所以是萬惡之源，因為她把錢等同於目的了。那我想請問二辯一個問題，我今天奉公守法地去追求錢，錢也可是我目的了，請問錢成為萬惡之源嗎?第二，對方辯友告訴我，錢有時不是萬惡之源，是因為有法律的制約。我想請問各位，法律是制約錢不賺，還是制約我們行為的準則呢?如果是制約行為的準則，那錢還是萬惡之源嗎?
接下來，且讓我開宗明義，解釋一下辯題的幾個重要定義吧。錢其實是人類文明發展的產物，它是一個不具主動性的交易媒介。而惡則是一個價值上的破壞，行動上的破壞。而我們所謂的源，就是事情的起源和根本。(《辭海》這本書就告訴我們，所謂的萬惡之源就是一切惡的根源。而我們今天不想在辯論場上為了定義做這無謂和無休的爭執，所以必須回溯原點。而我們知道，“錢是萬惡之源”其實源自於英文的一個俗語，請恕我用英語來説：Money is the root of all evils。這其實是源自於《提摩太》第六章第十節。他告訴我們，其實錢是一切全部惡之源。)所以對方辯友要告訴我們錢是萬惡之源，就得告訴我們，其實一切惡的根源是由錢導致出來的。我方認為，不是。因為錢根本就無法達至是萬惡之源的兩個特性：第一，它無法告訴我，錢如何全面性地涵蓋一切惡源。第二，錢不能夠具有源的根本性。如果對方辯友説，錢是根本的話，錢是萬惡之源的話，那就請你解答我方以下的四大疑問。
第一，世間上的惡可是成千上萬，難道用單一的錢就可以解釋所有的惡嗎?強盜殺人放火也許是為了錢，但難道今天家庭暴力、虐待兒童，甚至是種族大屠殺都是為了錢嗎?
第二，今天錢的起源其實是錯綜(時間警示)複雜的，我們無法將它歸類成一個共同的源頭。我們知道獨c者排除異己，可能是為了錢，但難道他就不可以為權勢、地位，或是愚昧嗎?可見如果以錢作為萬惡之源，是有點以偏概全之嫌。
第三，今天薩特這位哲學家就告訴了我們，人具有自由意志，人是有選擇的權利，因此人必須為自己的行為而做出一切的責任，我們不應該把一切的惡的罪行都怪罪於錢上。同樣是錢，但是為什麼君子求財卻是取之有道，小人求財卻是偏偏喜歡偷盜呢?可見，關鍵根本就不在於錢吧。
第四，今天如果錢是萬惡之源，為什麼有人會用萬惡之源來行善呢?陳六水先生創辦了南大，而我們看各地的華人也在華東的大水災時候慷慨解囊。如果錢是萬惡之源的話，那麼到底這個惡源(時間到)如何結出善行呢?謝謝各位。(掌聲)
現在我們請正方的二辯袁丁同學進一步闡述正方的觀點，時間是3分鐘，請。(掌聲)
袁 丁：謝謝主席。大家好。對方同學有四大問題，可惜一個前提錯了。他們告訴我説，《辭海》中，“萬”是一切。可是我方也查過《辭海》，無論是《辭海》、《辭源》，還是《説文解字》，“萬” 從來就沒有一切的意思。對方同學用的是不是盜版呢?不過盜版也是錢造的惡呀!(笑聲、掌聲)對方同學，我們再舉一個例子，我們説一個人經歷了千辛萬苦，是不是説他要經歷一切的苦呢?那這個人肯定不是男人，因為男人再苦也沒有受過女人生孩子的苦;不過他也肯定不是女人，因為女人再苦，也沒有受過男人怕老婆的苦。萬是一切嗎?(掌聲)[分頁標記]
其實，錢是萬惡之源，就是説錢能夠產生數量極多，而且品種繁複的惡行。這一點，歷史早有明證。
想當年，羅馬帝國雄踞一方，征服給帝國帶來了榮耀，也帶來了源源不斷的財富。但是很快，原本純樸的羅馬人就拜倒在金錢的腳下，沉迷於聲色犬馬的放蕩之中，而帝國終於也在這種腐朽和墮落中分崩離析。(中世紀時，天主教徒也曾一度以潔身自好而驕傲，但是金錢的魔力終於還是突破了道德信仰駐紮的地方。為了錢，教皇約翰22世居然公然為世上的罪行標上了價碼。你犯了偷盜的罪嗎?沒關係，只要三個金幣就可以不受懲罰。你犯了姦淫的罪嗎?不要怕，五個金幣就可以高枕無憂。即便你犯了殺人的罪，也沒什麼大不了的，只要七八個金幣就可以保證你的靈魂照樣上天堂。)《聖經》裏説，讓有錢的人入上帝的國比讓駱駝穿過針眼還要困難。然而在利慾薰心的人看來，卻是天堂大門朝南開，有德沒錢，您就別進來。(掌聲)
到了近代，社會進步的陽光普照大地，然而金錢罪惡的陰影卻依然揮之不去。因為錢，熱愛自由的美國人卻遲遲不肯把自由給與黑人奴隸;因為錢，標榜平等的荷蘭人卻要強迫東方國家和他簽定不平等的條約;還是因為錢，高唱博愛的法國人卻偏偏忘了把愛給與終日勞作，卻依然食不果腹的數萬童工。
事實(時間警示)勝於雄辯。一部西方文明發展史就這樣清清楚楚地向我們表明了金錢化神奇為腐朽的巨大魔力。
無獨有偶，在東方，無論是古巴比倫王國，還是阿巴斯王朝，不都是由富甲一方走向了荒淫頹敗嗎?而在中國的傳統社會中，一個滿腹道德文章的讀書人，其最高理想卻也不外乎“學成文武藝，貨與帝王家。”這已經是赤裸裸地把人生看作一場金錢的交易了。因而才會有“三年清知府，十萬雪花銀”的民謠。當金錢的魔力使人把羞恥之心和報國之志都拋諸腦後的時候，我們還能説錢不是萬惡之源嗎?(我們已經不用再費解，為什麼一個文明古國卻會數千年都深受腐朽之害。)
古人云：“以史為鑑，可以知興衰。”面對着東西方的歷史，我們不禁要問：金錢，究竟有多少罪惡由你而生，究竟有多少盛世由你而亡?謝謝大家。(掌聲)
下來我們來看看反方的二辯陳錦添同學是如何反駁正方觀點的，時間是3分鐘，請。(掌聲)
陳錦添：謝謝主席。大家好。一粒蘋果，你不管再怎麼切它終將也只能是一粒蘋果。今天對方似乎為我們舉了很多種的“惡”，但其實就只有一種，那就是貪錢。而世間的萬惡真的就只有貪錢一種嗎?而今天對方説，今天“萬”不叫作“全”。那我想問對方辯友，今天我説“你萬萬不可同意我的立場”，是不是説，你大部分時候不同意，偶爾可以同意一下呢?(掌聲)而今天對方主辯的邏輯很有趣。他今天告訴我們，因為對金錢的追求是無限的，而對財富的佔有卻是有限的，所以金錢就是萬惡之源了。那既然我説，我對道德的追求也是無限的，可是我所擁有的道德也是有限的，所以道德也是萬惡之源嗎?(掌聲)照這樣的邏輯，今天健康也是萬惡之源，今天，愛情也是萬惡之源了。(笑聲、掌聲)
OK，繼續闡述我方立場。我方認為錢不是萬惡之源。為什麼呢?因為錢無法全面性地涵蓋世間所有的惡。(根據人類學的研究，我們知道惡的形態主要分為四大類，而其中有三大類就跟錢完全沒有關係，另外一類，對方已經幫我説了。我們説，信念極端之惡。1995年的時候，在東京的地鐵站發生了毒氣的事件，結果造成了12人的死亡，5500人進入醫院治療。而我們更看到，十字軍東征的時候，不只是成年人受傷害，而很多無辜，手無寸鐵的婦人和小孩躲在教堂裏面，結果也被活活地燒死。我們看到這種死傷流血最多，死的人也最多的案例，難道不在對方所謂的萬惡裏面嗎?如果在萬惡裏面的話，那跟錢到底有什麼關係呢?請對方二辯待會兒稍微浪費一點時間為我解釋一下。
我們看到情慾的過分宣泄。)在美國有這樣的一個案例，有一個婦女趁她丈夫熟睡的時候，竟然用西餐刀狠狠地把她丈夫的子孫根給切下來了。我們説這種慘案的發生，到底是因為(時間警示)家用給的少，還是因為仇恨呢?而我們更看到，大馬有一個痴心漢，因為他的女友另結新歡，結果，他就把他的女友分屍13段。這個惡的導因到底是因為他內心的仇恨——他內心本來這種憎恨，還是因為他的女友沒有給他分手費呢?(笑聲、掌聲)
我們更看到，第三，價值的非理性違反。我們知道，今天不忠、不孝、不仁等等，都是惡。可是我們看到，吳三桂讓清兵入關，他為了是陳圓圓，而不是美元。(笑聲)而今天我們更看到，今天如果你走在路上，你看到一隻狗，你踢它一腳，你看到一隻貓，你踩它一下，到底這是因為你有暴力傾向，還是因為那隻貓和那隻狗欠你錢呢?(笑聲、掌聲)
所以我們知道，今天綜上所述，世間的很多惡決定都不在於錢，錢不能引導惡的出現。錢到底能是萬惡之源嗎?如果真的是萬惡之源的話，請對方解釋種種以上的惡到底跟錢有什麼直接的關係。謝謝。(掌聲)
下來我們請正方三辯餘磊同學對正方的觀點做進一步地補充，時間是3分鐘，請。(掌聲)
餘 磊：謝謝主席。評委，各位好。對方同學的問題我會一一解答，請不要着急。首先，對方二辯告訴大家，“萬萬不可”表明的是一切的意思。您搞錯了。“萬萬不可”的“萬” 字是一個副詞，我們今天説的“萬惡之源”的“萬” 字是一個形容詞。您把副詞和形容詞來做類比，是不是叫作“把馬嘴安到牛頭上”呢?(掌聲)對方同學今天要我方解決的第一個問題是邪教，問題在哪裏。可是您知不知道，您舉的那個麻原彰晃的例子，麻原彰晃的一根頭髮賣給他的教徒要賣30000日元，一杯洗澡水要賣50000日元，他嘴上不説，心裏想的還是錢哪!(掌聲)其次，對方同學談到了家庭暴力。讓我們想一下，家庭暴力大多數是男人打女人。男人打女人時候説什麼?“我辛辛苦苦賺錢養家，你還不好好伺候我!”還是錢哪!(掌聲)第三點，對方同學還談到了仇恨。讓我們想一下，仇恨是什麼?中國人説殺父之仇，奪妻之恨。可是現在有的人沒有錢可以賣老婆，有了錢可以出賣自己的父親，還不是仇恨嗎?最大仇恨都是由錢而引起，對方同學還能否認錢是萬惡之源嗎?(掌聲)第四點，對方同學還提到了吳三桂，他説吳三桂是為了陳圓圓。這樣的藉口對方同學能相信嗎?如果吳三桂真的是為了陳圓圓，他清兵入關之後已經作了雲南王，陳圓圓也已經到手了。
2022年辯論賽辯詞大全 篇4
正方：(一辯)立論
各位評委大家好。
今天我們要討論一個與我們大家密切相關的話題：先安全還是先生產。
首先，我們要明確一個前提，無論論辯雙方怎樣辯論，有一個共同的目標是安全生產。何為安全生產，安全生產是指企業在勞動生產過程中的人身安全、設備和產品安全，以及交通運輸安全等。它既包括對勞動者的保護，也包括對生產、財物、環境的保護，使生產活動正常進行。在這個過程中，有一個微妙的區別是誰先誰後，我方認為：必須先安全後生產。
第一、“安全第一、預防為主、綜合治理” 是安全生產工作的基本方針，是“安全生產法”的規定。今年六月份是第六個“安全月”，其主題是“關愛生命，安全發展”，
第二、安全生產含義，安全生產是指在勞動過程中，要努力改善勞動條件，克服不安全因素，防止傷亡事故的發生，使勞動生產在保護勞動者的安全健康和國家財產及人民生命財產安全的前提下進行。
第三，從安全的意義上講：“安全為了生產，生產必須安全”，這句話我們講了多少年!這是因為“安全並非是兩個漢字的簡單組合，而是因為安全聯繫着千家萬户，有了安全，才有家庭和諧，有了安全，才有社會穩定，才有安居樂業，才有幸福和歡樂。沒有了安全，一切都是零。
第四，在勞動生產過程中，安全與生產是統一的，安全生產宗旨是安全促進生產，生產必須安全。搞好安全工作，改善勞動條件，可以調動職工的生產積極性;減少職工傷亡，可以減少勞動力的損失;減少財產損失，可以增加企業效益，無疑會促進生產的發展;而生產必須安全，則是因為安全是生產的前提條件，沒有安全就無法生產。
綜上所述，無論是法律保護，還是安全意義，還是安全與生產兩者的關係，所有的一切都揭示這樣一個鮮明的主題，生產必須安全，沒有安全就無法正常生產。這就是我方的觀點，先安全後生產。
反方(一辯)：立論
安全與生產是企業生產中兩個非常重要的內容，安全與生產誰輕誰重?人的生命永遠高於一切，安全在生產過程中的地位是毋庸置疑的，但生產我們就可以説不重要嗎?不，沒有生產，人類最基本的生存都無法保證，更不要談安全。所以，我方的觀點是：先生產後安全。
首先，生產是安全的保證，生產是安全的前提，生產活動是人類最基本的活動，有了生產才能滿足人們最基本的生活需要，有了生產，才能談安全，否則，安全將是無源之水，無本之木，將是不切實際的空中樓閣。
美國一個著名的學者曾説過“人有五種需要：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現的需要“。這就是説人類在自身的發展過程中，只有在求得生理需要，也就是滿足吃喝拉撒睡解決生存的基礎上，接下來的才是謀求安全的需要、社交、尊重、自我實現等其他需要。
無論從生產發展方面，還是人這個主體自身生存需要來説，都揭示這樣一個觀點，就是生產是安全的保證，生產是安全的前提，沒有生產，安全成了空中樓閣，沒有實際意義，所以要先生產後安全。
正方(二辯)：提問
請問對方辯友什麼是安全?安全的意義是什麼?什麼是安全生產?安全生產的意義是什麼?
安全,顧名思義“無危則安,無缺則全”安全意味着不危險,這是人們在長期生產實踐中總結出來的一種傳統認識。
安全的意義就在於在生產過程中免遭不可承受的危險、傷害。
安全生產是一種生產經營單位的行為，是指在組織生產經營活動的過程中為避免發生造成人員傷害和財產損失，而採取相應的事故預防和控制措施以保證我們人身安全，保證生產經營活動得以順利進行的相關活動。《中國大百科全書》把安全生產定義為"是旨在保障勞動者在生產過程中的安全的一項方針，企業管理必須遵循的一項原則"。
安全生產意義搞好安全生產工作對於鞏固社會的安定，為國家的經濟建設提供重要的穩定政治環境具有現實的意義;對於保護勞動生產力，均衡發展各部門、各行業的經濟勞動力資源具有重要的作用;對於增加社會財富、減少經濟損失具有實在的經濟意義;對於生產員工的生命安全與健康，家庭的幸福和生活的質量，有直接影響。
正方(二辯)提問：
1、 三聚氰胺嬰幼兒奶粉事件説明什麼?
辯論點：不安全對人的傷害，經濟的損失。
2、 規程是怎麼來的?
辯論點：規程用血寫成的，是一個個血的案例告誡我們，必須遵守規程，必須做到安全生產。
3、 安全是什麼?
辯論點：安全是生命，安全是效益，安全是政治。
4、 安全與隱患的關係?
辯論點：消除隱患，安全生產。安全是幸福的保障，治理隱患保障安全。
5、 “冰山理論”是這樣的：露在水面之上的，被大家看到的，只有極少的一部分，掩藏在水面之下的，暫時沒有顯露出來的是大多數。“冰山理論”應用在安全生產上，有這樣一組數字，1：29：300，説明每一起事故的發生，都有其必然聯繫。雖然在生產過程中一時僥倖，暫時躲過了災難，如此下去，總有一天災難會降臨。告誡冒險作業的職工，一定要先安全後生產，不安全不生產。
6、 如何做到不安全不生產?
7、 一個騎摩托車的人，攜帶了三四個液化氣瓶;一個不遵守交通規則搶道、變道的人;酒後駕駛;酒後上崗;凡此種種行為，都是明知故犯，類似於違章指揮。所以，不光要先安全後生產，還要對不安全行為的人做出處罰，才能有效保證安全生產。
8、 安全生產系萬家，過去，煤礦安全事故頻發，許多人寧可沒工作，也不願意去下井，如今，“瓦斯超限就是事故”，“煤礦可以做到不死人”安全理念指導下，工資高，又安全，選擇下井的職工多了。有了安全保障，才有人員保證，也才有生產保證。過去，哪有今天這樣的產量……，哪有今天這樣的產值。職工的生活水平提高了，幸福指數也提高了。
反方(二辯)提問：
對方辯友一直把話題引到理論上，我們還是來點實際的吧，請問對方辯友：
1、二車間精煤大堆煤堆高，隨時存在滑坡危險。這時候，如果你是廠領導，你會命令停產嗎?如果不停產，是不是冒險作業呢?寧肯冒險也要作業，正好説明我方觀點，必須要先生產，滿足生存需要。也就是先生產後安全。
2、二車間作為洗煤生產車間，肩負着全廠大部分生產任務。如果你是車間領導或者班組長，生產中出現設備故障存在跑冒滴漏現象，又無法儘快修好，這時候，請問你是停產檢修，還是讓設備帶病作業?如果選擇停產檢修，可能配件不到位，也可能是其他因素，總之一時半晌修不好，可是，讓設備轉起來，除了有點跑冒滴漏，還是能夠完成本班的洗煤生產任務，只要完成了任務，對上級好交待，對下級也好交待。整個一個皆大歡喜。
3、在我們生產過程中，尤其是夜班，有沒有這樣的情形呢?灰分超了，水分超了，超就超了吧，既可以增加產量，還可以提高回收率。只要上級不追究，你好我好大家好。
以上這些現象既然都存在，就説明一個事實：生產任務是重頭戲。只有先生產起來再説其他的。而且這些現象的存在，也説明存在的合理性。如果不合理，為什麼又能存在呢?所以説是先生產後安全。
正方：不出安全問題，什麼都好，一旦出了安全問題，什麼都玩完。上述例子説明我們在生產過程中安全管理存在不足與漏洞。並不能説明實質。相反，我們在安全生產管理上，難就難在，每個人不能把自己份內的工作按照質量標準化或者精細化標準做到位。每個人都認為差不多就行了，不必要追求那麼完美，機器能轉就行，下一個班怎麼樣，能不能轉，出多大故障是下個班的事情。殊不知，每個人工作差一點，十個人就差的不是一點了。大家可以計算一下，假如每個人都只用了九成力氣，十個人呢?還是九成嗎?不，只有七成。這説明，不光要講安全第一，還要把安全管理落實到位，把精細化標準落實到位，把本質安全管理體系落實到位，否則收效很低，管理就更難了。
反方：提問“不生產去哪講安全?”
辯論點：如果不開工，不生產，就不會有事故發生，説明先要生產後要安全。
反方：提問“上下班路上遇到的車禍説明什麼?走在路上、坐在家裏、睡在牀上，都有可能發生不測，説明事故無處不在，光講安全，什麼也別幹了。”
反方：提問“國家明令禁止小煤礦(小煤窯)亂採濫挖，因為對大礦造成潛在的危害，存在極大的不安全因素，但是，卻禁止不了，説明什麼?”
禁止不了，説明利益的驅動下，人們先生產後安全。
納税大户，即使不具備安全生產條件，不光不能罰，還要獎勵，説明鼓勵先生產後安全。
正方辯詞：生產過程中，所有對人的傷害，產品的質量欠缺，設備的不完好，環境的不和諧，都説明一點，人的因素造成的。任何事故都是人為的。每一道工序對下一道工序是否產生危害，沒有人多加考慮，每個人都是考慮自己負責的那部分，認為差不多就行了，這樣的思維決定了大多數人的行為是，少幹活，多拿錢。
正方(三辯)：總結
剛才我方的一辯二辯選手都已經説過了，先安全後生產的觀點，我現在重申和歸納如下：
安全是前提。安全生產是指在勞動過程中，通過改善勞動條件，克服不安全因素，保護勞動者的安全健康和生命安全，這是第一點，第二點是還要保護國家財產和環境安全。只有人機環管都安全了，才能提供條件保證生產的正常進行。
安全是保證。所有的事故最後都分析出一個共同的原因和結論是：人為。“泰坦尼克號“的沉沒;火車出軌;飛機墜落;公交車着火;煤礦每年發生的特大災害事故等等等等，説明冒險作業;違章指揮違章作業;僥倖心理隨處可見，説明安全雖然重要，做起來卻很難。但是，難也得保證先安全後生產。
安全是效益。安全是經濟效益，只是這種效益具有間接性、滯後性、長效性、多效性、潛在性、複雜性等較為隱蔽的特性。如某企業一旦發生安全生產事故，都要造成人身傷害和經濟損失。如果能夠避免這些損失，安全帶來的潛在的效益就顯露出來了。
安全是政治。安全事關最廣大人民羣眾的根本利益，事關改革發展和穩定大局，歷來受到黨和國家的高度重視。"安全第一、預防為主、綜合治理"，是黨的安全生產工作的基本方針。中央經濟工作會議提出了堅決遏制煤礦等重特大事故多發、加強安全生產的各項措施。“關愛生命、安全發展”這一“安全月”主題深刻地揭示了黨和國家對企業發展的要求是安全，對生命的關注和敬畏。神華集團關於創建“五型企業”發展規劃，本質安全管理體系建設的要求，安全管理的一票否決，從政治的高度説明安全第一。
安全是生命。當我們把人的生命化作“一”，把事業、家庭、一切美好的事物化作一後面的“零”。倘若人的生命沒有了，那後面的再多的“零”又有什麼意義呢?
總之一句話，“安全為了生產，生產必須安全”。
最後，需要説明的是今天辯論的題目是誰先誰後，誰更重要的問題，其實，在生產實際中， 安全生產是安全與生產的統一，安全與生產是相輔相成關係，兩者缺一不可，在生產過程中一定要嚴格遵守國家法律法規和政策，堅持“安全第一”的指導思想，在安全的前提下提高產量，做到同步發展才是我們大家的心願，才能夠實現和諧發展。
反方(三辯)總結：
圍繞着安全與生產誰輕誰重?我方一辯二辯選手已經做了大量的説明。我謹作如下總結：
一、生存比安全更重要。人的生命永遠高於一切，安全在生產過程中的地位是毋庸置疑的，但生產更重要，沒有生產，人類最基本的生存都無法保證，更不要談安全。
一個獵人和一隻飢餓的狼對峙在一棵樹上，獵人的一條腿被狼緊緊咬住不肯鬆開，樹下是不見底的深淵，為了生存，獵人作出了一個驚人的舉動，他舉刀砍向那條被狼咬住的腿，狼和那條腿落入深淵，受傷的獵人最終從樹上爬下，保住了一條命。這個故事説明什麼呢?獵人和狼都是為了生存，才置生命安全與不顧，相互拼命，所謂狹路相逢勇者勝，最終獵人靠着過人的膽識贏得了勝利。
還有個成語，“飲鴆止渴”，明知道毒酒能置人於死地，但是在渴死與毒死之間，還是有人選擇了止渴。生存的本能讓人忘記了所有的危險，哪怕是一根稻草，也要抓住不放，指望稻草救命本不可取，但是，在生與死之間，有一線生機都不會放棄。這一切都説明，生存比安全更重要。在生存和安全的選擇上，大多數人會選擇生存。所以生產首先是能保障生存的前提，而安全是有了生存前提自然就會提高保障。
二、生產是安全的保證，生產是安全的前提。生產活動是人類最基本的活動，有了生產才能滿足人們最基本的生活需要，有了生產，才能談安全，否則，安全將是無源之水，無本之木，將是不切實際的空中樓閣。
三、需要理論。美國一個著名的學者曾説過“人有五種需要：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現的需要“。這就是説人類在自身的發展過程中，只有在求得生理需要，也就是滿足吃喝拉撒睡解決生存的基礎上，接下來的才是謀求安全的需要、社交、尊重、自我實現等其他需要。
四、不生產什麼都安全，生產不等於不安全。
追求效益和任務的時候，一點小問題，不影響生產，不要小題大做;先生產還是先安全，要靈活對待;不要拿個雞毛當令箭，不出事就行了，幹嘛那麼當真;……持這種觀點的人在生產過程中，不乏其人，而且，生產了也沒有出現不安全，生產不等於不安全。在實際工作中，先生產後安全仍然是非常有效的工作方式。有其存在基礎。
綜上所述，生產是獲取財富的起碼手段，是生存的必然途徑。沒有生產的安全，我們縱然可以高枕無憂，但同時我們也高枕無食、高枕無衣。生存都談不上，只有安全地等死。所以，必須先生產，獲取物質保障，才有可能談安全、和諧及其他。
2022年辯論賽辯詞大全 篇5
辯 題：(正方)錢是萬惡之源
(反方)錢不是萬惡之源
正 方：武漢大學
反 方：馬來亞大學
主 席：蔡 縈
首先有請正方一辯蔣舸同學發言，時間是3分鐘，請。(掌聲)
蔣 舸：謝謝主席。各位評委，各位觀眾，大家晚上好。《聖經》中“失樂園” 的故事和中國先賢孟子的教誨都説明了人之為惡並非本性使然，而是外在的誘惑使人迷失了自己的良知。那麼，外在誘惑如此之多，為什麼偏偏是錢成為了萬惡之源呢?
第一，錢具有與任何商品進行等價交換的現實合法性。一方面，錢既是財富的象徵，又是一般等價物。它具有無限的效力，因此能煽起人的無窮貪慾。但是另一方面，每個人對於金錢的佔有又都是有限的，無限的慾望根本不可能得到滿足。正是金錢這種效用無限性和佔有有限性之間的矛盾，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非分之想，從而使人迷失良知，墮人邪惡。
第二，錢不僅可以在商品領域呼風喚雨，而且可以使非商品也商品化。它不僅是物質財富的象徵，而且成為了精神價值的籌碼。權力、地位可以用錢購買，貞潔、名譽可以公開出售，人性、尊嚴被待價而沽，甚至天理、良心也染上了銅臭之氣。莎士比亞早就揭露道：金錢可以使黑的變成白的，醜的變成美的，錯的變成對的，卑賤的變成尊貴的。正因為金錢具有如此混淆是非，顛倒乾坤的無邊法力，它才成為了滋生種類繁複，數量極多的罪惡肆意蔓延的深刻根源。
第三，人對錢的崇拜還異化了人與錢之間的關係。錢本應是促進社會經濟發展的一種工具，但在現實中，卻被人們當作了頂禮膜拜的上帝。因為錢，人們迷失於這光怪陸離的物慾世界;因為錢，人們喪失了內在良知卻還渾然不覺;還是因為錢，人生價值和人性尊嚴都被當作了犧牲品(時間警示)供奉到了拜金主義的祭壇之上。(人創造了金錢，卻又對自己的創造物頂禮膜拜。當錢從手段上上升為目的的時候，人卻從主人淪落為了奴隸。誠然，是有人能在金錢面前保持清醒，但是這是因為他們主觀上有道德良知的呼喚，客觀上又受到社會規範的約束。正如我們不能因為有人對病毒免疫，就否認病毒是病的根源一樣，我們也不能因為有人能在燈紅酒綠面前潔身自好，就否認錢是萬惡之源。)錢作為工具，的確可以促進社會經濟的發展，但問題就在於現實中，它已經被人們當作了目的本身在看待。但是，當崇尚自由的人類精神已經被縛上了黃金鎖鏈的時候，他還能自由飛翔嗎?謝謝。(掌聲)
下來我們來聽聽反方一辯陳勛亮同學是如何破題立論的，時間是3分鐘，請。(掌聲)
陳勛亮：謝謝主席。大家晚上好。對方辯友剛才告訴我們，錢之所以是萬惡之源，因為她把錢等同於目的了。那我想請問二辯一個問題，我今天奉公守法地去追求錢，錢也可是我目的了，請問錢成為萬惡之源嗎?第二，對方辯友告訴我，錢有時不是萬惡之源，是因為有法律的制約。我想請問各位，法律是制約錢不賺，還是制約我們行為的準則呢?如果是制約行為的準則，那錢還是萬惡之源嗎?
接下來，且讓我開宗明義，解釋一下辯題的幾個重要定義吧。錢其實是人類文明發展的產物，它是一個不具主動性的交易媒介。而惡則是一個價值上的破壞，行動上的破壞。而我們所謂的源，就是事情的起源和根本。(《辭海》這本書就告訴我們，所謂的萬惡之源就是一切惡的根源。而我們今天不想在辯論場上為了定義做這無謂和無休的爭執，所以必須回溯原點。而我們知道，“錢是萬惡之源”其實源自於英文的一個俗語，請恕我用英語來説：Money is the root of all evils。這其實是源自於《提摩太》第六章第十節。他告訴我們，其實錢是一切全部惡之源。)所以對方辯友要告訴我們錢是萬惡之源，就得告訴我們，其實一切惡的根源是由錢導致出來的。我方認為，不是。因為錢根本就無法達至是萬惡之源的兩個特性：第一，它無法告訴我，錢如何全面性地涵蓋一切惡源。第二，錢不能夠具有源的根本性。如果對方辯友説，錢是根本的話，錢是萬惡之源的話，那就請你解答我方以下的四大疑問。
第一，世間上的惡可是成千上萬，難道用單一的錢就可以解釋所有的惡嗎?強盜殺人放火也許是為了錢，但難道今天家庭暴力、虐待兒童，甚至是種族大屠殺都是為了錢嗎?
第二，今天錢的起源其實是錯綜(時間警示)複雜的，我們無法將它歸類成一個共同的源頭。我們知道獨裁的人排除異己，可能是為了錢，但難道他就不可以為權勢、地位，或是愚昧嗎?可見如果以錢作為萬惡之源，是有點以偏概全之嫌。
第三，今天薩特這位哲學家就告訴了我們，人具有自由意志，人是有選擇的權利，因此人必須為自己的行為而做出一切的責任，我們不應該把一切的惡的罪行都怪罪於錢上。同樣是錢，但是為什麼君子求財卻是取之有道，小人求財卻是偏偏喜歡偷盜呢?可見，關鍵根本就不在於錢吧。
第四，今天如果錢是萬惡之源，為什麼有人會用萬惡之源來行善呢?陳六水先生創辦了南大，而我們看各地的華人也在華東的大水災時候慷慨解囊。如果錢是萬惡之源的話，那麼到底這個惡源(時間到)如何結出善行呢?謝謝各位。(掌聲)
現在我們請正方的二辯袁丁同學進一步闡述正方的觀點，時間是3分鐘，請。(掌聲)
袁 丁：謝謝主席。大家好。對方同學有四大問題，可惜一個前提錯了。他們告訴我説，《辭海》中，“萬”是一切。可是我方也查過《辭海》，無論是《辭海》、《辭源》，還是《説文解字》，“萬” 從來就沒有一切的意思。對方同學用的是不是盜版呢?不過盜版也是錢造的惡呀!(笑聲、掌聲)對方同學，我們再舉一個例子，我們説一個人經歷了千辛萬苦，是不是説他要經歷一切的苦呢?那這個人肯定不是男人，因為男人再苦也沒有受過女人生孩子的苦;不過他也肯定不是女人，因為女人再苦，也沒有受過男人怕老婆的苦。萬是一切嗎?(掌聲)[分頁標記]
其實，錢是萬惡之源，就是説錢能夠產生數量極多，而且品種繁複的惡行。這一點，歷史早有明證。
想當年，羅馬帝國雄踞一方，征服給帝國帶來了榮耀，也帶來了源源不斷的財富。但是很快，原本純樸的羅馬人就拜倒在金錢的腳下，沉迷於聲色犬馬的放蕩之中，而帝國終於也在這種腐朽和墮落中分崩離析。(中世紀時，天主教徒也曾一度以潔身自好而驕傲，但是金錢的魔力終於還是突破了道德信仰駐紮的地方。為了錢，教皇約翰22世居然公然為世上的罪行標上了價碼。你犯了偷盜的罪嗎?沒關係，只要三個金幣就可以不受懲罰。你犯了姦淫的罪嗎?不要怕，五個金幣就可以高枕無憂。即便你犯了殺人的罪，也沒什麼大不了的，只要七八個金幣就可以保證你的靈魂照樣上天堂。)《聖經》裏説，讓有錢的人入上帝的國比讓駱駝穿過針眼還要困難。然而在利慾薰心的人看來，卻是天堂大門朝南開，有德沒錢，您就別進來。(掌聲)
到了近代，社會進步的陽光普照大地，然而金錢罪惡的陰影卻依然揮之不去。因為錢，熱愛自由的美國人卻遲遲不肯把自由給與黑人奴隸;因為錢，標榜平等的荷蘭人卻要強迫東方國家和他簽定不平等的條約;還是因為錢，高唱博愛的法國人卻偏偏忘了把愛給與終日勞作，卻依然食不果腹的數萬童工。
事實(時間警示)勝於雄辯。一部西方文明發展史就這樣清清楚楚地向我們表明了金錢化神奇為腐朽的巨大魔力。
無獨有偶，在東方，無論是古巴比倫王國，還是阿巴斯王朝，不都是由富甲一方走向了荒淫頹敗嗎?而在中國的傳統社會中，一個滿腹道德文章的讀書人，其最高理想卻也不外乎“學成文武藝，貨與帝王家。”這已經是赤裸裸地把人生看作一場金錢的交易了。因而才會有“三年清知府，十萬雪花銀”的民謠。當金錢的魔力使人把羞恥之心和報國之志都拋諸腦後的時候，我們還能説錢不是萬惡之源嗎?(我們已經不用再費解，為什麼一個文明古國卻會數千年都深受腐化之害。)
古人云：“以史為鑑，可以知興衰。”面對着東西方的歷史，我們不禁要問：金錢，究竟有多少罪惡由你而生，究竟有多少盛世由你而亡?謝謝大家。(掌聲)
下來我們來看看反方的二辯陳錦添同學是如何反駁正方觀點的，時間是3分鐘，請。(掌聲)
陳錦添：謝謝主席。大家好。一粒蘋果，你不管再怎麼切它終將也只能是一粒蘋果。今天對方似乎為我們舉了很多種的“惡”，但其實就只有一種，那就是貪錢。而世間的萬惡真的就只有貪錢一種嗎?而今天對方説，今天“萬”不叫作“全”。那我想問對方辯友，今天我説“你萬萬不可同意我的立場”，是不是説，你大部分時候不同意，偶爾可以同意一下呢?(掌聲)而今天對方主辯的邏輯很有趣。他今天告訴我們，因為對金錢的追求是無限的，而對財富的佔有卻是有限的，所以金錢就是萬惡之源了。那既然我説，我對道德的追求也是無限的，可是我所擁有的道德也是有限的，所以道德也是萬惡之源嗎?(掌聲)照這樣的邏輯，今天健康也是萬惡之源，今天，愛情也是萬惡之源了。(笑聲、掌聲)
OK，繼續闡述我方立場。我方認為錢不是萬惡之源。為什麼呢?因為錢無法全面性地涵蓋世間所有的惡。(根據人類學的研究，我們知道惡的形態主要分為四大類，而其中有三大類就跟錢完全沒有關係，另外一類，對方已經幫我説了。我們説，信念極端之惡。1995年的時候，在東京的地鐵站發生了毒氣的事件，結果造成了12人的死亡，5500人進入醫院治療。而我們更看到，十字軍東征的時候，不只是成年人受傷害，而很多無辜，手無寸鐵的婦人和小孩躲在教堂裏面，結果也被活活地燒死。我們看到這種死傷流血最多，死的人也最多的案例，難道不在對方所謂的萬惡裏面嗎?如果在萬惡裏面的話，那跟錢到底有什麼關係呢?請對方二辯待會兒稍微浪費一點時間為我解釋一下。
我們看到情慾的過分宣泄。)在美國有這樣的一個案例，有一個婦女趁她丈夫熟睡的時候，竟然用西餐刀狠狠地把她丈夫的子孫根給切下來了。我們説這種慘案的發生，到底是因為(時間警示)家用給的少，還是因為仇恨呢?而我們更看到，大馬有一個痴心漢，因為他的女友另結新歡，結果，他就把他的女友分屍13段。這個惡的導因到底是因為他內心的仇恨——他內心本來這種憎恨，還是因為他的女友沒有給他分手費呢?(笑聲、掌聲)
我們更看到，第三，價值的非理性違反。我們知道，今天不忠、不孝、不仁等等，都是惡。可是我們看到，吳三桂讓清兵入關，他為了是陳圓圓，而不是美元。(笑聲)而今天我們更看到，今天如果你走在路上，你看到一隻狗，你踢它一腳，你看到一隻貓，你踩它一下，到底這是因為你有暴力傾向，還是因為那隻貓和那隻狗欠你錢呢?(笑聲、掌聲)
所以我們知道，今天綜上所述，世間的很多惡決定都不在於錢，錢不能引導惡的出現。錢到底能是萬惡之源嗎?如果真的是萬惡之源的話，請對方解釋種種以上的惡到底跟錢有什麼直接的關係。謝謝。(掌聲)
下來我們請正方三辯餘磊同學對正方的觀點做進一步地補充，時間是3分鐘，請。(掌聲)
餘 磊：謝謝主席。評委，各位好。對方同學的問題我會一一解答，請不要着急。首先，對方二辯告訴大家，“萬萬不可”表明的是一切的意思。您搞錯了。“萬萬不可”的“萬” 字是一個副詞，我們今天説的“萬惡之源”的“萬” 字是一個形容詞。您把副詞和形容詞來做類比，是不是叫作“把馬嘴安到牛頭上”呢?(掌聲)對方同學今天要我方解決的第一個問題是邪教，問題在哪裏。可是您知不知道，您舉的那個麻原彰晃的例子，麻原彰晃的一根頭髮賣給他的教徒要賣30000日元，一杯洗澡水要賣50000日元，他嘴上不説，心裏想的還是錢哪!(掌聲)其次，對方同學談到了家庭暴力。讓我們想一下，家庭暴力大多數是男人打女人。男人打女人時候説什麼?“我辛辛苦苦賺錢養家，你還不好好伺候我!”還是錢哪!(掌聲)第三點，對方同學還談到了仇恨。讓我們想一下，仇恨是什麼?中國人説殺父之仇，奪妻之恨。可是現在有的人沒有錢可以賣老婆，有了錢可以出賣自己的父親，還不是仇恨嗎?最大仇恨都是由錢而引起，對方同學還能否認錢是萬惡之源嗎?(掌聲)第四點，對方同學還提到了吳三桂，他説吳三桂是為了陳圓圓。這樣的藉口對方同學能相信嗎?如果吳三桂真的是為了陳圓圓，他清兵入關之後已經作了雲南王，陳圓圓也已經到手了。
2022年辯論賽辯詞大全 篇6
正方：(一辯)立論
各位評委大家好。
今天我們要討論一個與我們大家密切相關的話題：先安全還是先生產。
首先，我們要明確一個前提，無論論辯雙方怎樣辯論，有一個共同的目標是安全生產。何為安全生產，安全生產是指企業在勞動生產過程中的人身安全、設備和產品安全，以及交通運輸安全等。它既包括對勞動者的保護，也包括對生產、財物、環境的保護，使生產活動正常進行。在這個過程中，有一個微妙的區別是誰先誰後，我方認為：必須先安全後生產。
第一、“安全第一、預防為主、綜合治理” 是安全生產工作的基本方針，是“安全生產法”的規定。今年六月份是第六個“安全月”，其主題是“關愛生命，安全發展”，
第二、安全生產含義，安全生產是指在勞動過程中，要努力改善勞動條件，克服不安全因素，防止傷亡事故的發生，使勞動生產在保護勞動者的安全健康和國家財產及人民生命財產安全的前提下進行。
第三，從安全的意義上講：“安全為了生產，生產必須安全”，這句話我們講了多少年!這是因為“安全並非是兩個漢字的簡單組合，而是因為安全聯繫着千家萬户，有了安全，才有家庭和諧，有了安全，才有社會穩定，才有安居樂業，才有幸福和歡樂。沒有了安全，一切都是零。
第四，在勞動生產過程中，安全與生產是統一的，安全生產宗旨是安全促進生產，生產必須安全。搞好安全工作，改善勞動條件，可以調動職工的生產積極性;減少職工傷亡，可以減少勞動力的損失;減少財產損失，可以增加企業效益，無疑會促進生產的發展;而生產必須安全，則是因為安全是生產的前提條件，沒有安全就無法生產。
綜上所述，無論是法律保護，還是安全意義，還是安全與生產兩者的關係，所有的一切都揭示這樣一個鮮明的主題，生產必須安全，沒有安全就無法正常生產。這就是我方的觀點，先安全後生產。
反方(一辯)：立論
安全與生產是企業生產中兩個非常重要的內容，安全與生產誰輕誰重?人的生命永遠高於一切，安全在生產過程中的地位是毋庸置疑的，但生產我們就可以説不重要嗎?不，沒有生產，人類最基本的生存都無法保證，更不要談安全。所以，我方的觀點是：先生產後安全。
首先，生產是安全的保證，生產是安全的前提，生產活動是人類最基本的活動，有了生產才能滿足人們最基本的生活需要，有了生產，才能談安全，否則，安全將是無源之水，無本之木，將是不切實際的空中樓閣。
美國一個著名的學者曾説過“人有五種需要：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現的需要“。這就是説人類在自身的發展過程中，只有在求得生理需要，也就是滿足吃喝拉撒睡解決生存的基礎上，接下來的才是謀求安全的需要、社交、尊重、自我實現等其他需要。
無論從生產發展方面，還是人這個主體自身生存需要來説，都揭示這樣一個觀點，就是生產是安全的保證，生產是安全的前提，沒有生產，安全成了空中樓閣，沒有實際意義，所以要先生產後安全。
正方(二辯)：提問
請問對方辯友什麼是安全?安全的意義是什麼?什麼是安全生產?安全生產的意義是什麼?
安全,顧名思義“無危則安,無缺則全”安全意味着不危險,這是人們在長期生產實踐中總結出來的一種傳統認識。
安全的意義就在於在生產過程中免遭不可承受的危險、傷害。
安全生產是一種生產經營單位的行為，是指在組織生產經營活動的過程中為避免發生造成人員傷害和財產損失，而採取相應的事故預防和控制措施以保證我們人身安全，保證生產經營活動得以順利進行的相關活動。《中國大百科全書》把安全生產定義為"是旨在保障勞動者在生產過程中的安全的一項方針，企業管理必須遵循的一項原則"。
安全生產意義搞好安全生產工作對於鞏固社會的安定，為國家的經濟建設提供重要的穩定政治環境具有現實的意義;對於保護勞動生產力，均衡發展各部門、各行業的經濟勞動力資源具有重要的作用;對於增加社會財富、減少經濟損失具有實在的經濟意義;對於生產員工的生命安全與健康，家庭的幸福和生活的質量，有直接影響。
正方(二辯)提問：
1、 三聚氰胺嬰幼兒奶粉事件説明什麼?
辯論點：不安全對人的傷害，經濟的損失。
2、 規程是怎麼來的?
辯論點：規程用血寫成的，是一個個血的案例告誡我們，必須遵守規程，必須做到安全生產。
3、 安全是什麼?
辯論點：安全是生命，安全是效益，安全是政治。
4、 安全與隱患的關係?
辯論點：消除隱患，安全生產。安全是幸福的保障，治理隱患保障安全。
5、 “冰山理論”是這樣的：露在水面之上的，被大家看到的，只有極少的一部分，掩藏在水面之下的，暫時沒有顯露出來的是大多數。“冰山理論”應用在安全生產上，有這樣一組數字，1：29：300，説明每一起事故的發生，都有其必然聯繫。雖然在生產過程中一時僥倖，暫時躲過了災難，如此下去，總有一天災難會降臨。告誡冒險作業的職工，一定要先安全後生產，不安全不生產。
6、 如何做到不安全不生產?
7、 一個騎摩托車的人，攜帶了三四個液化氣瓶;一個不遵守交通規則搶道、變道的人;酒後駕駛;酒後上崗;凡此種種行為，都是明知故犯，類似於違章指揮。所以，不光要先安全後生產，還要對不安全行為的人做出處罰，才能有效保證安全生產。
8、 安全生產系萬家，過去，煤礦安全事故頻發，許多人寧可沒工作，也不願意去下井，如今，“瓦斯超限就是事故”，“煤礦可以做到不死人”安全理念指導下，工資高，又安全，選擇下井的職工多了。有了安全保障，才有人員保證，也才有生產保證。過去，哪有今天這樣的產量……，哪有今天這樣的產值。職工的生活水平提高了，幸福指數也提高了。
反方(二辯)提問：
對方辯友一直把話題引到理論上，我們還是來點實際的吧，請問對方辯友：
1、二車間精煤大堆煤堆高，隨時存在滑坡危險。這時候，如果你是廠領導，你會命令停產嗎?如果不停產，是不是冒險作業呢?寧肯冒險也要作業，正好説明我方觀點，必須要先生產，滿足生存需要。也就是先生產後安全。
2、二車間作為洗煤生產車間，肩負着全廠大部分生產任務。如果你是車間領導或者班組長，生產中出現設備故障存在跑冒滴漏現象，又無法儘快修好，這時候，請問你是停產檢修，還是讓設備帶病作業?如果選擇停產檢修，可能配件不到位，也可能是其他因素，總之一時半晌修不好，可是，讓設備轉起來，除了有點跑冒滴漏，還是能夠完成本班的洗煤生產任務，只要完成了任務，對上級好交待，對下級也好交待。整個一個皆大歡喜。
3、在我們生產過程中，尤其是夜班，有沒有這樣的情形呢?灰分超了，水分超了，超就超了吧，既可以增加產量，還可以提高回收率。只要上級不追究，你好我好大家好。
以上這些現象既然都存在，就説明一個事實：生產任務是重頭戲。只有先生產起來再説其他的。而且這些現象的存在，也説明存在的合理性。如果不合理，為什麼又能存在呢?所以説是先生產後安全。
正方：不出安全問題，什麼都好，一旦出了安全問題，什麼都玩完。上述例子説明我們在生產過程中安全管理存在不足與漏洞。並不能説明實質。相反，我們在安全生產管理上，難就難在，每個人不能把自己份內的工作按照質量標準化或者精細化標準做到位。每個人都認為差不多就行了，不必要追求那麼完美，機器能轉就行，下一個班怎麼樣，能不能轉，出多大故障是下個班的事情。殊不知，每個人工作差一點，十個人就差的不是一點了。大家可以計算一下，假如每個人都只用了九成力氣，十個人呢?還是九成嗎?不，只有七成。這説明，不光要講安全第一，還要把安全管理落實到位，把精細化標準落實到位，把本質安全管理體系落實到位，否則收效很低，管理就更難了。
反方：提問“不生產去哪講安全?”
辯論點：如果不開工，不生產，就不會有事故發生，説明先要生產後要安全。
反方：提問“上下班路上遇到的車禍説明什麼?走在路上、坐在家裏、睡在牀上，都有可能發生不測，説明事故無處不在，光講安全，什麼也別幹了。”
反方：提問“國家明令禁止小煤礦(小煤窯)亂採濫挖，因為對大礦造成潛在的危害，存在極大的不安全因素，但是，卻禁止不了，説明什麼?”
禁止不了，説明利益的驅動下，人們先生產後安全。
納税大户，即使不具備安全生產條件，不光不能罰，還要獎勵，説明鼓勵先生產後安全。
正方辯詞：生產過程中，所有對人的傷害，產品的質量欠缺，設備的不完好，環境的不和諧，都説明一點，人的因素造成的。任何事故都是人為的。每一道工序對下一道工序是否產生危害，沒有人多加考慮，每個人都是考慮自己負責的那部分，認為差不多就行了，這樣的思維決定了大多數人的行為是，少幹活，多拿錢。
正方(三辯)：總結
剛才我方的一辯二辯選手都已經説過了，先安全後生產的觀點，我現在重申和歸納如下：
安全是前提。安全生產是指在勞動過程中，通過改善勞動條件，克服不安全因素，保護勞動者的安全健康和生命安全，這是第一點，第二點是還要保護國家財產和環境安全。只有人機環管都安全了，才能提供條件保證生產的正常進行。
安全是保證。所有的事故最後都分析出一個共同的原因和結論是：人為。“泰坦尼克號“的沉沒;火車出軌;飛機墜落;公交車着火;煤礦每年發生的特大災害事故等等等等，説明冒險作業;違章指揮違章作業;僥倖心理隨處可見，説明安全雖然重要，做起來卻很難。但是，難也得保證先安全後生產。
安全是效益。安全是經濟效益，只是這種效益具有間接性、滯後性、長效性、多效性、潛在性、複雜性等較為隱蔽的特性。如某企業一旦發生安全生產事故，都要造成人身傷害和經濟損失。如果能夠避免這些損失，安全帶來的潛在的效益就顯露出來了。
安全是政治。安全事關最廣大人民羣眾的根本利益，事關改革發展和穩定大局，歷來受到黨和國家的高度重視。"安全第一、預防為主、綜合治理"，是黨的安全生產工作的基本方針。中央經濟工作會議提出了堅決遏制煤礦等重特大事故多發、加強安全生產的各項措施。“關愛生命、安全發展”這一“安全月”主題深刻地揭示了黨和國家對企業發展的要求是安全，對生命的關注和敬畏。神華集團關於創建“五型企業”發展規劃，本質安全管理體系建設的要求，安全管理的一票否決，從政治的高度説明安全第一。
安全是生命。當我們把人的生命化作“一”，把事業、家庭、一切美好的事物化作一後面的“零”。倘若人的生命沒有了，那後面的再多的“零”又有什麼意義呢?
總之一句話，“安全為了生產，生產必須安全”。
最後，需要説明的是今天辯論的題目是誰先誰後，誰更重要的問題，其實，在生產實際中， 安全生產是安全與生產的統一，安全與生產是相輔相成關係，兩者缺一不可，在生產過程中一定要嚴格遵守國家法律法規和政策，堅持“安全第一”的指導思想，在安全的前提下提高產量，做到同步發展才是我們大家的心願，才能夠實現和諧發展。
反方(三辯)總結：
圍繞着安全與生產誰輕誰重?我方一辯二辯選手已經做了大量的説明。我謹作如下總結：
一、生存比安全更重要。人的生命永遠高於一切，安全在生產過程中的地位是毋庸置疑的，但生產更重要，沒有生產，人類最基本的生存都無法保證，更不要談安全。
一個獵人和一隻飢餓的狼對峙在一棵樹上，獵人的一條腿被狼緊緊咬住不肯鬆開，樹下是不見底的深淵，為了生存，獵人作出了一個驚人的舉動，他舉刀砍向那條被狼咬住的腿，狼和那條腿落入深淵，受傷的獵人最終從樹上爬下，保住了一條命。這個故事説明什麼呢?獵人和狼都是為了生存，才置生命安全與不顧，相互拼命，所謂狹路相逢勇者勝，最終獵人靠着過人的膽識贏得了勝利。
還有個成語，“飲鴆止渴”，明知道毒酒能置人於死地，但是在渴死與毒死之間，還是有人選擇了止渴。生存的本能讓人忘記了所有的危險，哪怕是一根稻草，也要抓住不放，指望稻草救命本不可取，但是，在生與死之間，有一線生機都不會放棄。這一切都説明，生存比安全更重要。在生存和安全的選擇上，大多數人會選擇生存。所以生產首先是能保障生存的前提，而安全是有了生存前提自然就會提高保障。
二、生產是安全的保證，生產是安全的前提。生產活動是人類最基本的活動，有了生產才能滿足人們最基本的生活需要，有了生產，才能談安全，否則，安全將是無源之水，無本之木，將是不切實際的空中樓閣。
三、需要理論。美國一個著名的學者曾説過“人有五種需要：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現的需要“。這就是説人類在自身的發展過程中，只有在求得生理需要，也就是滿足吃喝拉撒睡解決生存的基礎上，接下來的才是謀求安全的需要、社交、尊重、自我實現等其他需要。
四、不生產什麼都安全，生產不等於不安全。
追求效益和任務的時候，一點小問題，不影響生產，不要小題大做;先生產還是先安全，要靈活對待;不要拿個雞毛當令箭，不出事就行了，幹嘛那麼當真;……持這種觀點的人在生產過程中，不乏其人，而且，生產了也沒有出現不安全，生產不等於不安全。在實際工作中，先生產後安全仍然是非常有效的工作方式。有其存在基礎。
綜上所述，生產是獲取財富的起碼手段，是生存的必然途徑。沒有生產的安全，我們縱然可以高枕無憂，但同時我們也高枕無食、高枕無衣。生存都談不上，只有安全地等死。所以，必須先生產，獲取物質保障，才有可能談安全、和諧及其他。
2022年辯論賽辯詞大全 篇7
[一辯對壘]
正方一辯：大家好!人活着總要有個理由。這個理由便是人要在一生中體驗自我意義，提升自我價值，這便是人自我實現的定義。今天談人的自我實現有以下幾個問題需要論述：第一，自我實現目標的選擇和調整更多地藴含在過程中。人的目標不可能一成不變，人們要在生命中去調整這個目標。我敢説在座很多人小時候都想當天文學家，對不對?可是有幾個人現在還堅持這一理想呢?這不正是證明了人在人生的歷程當中去尋找真正屬於自己的目標嗎?第二，人自我實現手段的選擇和運用更多地印證在過程中，是卑劣的騙術還是高尚的行為，是小人得志還是英雄圓夢。沒有對於手段的考察我們無從談起人要體驗的自我不是沒有善惡判斷的空殼。人要提升的價值也不能脱離社會的精神。第三，人自我實現感情的投入更多地體現在過程中。人是有情感的動物，如果我們談人的自我實現，卻不談人的情感問題，就有一點沒有人性了對不對?如果在座各位能夠允許我把美好的愛情、甜蜜的家庭、慈祥的父母、可愛的孩子也算作人自我實現必須考察的因素的話，那麼在座各位您更多的是去哪裏體驗這種感情的呢?白頭偕老的人生之路見證了永結同心的誓言。第四，人自我實現潛能的發揮更多地在過程中得到證明。在困難面前，人每一次堅強的努力，人每一滴堅強的汗水向世人證明了你的潛能。不相信結果刻板的評判，不相信失敗殘酷的宣告是一個自我實現者不可或缺的精神。當然，今天我們談人的自我實現，既要看過程也要看結果。結果直觀地告訴我們什麼是輸贏成敗，體現了過程的完結。但是如果我們今天探討的是人的自我實現，那我們是不是更應當堅持一種以人為本的思想?我們是不是更應當看重人自我實現的行為手段，看重人自我實現的感情投入呢?我們是不是更應當採取一種看待一個自我實現者身上那真善美的精神的思路來理解這個問題呢?這便是我方今天判斷人自我實現過程重於結果的基點。走出輸輸贏贏的怪圈，直面成成敗敗的世界，永遠不變的是人們對自我的肯定和超越，而永不褪色的是人自我實現的人性光芒。人的自我實現過程重於結果。
反方一辯：謝謝主席，大家好!對方辯友告訴我們手段的不同體現於在過程當中。那我們要問：為什麼會有手段的不同呢?秦檜和岳飛為什麼就會有不同的人生歷程呢?不正是因為對結果的不同的追求嗎?我方認為：人的自我實現結果重於過程。人的自我實現是指個人發揮潛能，貢獻社會實現人之為人的尊嚴，它既是過程但更是結果。今天判斷二者孰輕孰重，就是要看誰是自我實現的動力源泉，誰是自我實現的價值指引。第一，人是理性中人。一位哲人曾説：“最蹩腳的建築師也比最靈巧的蜜蜂高明。”因為在人的社會實踐當中，勞動的結果在勞動過程開始時就已經存在於人的觀念之中，並且主宰着人的行為。人之異於動物正在於人對結果的孜孜以求。它使人生超越本能，賦予人生以理性主義的精神、積極入世的情懷和百折不撓的意志。第二，人是社會中人，衡量一個人是否自我實現的根本標準不在於高峯體驗而在於社會貢獻。有了社會貢獻才能談人的尊嚴，社會貢獻可以是物質的也可以是精神的。正如《左氏春秋》所言：立功、立德、立言，此皆為人生之不朽也。而這一切最終體現於了是結果而非過程。試問：如果司馬遷沒有《史記》，他如何成為古今史家第一人?如果愛因斯坦沒有相對論，他又怎麼成為20世紀最偉大的科學家呢?所以由此可見，人的自我實現當中，過程指向結果、服從結果，結果引導過程、統帥過程。結果是人生之舟的引擎，是人生航線的燈塔。今天我們來討論人的自我實現結果過程誰更重要不是一個思辨的遊戲，而是事關兩種不同人生態度的嚴肅問題。結果重於過程是社會本位的人生選擇，是理性主義的人生哲學，而過程重於結果則必然會走向反面。當然我們不能否認過程的價值，也不能否認對方辯友今天的觀點有其積極意義，因為當人生遭遇挫折、蒙受坎坷的時候，我們可以用它來撫慰心靈。但是我們要問的是：如果我們把一時的慰藉之詞作為整個人生的準則的話，那是不是就是飲鴆止渴、南轅北轍呢?
[一對一攻辯]?·正方二辯選反方二辯
正方二辯：剛剛對方一辯説岳飛是在追求結果，請問他是不是在追求“屈死風波亭”這個結果?
反方二辯：對方是不是認為生死就是結果呢?那人從塵土而來又化歸塵土，天下所有的人都將要死，那結果都一樣，這個世界是不是太單調了?
正方二辯：那是因為岳飛他在追求目標。第二，剛剛對方一辯又説人一定要對社會做出貢獻才能自我實現，有一個殘疾人他畢生都只是在學會如何自理生活。請問他能自我實現嗎?
反方二辯：他用他的精神感動了天下人。《春秋左氏傳》告訴我們：太上有立德，其次有立功，再次有立言。立功、立德、立言，皆為人生之三不朽。如此立德之三不朽，難道不是貢獻嗎?
正方二辯：這位殘疾人他精神的體現正在於他克服人生的過程中。再請問對方辯友：您覺得評價一個人和評價一個物，它的區別在哪裏?
反方二辯：評價一個人遵守康德的準則：人是目的而不是手段。
正方二辯：那馬丁·路德金説：“手段是正在形成當中的目的。”您如何解釋?
反方二辯：對方辯友，馬丁·路德金説手段是正在形成當中的目的，恰恰是告訴我們，在一個手段當中如果不藴含着對於預期結果的追求，這個手段根本沒有任何意義。馬丁·路德金如果不想追求黑人民眾解放這個結果，他的“我有一個夢”又有什麼價值呢?
·反方二辯選正方二辯
反方二辯：請教您：您方的第一個判斷標準告訴我們目標的選擇和調整要藴含在過程之中，請教為什麼要選擇和調整目標呢?
正方二辯：因為在過程當中我們去體驗人的價值，這個時候我們要看目標怎麼樣才能夠更符合我人的價值的體現呢?難道是在結果中嗎?對方辯友不要總是混淆目標和結果。
反方二辯：謝謝。請您明確地告訴我為什麼要在過程中選擇和調整目標?是不是為了更好地實現這個預期結果呢?
正方二辯：是為了更好地追求人的真善美這個價值。
反方二辯：真善美正是一個人生至高的結果。再請教您第二個問題：您的標準告訴我們，手段的選擇和運用藴含在過程當中，這是不是恰恰證明了過程為結果服務呢?
正方二辯：是過程為結果服務嗎?對方辯友的高效訴訟法研究得非常的聰明，您能夠告訴我難道程序法就僅僅是為實體法服務的嗎?
反方二辯：對方辯友犯了一個常識錯誤，程序法和實體法不是過程和結果的關係。這是概念界定錯誤，請您回答我剛剛的問題。
正方二辯：對方認為程序不是在手段中，不是在過程中，那我也沒有辦法了。
反方二辯：程序是過程，但程序法不是過程，您是學法的應當明白這個常識。還是請您回答我剛剛的問題。
正方二辯：謝謝對方辯友。我剛剛已經説過手段的選擇難道不是在過程當中，難道不是通過手段的選擇來看這個人是不是真善美的嗎?
反方二辯：對方終於承認了我們在過程當中要調整手段恰恰是為了更好地追求結果。(時間到)
·正方三辯選反方二辯
正方三辯：第一個問題，請問您登上泰山和登上珠穆朗瑪峯兩種情況下對於人自我實現的體驗和感覺和層次為什麼不一樣?
反方二辯：對於這個問題我想要分情況來討論，是要看誰去登。
正方三辯：對。對方同學説分情況來討論，請問您分的是什麼情況，您為什麼要分情況而不僅僅是看登上了這個結果呢?
反方二辯：我方堅持的判斷標準是個人價值和社會價值的統一，其中藴含着一個個人潛能的問題。一個人能否達到什麼樣的結果，不僅取決於個人的努力還要取決於機遇環境，所以要分情況討論。
正方三辯：沒錯。大家聽聽，這是不是都是過程中所體現出來的呢?
反方二辯：對方辯友，難道過程中體現出來的東西都是過程本身嗎?
正方三辯：難道過程中體現的東西不是過程本身還是結果本身嗎?對方陳同學您是不是想搶過程的功勞呢?
反方二辯：我可不敢搶過程的功勞。但我如果是個農民，我今天在種地的時候一場洪水沖壞了我的地，難道這也是我的過程嗎?
正方三辯：但是“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，這樣的道理您不能銘記在心，您覺不覺得您是對農民伯伯最大的不尊重呢?(時間到)
·反方三辯選正方三辯
反方三辯：有請對方三辯。我問一個輕鬆一點的問題，《西遊記》中師徒四人去西天取經，如果不是為了取到真經這一結果的話，那他們是不是隻為體驗九九八十一難?
正方三辯：這個問題我很小很小的時候就想過了，我常常在想，你説唐僧為什麼不讓孫猴子把他背上，然後一個筋斗雲十萬八千里就取得真經了?他為什麼要騎着白龍馬嘎達嘎達地走?
反方三辯：對方辯友説的太好了，就是因為過程之中體現的不一定是過程。再請教對方辯友另外一個例子：一個醫生他在做手術的時候如果不是為了追求治癒病人這一結果的話，難道是在體驗過程中“庖丁解牛，遊刃有餘”的樂趣嗎?
正方三辯：但是本來您可以花90塊錢治好您的病，結果這位醫生讓你花了9000塊錢。您還會去感激他的救死扶傷嗎?我想恐怕您的錢包是九死一生了。
反方三辯：對方辯友沒有正面回答我的問題，我再次請問對方辯友：醫生為病人治病到底是追求治癒病人的結果，還是為了體驗開刀的過程呢?
正方三辯：但是我們知道，最好的醫生他治療最難治的病人。所以他面對最大的失敗的危險，但他之所以這樣他才是最好的醫生。
反方三辯：請問對方辯友，失敗算不算一個結果呢?
正方三辯：失敗當然是一個結果，如果失敗不是一個結果，那又是什麼?
反方三辯：那我再次請教對方辯友一個問題：鑽井工人在鑽井的時候，如果不是為了鑽出石油，是不是免費在為地球扎耳朵眼呢?
正方三辯：其實對方辯友今天犯的一個最致命的錯誤就是把結果和目標等同在一起，大家可以想一想……(時間到)
[攻辯結辯]
正方一辯：對方辯友今天還跟我們説潛能是從結果中看出來。今天來了新東方的副校長徐小平先生，我考過GRE我知道，一個人背單詞的潛能怎麼發現的?是每天背GRE的單詞，背呀背呀背呀的過程中發現的。還有我説文天祥，您的反映是“亡國之臣，敗軍之將”還是民族英雄嗎?這就體現了我們在判斷一個人而不是一個物的時候，社會評價體系的偏重點是看這個人身上的那種英雄氣概，是看這個人心上的那種讓人感動的真善美的精神。這便是我方和對方的區別。對方高喊理性，可是對於人首先要有人性。
反方一辯：謝謝主席!看來對方辯友今天的問題體現在這以下方面：第一，在邏輯層面，對方辯友無法回答我方二辯提出的有關標準的幾個問題。他告訴我們目標和過程是不同的，但我們問目標和過程、目標和結果雖然不同，但重目標和重結果有區別嗎?追求目標和追求結果有區別嗎?第二個問題對方辯友也沒有回答我們。為什麼手段在過程當中會有不同，不正是因為對結果的不同追求嗎?第二個問題在事實層面，對方一直無法回答我方三辯有關《西遊記》、醫生開刀和鑽井的三個具體事例，為什麼?因為她根本就無法解決沒有對結果的孜孜以求哪來過程當中的意義呢?對方辯友您告訴我們，唐僧師徒四人辛辛苦苦難道是在鬧着玩嗎?第三個問題最最根本的問題就是在價值上。對方辯友他一直不能給我們以人生一個正確的價值指引。
[自由辯論]
正方四辯：剛才對方談到死，我就不明白：有些人為國家而死，有些人為民族而死，有些人為感情而死，有些人為錢而死，為什麼大家死的待遇不一樣呢?請對方回答。
反方四辯：人固有一死，有的人重於泰山，有的人輕於鴻毛。我們以為如果做出了社會貢獻，那就是頂天立地的死，您説這是不是自我實現呢?對方一辯如果不是為了學好英語，那背呀背呀背呀是不是本身都異化了呢?這就是過程的好嗎?請問對方辯友：評價人是否自我實現到底是更重結果中的社會貢獻，還是過程中的主觀體驗呢?
正方三辯：沒錯，有的人重於泰山，有的人輕於鴻毛，但這難道不是過程賦予的意義，還是結果體現出來的嗎?請您正面回答。
反方二辯：真的是過程嗎?連司馬遷説這句話之後都補了一句，為什麼用之所趨也。追求的結果不同直接導致了一個人是死得悲壯還是死得無恥，對方辯友您還要告訴我這是過程嗎?請您回答我方四辯的問題。
正方二辯：好奇怪，追求過程、追求理想，追求結果、追求理想等於一個目標。那我想我們的四有新人有理想，應該改成有結果。
反方三辯：對方辯友今天犯了一個最關鍵的問題，那就是認為過程之中體現出來的東西都是過程本身。那今天我們在辯論過程中對方辯友體現出來的風度氣質，是不是您日常注重修養的結果呢?
正方一辯：對方辯友很奇怪，是藴含在過程中，不從過程中看，不重視過程我怎麼看出來?請問對方辯友：大家都知道老人與海80多年的奮鬥，最後拖回來的是一個魚骨頭。請對方辯友告訴我：你怎麼從魚骨頭看出一個人的自我實現啊?
反方一辯：對方辯友，他要是不把這個魚骨頭拖回來，一看到鯊魚過來就把魚放了，您説他到底是重過程還是重結果?對方辯友，問您一個問題：今天牛頓沒有在蘋果樹下的思考所得出的力學三大定律，他能夠被稱為科學史上最偉大的巨人之一嗎?
正方四辯：牛頓自己説：“我是站在巨人的肩膀上，”誰是巨人誰是牛頓?對方談社會貢獻，那麼好。奴隸社會奴隸的貢獻多不多，奴隸主都自己不用勞動了，可是奴隸，他連自我都沒有，他自我實現什麼呢?
反方三辯：謝謝對方辯友告訴我説牛頓之所以自我實現關鍵在於過程，可是如果牛頓在蘋果樹下苦思冥想得出的結論是蘋果從樹上往下掉，那是為了想玩蹦極跳。您説他能叫自我實現嗎?
正方三辯：您的意思是我們不用考察牛頓思索的過程，關鍵在於那個蘋果掉下來。那如果萬一那個蘋果沒掉下來，是不是牛頓就不存在了呢?
反方三辯：我認為也應該是結果重於過程，就拿愛情來舉例子。對方辯友到底是重天長地久這一結果，還是重曾經擁有這一過程?對方辯友今天可不要説，談戀愛就是要短平快、一腳踹。
正方三辯：好，我也來説愛情。羅密歐與朱麗葉沒有步入禮堂，然梁山伯與祝英台也沒有子孫滿堂，但是請問對方四位同學有沒有為他們的愛情感動過?
反方一辯：指出對方辯友一個常識性錯誤。羅密歐和朱麗葉沒有步入禮堂嗎?只不過是祕密結婚而已。對方辯友您告訴我們要在愛情當中去體驗，然後達到自我實現。那阿Q摸了小尼姑的臉還覺得洋洋得意、津津有味，您覺得他是不是自我實現呢?
正方二辯：對方辯友，結婚還有兩種。一個是通過自由戀愛步入婚姻的殿堂，還有一個是包辦婚姻。看來對方辯友肯定覺得後者效率更高。
反方三辯：那請教對方辯友：您追求愛情到底是追求真正的愛情，還是虛偽的愛情?到底是真正的愛情是我們追求的結果是自我實現，還是對方辯友所説的包辦婚姻是自我實現呢?
正方一辯：我很奇怪，對方仍然要混淆目標與結果。請問對方：失敗的結果、不好的結果是不是結果，您追不追求呢?
反方二辯：對方辯友，作為一個男生，我首先想糾正您剛剛的一個錯誤。戀愛的結果不是步入洞房而是白頭到老。
正方四辯：OK。白頭到老是不是一生一世，一生一世是什麼?過程。
反方四辯：結果一定要有一個價值評判。他們説我們重結果，重的是壞的結果，那他們重過程，如果重的是壞的過程他們如何論證過程重呢?壞的結果無非還是壞在過程之中，請問對方辯友：唐僧如果要體驗西遊的話，是不是應該體驗一下被妖怪吃掉，那是唐僧自我實現還是妖怪自我實現呢?
正方一辯：對方辯友説壞的結果不是因為有壞的過程嗎?這不就是説是因為有了壞的過程才有了壞的結果嗎?那不是過程決定了結果，對方辯友，不要承認這一點好不好。
反方四辯：對方辯友説過程決定結果又説結果不確定過程決定出一個不確定的東西，那是過程本身不確定還是決定這個詞對方用得不妥呢?
正方四辯：您愛談《西遊記》，我也愛看《西遊記》。可是《西遊記》裏有句最經典的歌詞，“敢問路在何方，路在腳下”。過程。
反方一辯：對方辯友，條條大路通羅馬，最終還是要去到羅馬。去到西天，取到真經。對方辯友您回答我方的問題，沒有對結果的孜孜以求您今天追求的過程有何意義呢?
正方三辯：沒錯，但羅馬不是一天建起來的，他需要人們一塊磚一塊磚的建，而需要人們一步一步地走向羅馬。
反方三辯：對，羅馬不是一天建成的，但你是不是為了建羅馬城這一結果去追求，然後才有過程。否則和過家家還有什麼區別呢?
正方二辯：對方辯友認為沒有過程，結果“突”地就冒出來了嗎?
反方一辯：對方辯友您回答我這樣一個問題，今天消防員如果不是為了撲滅大火這個結果，他難道是在打水仗嗎?打水仗不刺激，不如火上澆油更好玩。
正方一辯：如果消防員追求的是他的結果的話，那消防員覺得每天到處都要着火那我才能自我實現。
反方四辯：請對方明確回答我一個問題，如果沒有對結果的追求，過程中堅毅不拔的意志從何而來。
正方四辯：OK，你説消防員滅了火是結果，那麼消防員沒滅火那就不是結果了嗎?你説消防員滅了火這個結果重要，那個沒滅火的那個結果就不重要了嗎?這是不是自相矛盾呢?
反方二辯：對方辯友，消防員滅沒滅火，他要不要看重滅掉火這個結果呢?如果不看重，他可真的希望天下到處都是火。
正方三辯：什麼叫看重滅掉火這個結果。我追求目標、我追求理想，什麼時候變成了我追求結果?
反方一辯：我沒有這麼功利。對方辯友回答我方，再舉一個事例，那就是垮掉的一代。您告訴我垮掉的一代為什麼會變成垮掉的一代呢?
正方四辯：今天對方説追求目標就是追求結果，我今天是想贏，可是我想贏我就贏了嗎?這是目標和結果的等同，這是一個最大的錯誤邏輯。
反方四辯：如果對方辯友都不想贏，那恐怕根本就不能贏。
正方三辯：我想起美國著名作家凱魯亞克，他的墓誌銘上有這樣一句話説：他沒有虛度一生。
反方二辯：對方辯友，凱魯亞克的《在路上》就在這裏，這些人最後怎麼樣?他們提倡過程高於一切，最終還是迴歸了結果。
正方二辯：是啊，他的代表作是什麼?《在路上》。聽聽，在路上是過程還是結果呢?
反方三辯：在路上的確是過程，可是要看看這些在路上的人最後是不是要自我實現呢?這些人被稱為垮掉的一代，為什麼沒有被稱為自我實現的一代呢?
正方一辯：對不起，我們一直在説過程重要。對方老是説結果，那那個攀爬者如果他要是結果，那把直升機把他放到山頂上不就可以了嗎?
正方四辯：過程，我選擇，我喜歡。
[觀眾答辯]
觀眾1：我們每天生活在過程當中，可以説過程是一種絕對的狀態，而結果是一種相對的狀態。那麼我請問反方：是基點更重要，還是它的衍生物更重要?
反方四辯：我們確實每天都走在過程之中，都走在路上，但如果我們想走得有方向，恐怕必須有一個結果作指引。就好像説我們要建一個大廈，如果我們沒有一個藍圖的話，那恐怕我們建起來的就只能是一盤散沙。金字塔不是沙子的堆積，而是沙子有目的地體現人類志士的精華。所以説建築師和最聰明的蜜蜂是有本質區別。因為一個符合目的，一個不符合目的，這也就是我方在論證之中反覆強調結果重要的原因。結果是人在過程之中一切行為的價值指引，就好像人生之舟的航標和燈塔。您説這是不是更重要呢?希望我能回答了您的問題。
觀眾2：如果不通過結果來衡量，您如何判斷你的過程究竟是正義的、是反動的、是正確、是錯誤的，還是有價值的?
正方四辯：謝謝這位同學。首先我們從來沒有説不要結果，我們從來沒有説過結果不重要。結果重要，它是有一定的衡量標準。我們説衡量一個人來看，它既要從過程來看，也要從結果來看。但是我們剛才同樣也問到了一個問題，為什麼説有些人都登上了喜馬拉雅山?過程不一樣，自我實現就不一樣。有些人從北坡登，有些人從南坡登，北坡要難得多，有些人在南坡上登上了但他沒有在登山史上留下姓名，但是有些人在北坡登山沒有登上，所有從北坡登山的人都留下了姓名，這是什麼?過程賦予了結果的含義，過程賦予了結果意義所在。所以我們才能通過結果的價值來判斷人是否自我實現。
正方三辯：可以再給您舉一個例子：您知道譚嗣同，戊戌變法他失敗了，連拯救光緒帝的計劃也沒有成功。但是在你我面前都站起一個“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙”的譚嗣同。
觀眾3：通常説不同的過程會導致不同的結果，如果我們一味地追求結果，是不是會適得其反呢?
反方二辯：在座的觀眾遠道而來非常地辛苦，我面向大家是為了向大家表示我最誠摯的敬意。對於剛剛您的這個問題，的確同一個過程導致不同的結果，不同的過程也可以導致同一個結果，追求結果是不是就一定適得其反?我認為不一定。今天這場辯論賽，在場八位辯手誰不想獲勝，但最終獲勝的只能有四個人。但如果沒有我們八位辯手對於這個獲勝這個結果的孜孜以求，這場辯論賽如何能夠展現出自己的智慧和語言技巧呢?所以説結果賦予了過程以意義，如果沒有我們對於這個結果的孜孜以求，我們又怎麼能夠對得起在座的諸位觀眾呢?所以説結果給了過程以動力。對方今天舉了很多的例子，包括戀愛。我想説：沒有過程就沒有結果，這是常識，但這個常識根本不可能推導出誰更重要。沒有好化肥也種不出好大米，大米和化肥誰更重要，一看便知。
觀眾4：過程往往具有一種偽裝性，像王莽篡位的時候他表現得跟一個真正的君子一樣。如果過程具有這種偽裝性的話，那過程其中會不會使得一種正面的道德評判成為不可能，而結果才成為可能呢?
2022年辯論賽辯詞大全 篇8
[一辯對壘]
正方一辯：大家好!人活着總要有個理由。這個理由便是人要在一生中體驗自我意義，提升自我價值，這便是人自我實現的定義。今天談人的自我實現有以下幾個問題需要論述：第一，自我實現目標的選擇和調整更多地藴含在過程中。人的目標不可能一成不變，人們要在生命中去調整這個目標。我敢説在座很多人小時候都想當天文學家，對不對?可是有幾個人現在還堅持這一理想呢?這不正是證明了人在人生的歷程當中去尋找真正屬於自己的目標嗎?第二，人自我實現手段的選擇和運用更多地印證在過程中，是卑劣的騙術還是高尚的行為，是小人得志還是英雄圓夢。沒有對於手段的考察我們無從談起人要體驗的自我不是沒有善惡判斷的空殼。人要提升的價值也不能脱離社會的精神。第三，人自我實現感情的投入更多地體現在過程中。人是有情感的動物，如果我們談人的自我實現，卻不談人的情感問題，就有一點沒有人性了對不對?如果在座各位能夠允許我把美好的愛情、甜蜜的家庭、慈祥的父母、可愛的孩子也算作人自我實現必須考察的因素的話，那麼在座各位您更多的是去哪裏體驗這種感情的呢?白頭偕老的人生之路見證了永結同心的誓言。第四，人自我實現潛能的發揮更多地在過程中得到證明。在困難面前，人每一次堅強的努力，人每一滴堅強的汗水向世人證明了你的潛能。不相信結果刻板的評判，不相信失敗殘酷的宣告是一個自我實現者不可或缺的精神。當然，今天我們談人的自我實現，既要看過程也要看結果。結果直觀地告訴我們什麼是輸贏成敗，體現了過程的完結。但是如果我們今天探討的是人的自我實現，那我們是不是更應當堅持一種以人為本的思想?我們是不是更應當看重人自我實現的行為手段，看重人自我實現的感情投入呢?我們是不是更應當採取一種看待一個自我實現者身上那真善美的精神的思路來理解這個問題呢?這便是我方今天判斷人自我實現過程重於結果的基點。走出輸輸贏贏的怪圈，直面成成敗敗的世界，永遠不變的是人們對自我的肯定和超越，而永不褪色的是人自我實現的人性光芒。人的自我實現過程重於結果。
反方一辯：謝謝主席，大家好!對方辯友告訴我們手段的不同體現於在過程當中。那我們要問：為什麼會有手段的不同呢?秦檜和岳飛為什麼就會有不同的人生歷程呢?不正是因為對結果的不同的追求嗎?我方認為：人的自我實現結果重於過程。人的自我實現是指個人發揮潛能，貢獻社會實現人之為人的尊嚴，它既是過程但更是結果。今天判斷二者孰輕孰重，就是要看誰是自我實現的動力源泉，誰是自我實現的價值指引。第一，人是理性中人。一位哲人曾説：“最蹩腳的建築師也比最靈巧的蜜蜂高明。”因為在人的社會實踐當中，勞動的結果在勞動過程開始時就已經存在於人的觀念之中，並且主宰着人的行為。人之異於動物正在於人對結果的孜孜以求。它使人生超越本能，賦予人生以理性主義的精神、積極入世的情懷和百折不撓的意志。第二，人是社會中人，衡量一個人是否自我實現的根本標準不在於高峯體驗而在於社會貢獻。有了社會貢獻才能談人的尊嚴，社會貢獻可以是物質的也可以是精神的。正如《左氏春秋》所言：立功、立德、立言，此皆為人生之不朽也。而這一切最終體現於了是結果而非過程。試問：如果司馬遷沒有《史記》，他如何成為古今史家第一人?如果愛因斯坦沒有相對論，他又怎麼成為20世紀最偉大的科學家呢?所以由此可見，人的自我實現當中，過程指向結果、服從結果，結果引導過程、統帥過程。結果是人生之舟的引擎，是人生航線的燈塔。今天我們來討論人的自我實現結果過程誰更重要不是一個思辨的遊戲，而是事關兩種不同人生態度的嚴肅問題。結果重於過程是社會本位的人生選擇，是理性主義的人生哲學，而過程重於結果則必然會走向反面。當然我們不能否認過程的價值，也不能否認對方辯友今天的觀點有其積極意義，因為當人生遭遇挫折、蒙受坎坷的時候，我們可以用它來撫慰心靈。但是我們要問的是：如果我們把一時的慰藉之詞作為整個人生的準則的話，那是不是就是飲鴆止渴、南轅北轍呢?
[一對一攻辯]?·正方二辯選反方二辯
正方二辯：剛剛對方一辯説岳飛是在追求結果，請問他是不是在追求“屈死風波亭”這個結果?
反方二辯：對方是不是認為生死就是結果呢?那人從塵土而來又化歸塵土，天下所有的人都將要死，那結果都一樣，這個世界是不是太單調了?
正方二辯：那是因為岳飛他在追求目標。第二，剛剛對方一辯又説人一定要對社會做出貢獻才能自我實現，有一個殘疾人他畢生都只是在學會如何自理生活。請問他能自我實現嗎?
反方二辯：他用他的精神感動了天下人。《春秋左氏傳》告訴我們：太上有立德，其次有立功，再次有立言。立功、立德、立言，皆為人生之三不朽。如此立德之三不朽，難道不是貢獻嗎?
正方二辯：這位殘疾人他精神的體現正在於他克服人生的過程中。再請問對方辯友：您覺得評價一個人和評價一個物，它的區別在哪裏?
反方二辯：評價一個人遵守康德的準則：人是目的而不是手段。
正方二辯：那馬丁·路德金説：“手段是正在形成當中的目的。”您如何解釋?
反方二辯：對方辯友，馬丁·路德金説手段是正在形成當中的目的，恰恰是告訴我們，在一個手段當中如果不藴含着對於預期結果的追求，這個手段根本沒有任何意義。馬丁·路德金如果不想追求黑人民眾解放這個結果，他的“我有一個夢”又有什麼價值呢?
·反方二辯選正方二辯
反方二辯：請教您：您方的第一個判斷標準告訴我們目標的選擇和調整要藴含在過程之中，請教為什麼要選擇和調整目標呢?
正方二辯：因為在過程當中我們去體驗人的價值，這個時候我們要看目標怎麼樣才能夠更符合我人的價值的體現呢?難道是在結果中嗎?對方辯友不要總是混淆目標和結果。
反方二辯：謝謝。請您明確地告訴我為什麼要在過程中選擇和調整目標?是不是為了更好地實現這個預期結果呢?
正方二辯：是為了更好地追求人的真善美這個價值。
反方二辯：真善美正是一個人生至高的結果。再請教您第二個問題：您的標準告訴我們，手段的選擇和運用藴含在過程當中，這是不是恰恰證明了過程為結果服務呢?
正方二辯：是過程為結果服務嗎?對方辯友的高效訴訟法研究得非常的聰明，您能夠告訴我難道程序法就僅僅是為實體法服務的嗎?
反方二辯：對方辯友犯了一個常識錯誤，程序法和實體法不是過程和結果的關係。這是概念界定錯誤，請您回答我剛剛的問題。
正方二辯：對方認為程序不是在手段中，不是在過程中，那我也沒有辦法了。
反方二辯：程序是過程，但程序法不是過程，您是學法的應當明白這個常識。還是請您回答我剛剛的問題。
正方二辯：謝謝對方辯友。我剛剛已經説過手段的選擇難道不是在過程當中，難道不是通過手段的選擇來看這個人是不是真善美的嗎?
反方二辯：對方終於承認了我們在過程當中要調整手段恰恰是為了更好地追求結果。(時間到)
·正方三辯選反方二辯
正方三辯：第一個問題，請問您登上泰山和登上珠穆朗瑪峯兩種情況下對於人自我實現的體驗和感覺和層次為什麼不一樣?
反方二辯：對於這個問題我想要分情況來討論，是要看誰去登。
正方三辯：對。對方同學説分情況來討論，請問您分的是什麼情況，您為什麼要分情況而不僅僅是看登上了這個結果呢?
反方二辯：我方堅持的判斷標準是個人價值和社會價值的統一，其中藴含着一個個人潛能的問題。一個人能否達到什麼樣的結果，不僅取決於個人的努力還要取決於機遇環境，所以要分情況討論。
正方三辯：沒錯。大家聽聽，這是不是都是過程中所體現出來的呢?
反方二辯：對方辯友，難道過程中體現出來的東西都是過程本身嗎?
正方三辯：難道過程中體現的東西不是過程本身還是結果本身嗎?對方陳同學您是不是想搶過程的功勞呢?
反方二辯：我可不敢搶過程的功勞。但我如果是個農民，我今天在種地的時候一場洪水沖壞了我的地，難道這也是我的過程嗎?
正方三辯：但是“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，這樣的道理您不能銘記在心，您覺不覺得您是對農民伯伯最大的不尊重呢?(時間到)
·反方三辯選正方三辯
反方三辯：有請對方三辯。我問一個輕鬆一點的問題，《西遊記》中師徒四人去西天取經，如果不是為了取到真經這一結果的話，那他們是不是隻為體驗九九八十一難?
正方三辯：這個問題我很小很小的時候就想過了，我常常在想，你説唐僧為什麼不讓孫猴子把他背上，然後一個筋斗雲十萬八千里就取得真經了?他為什麼要騎着白龍馬嘎達嘎達地走?
反方三辯：對方辯友説的太好了，就是因為過程之中體現的不一定是過程。再請教對方辯友另外一個例子：一個醫生他在做手術的時候如果不是為了追求治癒病人這一結果的話，難道是在體驗過程中“庖丁解牛，遊刃有餘”的樂趣嗎?
正方三辯：但是本來您可以花90塊錢治好您的病，結果這位醫生讓你花了9000塊錢。您還會去感激他的救死扶傷嗎?我想恐怕您的錢包是九死一生了。
反方三辯：對方辯友沒有正面回答我的問題，我再次請問對方辯友：醫生為病人治病到底是追求治癒病人的結果，還是為了體驗開刀的過程呢?
正方三辯：但是我們知道，最好的醫生他治療最難治的病人。所以他面對最大的失敗的危險，但他之所以這樣他才是最好的醫生。
反方三辯：請問對方辯友，失敗算不算一個結果呢?
正方三辯：失敗當然是一個結果，如果失敗不是一個結果，那又是什麼?
反方三辯：那我再次請教對方辯友一個問題：鑽井工人在鑽井的時候，如果不是為了鑽出石油，是不是免費在為地球扎耳朵眼呢?
正方三辯：其實對方辯友今天犯的一個最致命的錯誤就是把結果和目標等同在一起，大家可以想一想……(時間到)
[攻辯結辯]
正方一辯：對方辯友今天還跟我們説潛能是從結果中看出來。今天來了新東方的副校長徐小平先生，我考過GRE我知道，一個人背單詞的潛能怎麼發現的?是每天背GRE的單詞，背呀背呀背呀的過程中發現的。還有我説文天祥，您的反映是“亡國之臣，敗軍之將”還是民族英雄嗎?這就體現了我們在判斷一個人而不是一個物的時候，社會評價體系的偏重點是看這個人身上的那種英雄氣概，是看這個人心上的那種讓人感動的真善美的精神。這便是我方和對方的區別。對方高喊理性，可是對於人首先要有人性。
反方一辯：謝謝主席!看來對方辯友今天的問題體現在這以下方面：第一，在邏輯層面，對方辯友無法回答我方二辯提出的有關標準的幾個問題。他告訴我們目標和過程是不同的，但我們問目標和過程、目標和結果雖然不同，但重目標和重結果有區別嗎?追求目標和追求結果有區別嗎?第二個問題對方辯友也沒有回答我們。為什麼手段在過程當中會有不同，不正是因為對結果的不同追求嗎?第二個問題在事實層面，對方一直無法回答我方三辯有關《西遊記》、醫生開刀和鑽井的三個具體事例，為什麼?因為她根本就無法解決沒有對結果的孜孜以求哪來過程當中的意義呢?對方辯友您告訴我們，唐僧師徒四人辛辛苦苦難道是在鬧着玩嗎?第三個問題最最根本的問題就是在價值上。對方辯友他一直不能給我們以人生一個正確的價值指引。
[自由辯論]
正方四辯：剛才對方談到死，我就不明白：有些人為國家而死，有些人為民族而死，有些人為感情而死，有些人為錢而死，為什麼大家死的待遇不一樣呢?請對方回答。
反方四辯：人固有一死，有的人重於泰山，有的人輕於鴻毛。我們以為如果做出了社會貢獻，那就是頂天立地的死，您説這是不是自我實現呢?對方一辯如果不是為了學好英語，那背呀背呀背呀是不是本身都異化了呢?這就是過程的好嗎?請問對方辯友：評價人是否自我實現到底是更重結果中的社會貢獻，還是過程中的主觀體驗呢?
正方三辯：沒錯，有的人重於泰山，有的人輕於鴻毛，但這難道不是過程賦予的意義，還是結果體現出來的嗎?請您正面回答。
反方二辯：真的是過程嗎?連司馬遷説這句話之後都補了一句，為什麼用之所趨也。追求的結果不同直接導致了一個人是死得悲壯還是死得無恥，對方辯友您還要告訴我這是過程嗎?請您回答我方四辯的問題。
正方二辯：好奇怪，追求過程、追求理想，追求結果、追求理想等於一個目標。那我想我們的四有新人有理想，應該改成有結果。
反方三辯：對方辯友今天犯了一個最關鍵的問題，那就是認為過程之中體現出來的東西都是過程本身。那今天我們在辯論過程中對方辯友體現出來的風度氣質，是不是您日常注重修養的結果呢?
正方一辯：對方辯友很奇怪，是藴含在過程中，不從過程中看，不重視過程我怎麼看出來?請問對方辯友：大家都知道老人與海80多年的奮鬥，最後拖回來的是一個魚骨頭。請對方辯友告訴我：你怎麼從魚骨頭看出一個人的自我實現啊?
反方一辯：對方辯友，他要是不把這個魚骨頭拖回來，一看到鯊魚過來就把魚放了，您説他到底是重過程還是重結果?對方辯友，問您一個問題：今天牛頓沒有在蘋果樹下的思考所得出的力學三大定律，他能夠被稱為科學史上最偉大的巨人之一嗎?
正方四辯：牛頓自己説：“我是站在巨人的肩膀上，”誰是巨人誰是牛頓?對方談社會貢獻，那麼好。奴隸社會奴隸的貢獻多不多，奴隸主都自己不用勞動了，可是奴隸，他連自我都沒有，他自我實現什麼呢?
反方三辯：謝謝對方辯友告訴我説牛頓之所以自我實現關鍵在於過程，可是如果牛頓在蘋果樹下苦思冥想得出的結論是蘋果從樹上往下掉，那是為了想玩蹦極跳。您説他能叫自我實現嗎?
正方三辯：您的意思是我們不用考察牛頓思索的過程，關鍵在於那個蘋果掉下來。那如果萬一那個蘋果沒掉下來，是不是牛頓就不存在了呢?
反方三辯：我認為也應該是結果重於過程，就拿愛情來舉例子。對方辯友到底是重天長地久這一結果，還是重曾經擁有這一過程?對方辯友今天可不要説，談戀愛就是要短平快、一腳踹。
正方三辯：好，我也來説愛情。羅密歐與朱麗葉沒有步入禮堂，然梁山伯與祝英台也沒有子孫滿堂，但是請問對方四位同學有沒有為他們的愛情感動過?
反方一辯：指出對方辯友一個常識性錯誤。羅密歐和朱麗葉沒有步入禮堂嗎?只不過是祕密結婚而已。對方辯友您告訴我們要在愛情當中去體驗，然後達到自我實現。那阿Q摸了小尼姑的臉還覺得洋洋得意、津津有味，您覺得他是不是自我實現呢?
正方二辯：對方辯友，結婚還有兩種。一個是通過自由戀愛步入婚姻的殿堂，還有一個是包辦婚姻。看來對方辯友肯定覺得後者效率更高。
反方三辯：那請教對方辯友：您追求愛情到底是追求真正的愛情，還是虛偽的愛情?到底是真正的愛情是我們追求的結果是自我實現，還是對方辯友所説的包辦婚姻是自我實現呢?
正方一辯：我很奇怪，對方仍然要混淆目標與結果。請問對方：失敗的結果、不好的結果是不是結果，您追不追求呢?
反方二辯：對方辯友，作為一個男生，我首先想糾正您剛剛的一個錯誤。戀愛的結果不是步入洞房而是白頭到老。
正方四辯：OK。白頭到老是不是一生一世，一生一世是什麼?過程。
反方四辯：結果一定要有一個價值評判。他們説我們重結果，重的是壞的結果，那他們重過程，如果重的是壞的過程他們如何論證過程重呢?壞的結果無非還是壞在過程之中，請問對方辯友：唐僧如果要體驗西遊的話，是不是應該體驗一下被妖怪吃掉，那是唐僧自我實現還是妖怪自我實現呢?
正方一辯：對方辯友説壞的結果不是因為有壞的過程嗎?這不就是説是因為有了壞的過程才有了壞的結果嗎?那不是過程決定了結果，對方辯友，不要承認這一點好不好。
反方四辯：對方辯友説過程決定結果又説結果不確定過程決定出一個不確定的東西，那是過程本身不確定還是決定這個詞對方用得不妥呢?
正方四辯：您愛談《西遊記》，我也愛看《西遊記》。可是《西遊記》裏有句最經典的歌詞，“敢問路在何方，路在腳下”。過程。
反方一辯：對方辯友，條條大路通羅馬，最終還是要去到羅馬。去到西天，取到真經。對方辯友您回答我方的問題，沒有對結果的孜孜以求您今天追求的過程有何意義呢?
正方三辯：沒錯，但羅馬不是一天建起來的，他需要人們一塊磚一塊磚的建，而需要人們一步一步地走向羅馬。
反方三辯：對，羅馬不是一天建成的，但你是不是為了建羅馬城這一結果去追求，然後才有過程。否則和過家家還有什麼區別呢?
正方二辯：對方辯友認為沒有過程，結果“突”地就冒出來了嗎?
反方一辯：對方辯友您回答我這樣一個問題，今天消防員如果不是為了撲滅大火這個結果，他難道是在打水仗嗎?打水仗不刺激，不如火上澆油更好玩。
正方一辯：如果消防員追求的是他的結果的話，那消防員覺得每天到處都要着火那我才能自我實現。
反方四辯：請對方明確回答我一個問題，如果沒有對結果的追求，過程中堅毅不拔的意志從何而來。
正方四辯：OK，你説消防員滅了火是結果，那麼消防員沒滅火那就不是結果了嗎?你説消防員滅了火這個結果重要，那個沒滅火的那個結果就不重要了嗎?這是不是自相矛盾呢?
反方二辯：對方辯友，消防員滅沒滅火，他要不要看重滅掉火這個結果呢?如果不看重，他可真的希望天下到處都是火。
正方三辯：什麼叫看重滅掉火這個結果。我追求目標、我追求理想，什麼時候變成了我追求結果?
反方一辯：我沒有這麼功利。對方辯友回答我方，再舉一個事例，那就是垮掉的一代。您告訴我垮掉的一代為什麼會變成垮掉的一代呢?
正方四辯：今天對方説追求目標就是追求結果，我今天是想贏，可是我想贏我就贏了嗎?這是目標和結果的等同，這是一個最大的錯誤邏輯。
反方四辯：如果對方辯友都不想贏，那恐怕根本就不能贏。
正方三辯：我想起美國著名作家凱魯亞克，他的墓誌銘上有這樣一句話説：他沒有虛度一生。
反方二辯：對方辯友，凱魯亞克的《在路上》就在這裏，這些人最後怎麼樣?他們提倡過程高於一切，最終還是迴歸了結果。
正方二辯：是啊，他的代表作是什麼?《在路上》。聽聽，在路上是過程還是結果呢?
反方三辯：在路上的確是過程，可是要看看這些在路上的人最後是不是要自我實現呢?這些人被稱為垮掉的一代，為什麼沒有被稱為自我實現的一代呢?
正方一辯：對不起，我們一直在説過程重要。對方老是説結果，那那個攀爬者如果他要是結果，那把直升機把他放到山頂上不就可以了嗎?
正方四辯：過程，我選擇，我喜歡。
[觀眾答辯]
觀眾1：我們每天生活在過程當中，可以説過程是一種絕對的狀態，而結果是一種相對的狀態。那麼我請問反方：是基點更重要，還是它的衍生物更重要?
反方四辯：我們確實每天都走在過程之中，都走在路上，但如果我們想走得有方向，恐怕必須有一個結果作指引。就好像説我們要建一個大廈，如果我們沒有一個藍圖的話，那恐怕我們建起來的就只能是一盤散沙。金字塔不是沙子的堆積，而是沙子有目的地體現人類志士的精華。所以説建築師和最聰明的蜜蜂是有本質區別。因為一個符合目的，一個不符合目的，這也就是我方在論證之中反覆強調結果重要的原因。結果是人在過程之中一切行為的價值指引，就好像人生之舟的航標和燈塔。您説這是不是更重要呢?希望我能回答了您的問題。
觀眾2：如果不通過結果來衡量，您如何判斷你的過程究竟是正義的、是反動的、是正確、是錯誤的，還是有價值的?
正方四辯：謝謝這位同學。首先我們從來沒有説不要結果，我們從來沒有説過結果不重要。結果重要，它是有一定的衡量標準。我們説衡量一個人來看，它既要從過程來看，也要從結果來看。但是我們剛才同樣也問到了一個問題，為什麼説有些人都登上了喜馬拉雅山?過程不一樣，自我實現就不一樣。有些人從北坡登，有些人從南坡登，北坡要難得多，有些人在南坡上登上了但他沒有在登山史上留下姓名，但是有些人在北坡登山沒有登上，所有從北坡登山的人都留下了姓名，這是什麼?過程賦予了結果的含義，過程賦予了結果意義所在。所以我們才能通過結果的價值來判斷人是否自我實現。
正方三辯：可以再給您舉一個例子：您知道譚嗣同，戊戌變法他失敗了，連拯救光緒帝的計劃也沒有成功。但是在你我面前都站起一個“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙”的譚嗣同。
觀眾3：通常説不同的過程會導致不同的結果，如果我們一味地追求結果，是不是會適得其反呢?
反方二辯：在座的觀眾遠道而來非常地辛苦，我面向大家是為了向大家表示我最誠摯的敬意。對於剛剛您的這個問題，的確同一個過程導致不同的結果，不同的過程也可以導致同一個結果，追求結果是不是就一定適得其反?我認為不一定。今天這場辯論賽，在場八位辯手誰不想獲勝，但最終獲勝的只能有四個人。但如果沒有我們八位辯手對於這個獲勝這個結果的孜孜以求，這場辯論賽如何能夠展現出自己的智慧和語言技巧呢?所以説結果賦予了過程以意義，如果沒有我們對於這個結果的孜孜以求，我們又怎麼能夠對得起在座的諸位觀眾呢?所以説結果給了過程以動力。對方今天舉了很多的例子，包括戀愛。我想説：沒有過程就沒有結果，這是常識，但這個常識根本不可能推導出誰更重要。沒有好化肥也種不出好大米，大米和化肥誰更重要，一看便知。
觀眾4：過程往往具有一種偽裝性，像王莽篡位的時候他表現得跟一個真正的君子一樣。如果過程具有這種偽裝性的話，那過程其中會不會使得一種正面的道德評判成為不可能，而結果才成為可能呢?
2022年辯論賽辯詞大全 篇9
辯 題：(正方)錢是萬惡之源
(反方)錢不是萬惡之源
正 方：武漢大學
反 方：馬來亞大學
主 席：蔡 縈
首先有請正方一辯蔣舸同學發言，時間是3分鐘，請。(掌聲)
蔣 舸：謝謝主席。各位評委，各位觀眾，大家晚上好。《聖經》中“失樂園” 的故事和中國先賢孟子的教誨都説明了人之為惡並非本性使然，而是外在的誘惑使人迷失了自己的良知。那麼，外在誘惑如此之多，為什麼偏偏是錢成為了萬惡之源呢?
第一，錢具有與任何商品進行等價交換的現實合法性。一方面，錢既是財富的象徵，又是一般等價物。它具有無限的效力，因此能煽起人的無窮貪慾。但是另一方面，每個人對於金錢的佔有又都是有限的，無限的慾望根本不可能得到滿足。正是金錢這種效用無限性和佔有有限性之間的矛盾，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非分之想，從而使人迷失良知，墮人邪惡。
第二，錢不僅可以在商品領域呼風喚雨，而且可以使非商品也商品化。它不僅是物質財富的象徵，而且成為了精神價值的籌碼。權力、地位可以用錢購買，貞潔、名譽可以公開出售，人性、尊嚴被待價而沽，甚至天理、良心也染上了銅臭之氣。莎士比亞早就揭露道：金錢可以使黑的變成白的，醜的變成美的，錯的變成對的，卑賤的變成尊貴的。正因為金錢具有如此混淆是非，顛倒乾坤的無邊法力，它才成為了滋生種類繁複，數量極多的罪惡肆意蔓延的深刻根源。
第三，人對錢的崇拜還異化了人與錢之間的關係。錢本應是促進社會經濟發展的一種工具，但在現實中，卻被人們當作了頂禮膜拜的上帝。因為錢，人們迷失於這光怪陸離的物慾世界;因為錢，人們喪失了內在良知卻還渾然不覺;還是因為錢，人生價值和人性尊嚴都被當作了犧牲品(時間警示)供奉到了拜金主義的祭壇之上。(人創造了金錢，卻又對自己的創造物頂禮膜拜。當錢從手段上上升為目的的時候，人卻從主人淪落為了奴隸。誠然，是有人能在金錢面前保持清醒，但是這是因為他們主觀上有道德良知的呼喚，客觀上又受到社會規範的約束。正如我們不能因為有人對病毒免疫，就否認病毒是病的根源一樣，我們也不能因為有人能在燈紅酒綠面前潔身自好，就否認錢是萬惡之源。)錢作為工具，的確可以促進社會經濟的發展，但問題就在於現實中，它已經被人們當作了目的本身在看待。但是，當崇尚自由的人類精神已經被縛上了黃金鎖鏈的時候，他還能自由飛翔嗎?謝謝。(掌聲)
下來我們來聽聽反方一辯陳勛亮同學是如何破題立論的，時間是3分鐘，請。(掌聲)
陳勛亮：謝謝主席。大家晚上好。對方辯友剛才告訴我們，錢之所以是萬惡之源，因為她把錢等同於目的了。那我想請問二辯一個問題，我今天奉公守法地去追求錢，錢也可是我目的了，請問錢成為萬惡之源嗎?第二，對方辯友告訴我，錢有時不是萬惡之源，是因為有法律的制約。我想請問各位，法律是制約錢不賺，還是制約我們行為的準則呢?如果是制約行為的準則，那錢還是萬惡之源嗎?
接下來，且讓我開宗明義，解釋一下辯題的幾個重要定義吧。錢其實是人類文明發展的產物，它是一個不具主動性的交易媒介。而惡則是一個價值上的破壞，行動上的破壞。而我們所謂的源，就是事情的起源和根本。(《辭海》這本書就告訴我們，所謂的萬惡之源就是一切惡的根源。而我們今天不想在辯論場上為了定義做這無謂和無休的爭執，所以必須回溯原點。而我們知道，“錢是萬惡之源”其實源自於英文的一個俗語，請恕我用英語來説：Money is the root of all evils。這其實是源自於《提摩太》第六章第十節。他告訴我們，其實錢是一切全部惡之源。)所以對方辯友要告訴我們錢是萬惡之源，就得告訴我們，其實一切惡的根源是由錢導致出來的。我方認為，不是。因為錢根本就無法達至是萬惡之源的兩個特性：第一，它無法告訴我，錢如何全面性地涵蓋一切惡源。第二，錢不能夠具有源的根本性。如果對方辯友説，錢是根本的話，錢是萬惡之源的話，那就請你解答我方以下的四大疑問。
第一，世間上的惡可是成千上萬，難道用單一的錢就可以解釋所有的惡嗎?強盜殺人放火也許是為了錢，但難道今天家庭暴力、虐待兒童，甚至是種族大屠殺都是為了錢嗎?
第二，今天錢的起源其實是錯綜(時間警示)複雜的，我們無法將它歸類成一個共同的源頭。我們知道獨裁排除異己，可能是為了錢，但難道他就不可以為權勢、地位，或是愚昧嗎?可見如果以錢作為萬惡之源，是有點以偏概全之嫌。
第三，今天薩特這位哲學家就告訴了我們，人具有自由意志，人是有選擇的權利，因此人必須為自己的行為而做出一切的責任，我們不應該把一切的惡的罪行都怪罪於錢上。同樣是錢，但是為什麼君子求財卻是取之有道，小人求財卻是偏偏喜歡偷盜呢?可見，關鍵根本就不在於錢吧。
第四，今天如果錢是萬惡之源，為什麼有人會用萬惡之源來行善呢?陳六水先生創辦了南大，而我們看各地的華人也在華東的大水災時候慷慨解囊。如果錢是萬惡之源的話，那麼到底這個惡源(時間到)如何結出善行呢?謝謝各位。(掌聲)
現在我們請正方的二辯袁丁同學進一步闡述正方的觀點，時間是3分鐘，請。(掌聲)
袁 丁：謝謝主席。大家好。對方同學有四大問題，可惜一個前提錯了。他們告訴我説，《辭海》中，“萬”是一切。可是我方也查過《辭海》，無論是《辭海》、《辭源》，還是《説文解字》，“萬” 從來就沒有一切的意思。對方同學用的是不是盜版呢?不過盜版也是錢造的惡呀!(笑聲、掌聲)對方同學，我們再舉一個例子，我們説一個人經歷了千辛萬苦，是不是説他要經歷一切的苦呢?那這個人肯定不是男人，因為男人再苦也沒有受過女人生孩子的苦;不過他也肯定不是女人，因為女人再苦，也沒有受過男人怕老婆的苦。萬是一切嗎?(掌聲)[分頁標記]
其實，錢是萬惡之源，就是説錢能夠產生數量極多，而且品種繁複的惡行。這一點，歷史早有明證。
想當年，羅馬帝國雄踞一方，征服給帝國帶來了榮耀，也帶來了源源不斷的財富。但是很快，原本純樸的羅馬人就拜倒在金錢的腳下，沉迷於聲色犬馬的放蕩之中，而帝國終於也在這種腐朽和墮落中分崩離析。(中世紀時，天主教徒也曾一度以潔身自好而驕傲，但是金錢的魔力終於還是突破了道德信仰駐紮的地方。為了錢，教皇約翰22世居然公然為世上的罪行標上了價碼。你犯了偷盜的罪嗎?沒關係，只要三個金幣就可以不受懲罰。你犯了姦淫的罪嗎?不要怕，五個金幣就可以高枕無憂。即便你犯了殺人的罪，也沒什麼大不了的，只要七八個金幣就可以保證你的靈魂照樣上天堂。)《聖經》裏説，讓有錢的人入上帝的國比讓駱駝穿過針眼還要困難。然而在利慾薰心的人看來，卻是天堂大門朝南開，有德沒錢，您就別進來。(掌聲)
到了近代，社會進步的陽光普照大地，然而金錢罪惡的陰影卻依然揮之不去。因為錢，熱愛自由的美國人卻遲遲不肯把自由給與黑人奴隸;因為錢，標榜平等的荷蘭人卻要強迫東方國家和他簽定不平等的條約;還是因為錢，高唱博愛的法國人卻偏偏忘了把愛給與終日勞作，卻依然食不果腹的數萬童工。
事實(時間警示)勝於雄辯。一部西方文明發展史就這樣清清楚楚地向我們表明了金錢化神奇為腐朽的巨大魔力。
無獨有偶，在東方，無論是古巴比倫王國，還是阿巴斯王朝，不都是由富甲一方走向了荒淫頹敗嗎?而在中國的傳統社會中，一個滿腹道德文章的讀書人，其最高理想卻也不外乎“學成文武藝，貨與帝王家。”這已經是赤裸裸地把人生看作一場金錢的交易了。因而才會有“三年清知府，十萬雪花銀”的民謠。當金錢的魔力使人把羞恥之心和報國之志都拋諸腦後的時候，我們還能説錢不是萬惡之源嗎?(我們已經不用再費解，為什麼一個文明古國卻會數千年都深受害。)
古人云：“以史為鑑，可以知興衰。”面對着東西方的歷史，我們不禁要問：金錢，究竟有多少罪惡由你而生，究竟有多少盛世由你而亡?謝謝大家。(掌聲)
下來我們來看看反方的二辯陳錦添同學是如何反駁正方觀點的，時間是3分鐘，請。(掌聲)
陳錦添：謝謝主席。大家好。一粒蘋果，你不管再怎麼切它終將也只能是一粒蘋果。今天對方似乎為我們舉了很多種的“惡”，但其實就只有一種，那就是貪錢。而世間的萬惡真的就只有貪錢一種嗎?而今天對方説，今天“萬”不叫作“全”。那我想問對方辯友，今天我説“你萬萬不可同意我的立場”，是不是説，你大部分時候不同意，偶爾可以同意一下呢?(掌聲)而今天對方主辯的邏輯很有趣。他今天告訴我們，因為對金錢的追求是無限的，而對財富的佔有卻是有限的，所以金錢就是萬惡之源了。那既然我説，我對道德的追求也是無限的，可是我所擁有的道德也是有限的，所以道德也是萬惡之源嗎?(掌聲)照這樣的邏輯，今天健康也是萬惡之源，今天，愛情也是萬惡之源了。(笑聲、掌聲)
OK，繼續闡述我方立場。我方認為錢不是萬惡之源。為什麼呢?因為錢無法全面性地涵蓋世間所有的惡。(根據人類學的研究，我們知道惡的形態主要分為四大類，而其中有三大類就跟錢完全沒有關係，另外一類，對方已經幫我説了。我們説，信念極端之惡。1995年的時候，在東京的地鐵站發生了毒氣的事件，結果造成了12人的死亡，5500人進入醫院治療。而我們更看到，十字軍東征的時候，不只是成年人受傷害，而很多無辜，手無寸鐵的婦人和小孩躲在教堂裏面，結果也被活活地燒死。我們看到這種死傷流血最多，死的人也最多的案例，難道不在對方所謂的萬惡裏面嗎?如果在萬惡裏面的話，那跟錢到底有什麼關係呢?請對方二辯待會兒稍微浪費一點時間為我解釋一下。
我們看到情慾的過分宣泄。)在美國有這樣的一個案例，有一個婦女趁她丈夫熟睡的時候，竟然用西餐刀狠狠地把她丈夫的子孫根給切下來了。我們説這種慘案的發生，到底是因為(時間警示)家用給的少，還是因為仇恨呢?而我們更看到，大馬有一個痴心漢，因為他的女友另結新歡，結果，他就把他的女友分屍13段。這個惡的導因到底是因為他內心的仇恨——他內心本來這種憎恨，還是因為他的女友沒有給他分手費呢?(笑聲、掌聲)
我們更看到，第三，價值的非理性違反。我們知道，今天不忠、不孝、不仁等等，都是惡。可是我們看到，吳三桂讓清兵入關，他為了是陳圓圓，而不是美元。(笑聲)而今天我們更看到，今天如果你走在路上，你看到一隻狗，你踢它一腳，你看到一隻貓，你踩它一下，到底這是因為你有暴力傾向，還是因為那隻貓和那隻狗欠你錢呢?(笑聲、掌聲)
所以我們知道，今天綜上所述，世間的很多惡決定都不在於錢，錢不能引導惡的出現。錢到底能是萬惡之源嗎?如果真的是萬惡之源的話，請對方解釋種種以上的惡到底跟錢有什麼直接的關係。謝謝。(掌聲)
下來我們請正方三辯餘磊同學對正方的觀點做進一步地補充，時間是3分鐘，請。(掌聲)
餘 磊：謝謝主席。評委，各位好。對方同學的問題我會一一解答，請不要着急。首先，對方二辯告訴大家，“萬萬不可”表明的是一切的意思。您搞錯了。“萬萬不可”的“萬” 字是一個副詞，我們今天説的“萬惡之源”的“萬” 字是一個形容詞。您把副詞和形容詞來做類比，是不是叫作“把馬嘴安到牛頭上”呢?(掌聲)對方同學今天要我方解決的第一個問題是邪教，問題在哪裏。可是您知不知道，您舉的那個麻原彰晃的例子，麻原彰晃的一根頭髮賣給他的教徒要賣30000日元，一杯洗澡水要賣50000日元，他嘴上不説，心裏想的還是錢哪!(掌聲)其次，對方同學談到了家庭暴力。讓我們想一下，家庭暴力大多數是男人打女人。男人打女人時候説什麼?“我辛辛苦苦賺錢養家，你還不好好伺候我!”還是錢哪!(掌聲)第三點，對方同學還談到了仇恨。讓我們想一下，仇恨是什麼?中國人説殺父之仇，奪妻之恨。可是現在有的人沒有錢可以賣老婆，有了錢可以出賣自己的父親，還不是仇恨嗎?最大仇恨都是由錢而引起，對方同學還能否認錢是萬惡之源嗎?(掌聲)第四點，對方同學還提到了吳三桂，他説吳三桂是為了陳圓圓。這樣的藉口對方同學能相信嗎?如果吳三桂真的是為了陳圓圓，他清兵入關之後已經作了雲南王，陳圓圓也已經到手了。
2022年辯論賽辯詞大全 篇10
正方：(一辯)立論
各位評委大家好。
今天我們要討論一個與我們大家密切相關的話題：先安全還是先生產。
首先，我們要明確一個前提，無論論辯雙方怎樣辯論，有一個共同的目標是安全生產。何為安全生產，安全生產是指企業在勞動生產過程中的人身安全、設備和產品安全，以及交通運輸安全等。它既包括對勞動者的保護，也包括對生產、財物、環境的保護，使生產活動正常進行。在這個過程中，有一個微妙的區別是誰先誰後，我方認為：必須先安全後生產。
第一、“安全第一、預防為主、綜合治理” 是安全生產工作的基本方針，是“安全生產法”的規定。今年六月份是第六個“安全月”，其主題是“關愛生命，安全發展”，
第二、安全生產含義，安全生產是指在勞動過程中，要努力改善勞動條件，克服不安全因素，防止傷亡事故的發生，使勞動生產在保護勞動者的安全健康和國家財產及人民生命財產安全的前提下進行。
第三，從安全的意義上講：“安全為了生產，生產必須安全”，這句話我們講了多少年!這是因為“安全並非是兩個漢字的簡單組合，而是因為安全聯繫着千家萬户，有了安全，才有家庭和諧，有了安全，才有社會穩定，才有安居樂業，才有幸福和歡樂。沒有了安全，一切都是零。
第四，在勞動生產過程中，安全與生產是統一的，安全生產宗旨是安全促進生產，生產必須安全。搞好安全工作，改善勞動條件，可以調動職工的生產積極性;減少職工傷亡，可以減少勞動力的損失;減少財產損失，可以增加企業效益，無疑會促進生產的發展;而生產必須安全，則是因為安全是生產的前提條件，沒有安全就無法生產。
綜上所述，無論是法律保護，還是安全意義，還是安全與生產兩者的關係，所有的一切都揭示這樣一個鮮明的主題，生產必須安全，沒有安全就無法正常生產。這就是我方的觀點，先安全後生產。
反方(一辯)：立論
安全與生產是企業生產中兩個非常重要的內容，安全與生產誰輕誰重?人的生命永遠高於一切，安全在生產過程中的地位是毋庸置疑的，但生產我們就可以説不重要嗎?不，沒有生產，人類最基本的生存都無法保證，更不要談安全。所以，我方的觀點是：先生產後安全。
首先，生產是安全的保證，生產是安全的前提，生產活動是人類最基本的活動，有了生產才能滿足人們最基本的生活需要，有了生產，才能談安全，否則，安全將是無源之水，無本之木，將是不切實際的空中樓閣。
美國一個著名的學者曾説過“人有五種需要：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現的需要“。這就是説人類在自身的發展過程中，只有在求得生理需要，也就是滿足吃喝拉撒睡解決生存的基礎上，接下來的才是謀求安全的需要、社交、尊重、自我實現等其他需要。
無論從生產發展方面，還是人這個主體自身生存需要來説，都揭示這樣一個觀點，就是生產是安全的保證，生產是安全的前提，沒有生產，安全成了空中樓閣，沒有實際意義，所以要先生產後安全。
正方(二辯)：提問
請問對方辯友什麼是安全?安全的意義是什麼?什麼是安全生產?安全生產的意義是什麼?
安全,顧名思義“無危則安,無缺則全”安全意味着不危險,這是人們在長期生產實踐中總結出來的一種傳統認識。
安全的意義就在於在生產過程中免遭不可承受的危險、傷害。
安全生產是一種生產經營單位的行為，是指在組織生產經營活動的過程中為避免發生造成人員傷害和財產損失，而採取相應的事故預防和控制措施以保證我們人身安全，保證生產經營活動得以順利進行的相關活動。《中國大百科全書》把安全生產定義為"是旨在保障勞動者在生產過程中的安全的一項方針，企業管理必須遵循的一項原則"。
安全生產意義搞好安全生產工作對於鞏固社會的安定，為國家的經濟建設提供重要的穩定政治環境具有現實的意義;對於保護勞動生產力，均衡發展各部門、各行業的經濟勞動力資源具有重要的作用;對於增加社會財富、減少經濟損失具有實在的經濟意義;對於生產員工的生命安全與健康，家庭的幸福和生活的質量，有直接影響。
正方(二辯)提問：
1、 三聚氰胺嬰幼兒奶粉事件説明什麼?
辯論點：不安全對人的傷害，經濟的損失。
2、 規程是怎麼來的?
辯論點：規程用血寫成的，是一個個血的案例告誡我們，必須遵守規程，必須做到安全生產。
3、 安全是什麼?
辯論點：安全是生命，安全是效益，安全是政治。
4、 安全與隱患的關係?
辯論點：消除隱患，安全生產。安全是幸福的保障，治理隱患保障安全。
5、 “冰山理論”是這樣的：露在水面之上的，被大家看到的，只有極少的一部分，掩藏在水面之下的，暫時沒有顯露出來的是大多數。“冰山理論”應用在安全生產上，有這樣一組數字，1：29：300，説明每一起事故的發生，都有其必然聯繫。雖然在生產過程中一時僥倖，暫時躲過了災難，如此下去，總有一天災難會降臨。告誡冒險作業的職工，一定要先安全後生產，不安全不生產。
6、 如何做到不安全不生產?
7、 一個騎摩托車的人，攜帶了三四個液化氣瓶;一個不遵守交通規則搶道、變道的人;酒後駕駛;酒後上崗;凡此種種行為，都是明知故犯，類似於違章指揮。所以，不光要先安全後生產，還要對不安全行為的人做出處罰，才能有效保證安全生產。
8、 安全生產系萬家，過去，煤礦安全事故頻發，許多人寧可沒工作，也不願意去下井，如今，“瓦斯超限就是事故”，“煤礦可以做到不死人”安全理念指導下，工資高，又安全，選擇下井的職工多了。有了安全保障，才有人員保證，也才有生產保證。過去，哪有今天這樣的產量……，哪有今天這樣的產值。職工的生活水平提高了，幸福指數也提高了。
反方(二辯)提問：
對方辯友一直把話題引到理論上，我們還是來點實際的吧，請問對方辯友：
1、二車間精煤大堆煤堆高，隨時存在滑坡危險。這時候，如果你是廠領導，你會命令停產嗎?如果不停產，是不是冒險作業呢?寧肯冒險也要作業，正好説明我方觀點，必須要先生產，滿足生存需要。也就是先生產後安全。
2、二車間作為洗煤生產車間，肩負着全廠大部分生產任務。如果你是車間領導或者班組長，生產中出現設備故障存在跑冒滴漏現象，又無法儘快修好，這時候，請問你是停產檢修，還是讓設備帶病作業?如果選擇停產檢修，可能配件不到位，也可能是其他因素，總之一時半晌修不好，可是，讓設備轉起來，除了有點跑冒滴漏，還是能夠完成本班的洗煤生產任務，只要完成了任務，對上級好交待，對下級也好交待。整個一個皆大歡喜。
3、在我們生產過程中，尤其是夜班，有沒有這樣的情形呢?灰分超了，水分超了，超就超了吧，既可以增加產量，還可以提高回收率。只要上級不追究，你好我好大家好。
以上這些現象既然都存在，就説明一個事實：生產任務是重頭戲。只有先生產起來再説其他的。而且這些現象的存在，也説明存在的合理性。如果不合理，為什麼又能存在呢?所以説是先生產後安全。
正方：不出安全問題，什麼都好，一旦出了安全問題，什麼都玩完。上述例子説明我們在生產過程中安全管理存在不足與漏洞。並不能説明實質。相反，我們在安全生產管理上，難就難在，每個人不能把自己份內的工作按照質量標準化或者精細化標準做到位。每個人都認為差不多就行了，不必要追求那麼完美，機器能轉就行，下一個班怎麼樣，能不能轉，出多大故障是下個班的事情。殊不知，每個人工作差一點，十個人就差的不是一點了。大家可以計算一下，假如每個人都只用了九成力氣，十個人呢?還是九成嗎?不，只有七成。這説明，不光要講安全第一，還要把安全管理落實到位，把精細化標準落實到位，把本質安全管理體系落實到位，否則收效很低，管理就更難了。
反方：提問“不生產去哪講安全?”
辯論點：如果不開工，不生產，就不會有事故發生，説明先要生產後要安全。
反方：提問“上下班路上遇到的車禍説明什麼?走在路上、坐在家裏、睡在牀上，都有可能發生不測，説明事故無處不在，光講安全，什麼也別幹了。”
反方：提問“國家明令禁止小煤礦(小煤窯)亂採濫挖，因為對大礦造成潛在的危害，存在極大的不安全因素，但是，卻禁止不了，説明什麼?”
禁止不了，説明利益的驅動下，人們先生產後安全。
納税大户，即使不具備安全生產條件，不光不能罰，還要獎勵，説明鼓勵先生產後安全。
正方辯詞：生產過程中，所有對人的傷害，產品的質量欠缺，設備的不完好，環境的不和諧，都説明一點，人的因素造成的。任何事故都是人為的。每一道工序對下一道工序是否產生危害，沒有人多加考慮，每個人都是考慮自己負責的那部分，認為差不多就行了，這樣的思維決定了大多數人的行為是，少幹活，多拿錢。
正方(三辯)：總結
剛才我方的一辯二辯選手都已經説過了，先安全後生產的觀點，我現在重申和歸納如下：
安全是前提。安全生產是指在勞動過程中，通過改善勞動條件，克服不安全因素，保護勞動者的安全健康和生命安全，這是第一點，第二點是還要保護國家財產和環境安全。只有人機環管都安全了，才能提供條件保證生產的正常進行。
安全是保證。所有的事故最後都分析出一個共同的原因和結論是：人為。“泰坦尼克號“的沉沒;火車出軌;飛機墜落;公交車着火;煤礦每年發生的特大災害事故等等等等，説明冒險作業;違章指揮違章作業;僥倖心理隨處可見，説明安全雖然重要，做起來卻很難。但是，難也得保證先安全後生產。
安全是效益。安全是經濟效益，只是這種效益具有間接性、滯後性、長效性、多效性、潛在性、複雜性等較為隱蔽的特性。如某企業一旦發生安全生產事故，都要造成人身傷害和經濟損失。如果能夠避免這些損失，安全帶來的潛在的效益就顯露出來了。
安全是政治。安全事關最廣大人民羣眾的根本利益，事關改革發展和穩定大局，歷來受到黨和國家的高度重視。"安全第一、預防為主、綜合治理"，是黨的安全生產工作的基本方針。中央經濟工作會議提出了堅決遏制煤礦等重特大事故多發、加強安全生產的各項措施。“關愛生命、安全發展”這一“安全月”主題深刻地揭示了黨和國家對企業發展的要求是安全，對生命的關注和敬畏。神華集團關於創建“五型企業”發展規劃，本質安全管理體系建設的要求，安全管理的一票否決，從政治的高度説明安全第一。
安全是生命。當我們把人的生命化作“一”，把事業、家庭、一切美好的事物化作一後面的“零”。倘若人的生命沒有了，那後面的再多的“零”又有什麼意義呢?
總之一句話，“安全為了生產，生產必須安全”。
最後，需要説明的是今天辯論的題目是誰先誰後，誰更重要的問題，其實，在生產實際中， 安全生產是安全與生產的統一，安全與生產是相輔相成關係，兩者缺一不可，在生產過程中一定要嚴格遵守國家法律法規和政策，堅持“安全第一”的指導思想，在安全的前提下提高產量，做到同步發展才是我們大家的心願，才能夠實現和諧發展。
反方(三辯)總結：
圍繞着安全與生產誰輕誰重?我方一辯二辯選手已經做了大量的説明。我謹作如下總結：
一、生存比安全更重要。人的生命永遠高於一切，安全在生產過程中的地位是毋庸置疑的，但生產更重要，沒有生產，人類最基本的生存都無法保證，更不要談安全。
一個獵人和一隻飢餓的狼對峙在一棵樹上，獵人的一條腿被狼緊緊咬住不肯鬆開，樹下是不見底的深淵，為了生存，獵人作出了一個驚人的舉動，他舉刀砍向那條被狼咬住的腿，狼和那條腿落入深淵，受傷的獵人最終從樹上爬下，保住了一條命。這個故事説明什麼呢?獵人和狼都是為了生存，才置生命安全與不顧，相互拼命，所謂狹路相逢勇者勝，最終獵人靠着過人的膽識贏得了勝利。
還有個成語，“飲鴆止渴”，明知道毒酒能置人於死地，但是在渴死與毒死之間，還是有人選擇了止渴。生存的本能讓人忘記了所有的危險，哪怕是一根稻草，也要抓住不放，指望稻草救命本不可取，但是，在生與死之間，有一線生機都不會放棄。這一切都説明，生存比安全更重要。在生存和安全的選擇上，大多數人會選擇生存。所以生產首先是能保障生存的前提，而安全是有了生存前提自然就會提高保障。
二、生產是安全的保證，生產是安全的前提。生產活動是人類最基本的活動，有了生產才能滿足人們最基本的生活需要，有了生產，才能談安全，否則，安全將是無源之水，無本之木，將是不切實際的空中樓閣。
三、需要理論。美國一個著名的學者曾説過“人有五種需要：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現的需要“。這就是説人類在自身的發展過程中，只有在求得生理需要，也就是滿足吃喝拉撒睡解決生存的基礎上，接下來的才是謀求安全的需要、社交、尊重、自我實現等其他需要。
四、不生產什麼都安全，生產不等於不安全。
追求效益和任務的時候，一點小問題，不影響生產，不要小題大做;先生產還是先安全，要靈活對待;不要拿個雞毛當令箭，不出事就行了，幹嘛那麼當真;……持這種觀點的人在生產過程中，不乏其人，而且，生產了也沒有出現不安全，生產不等於不安全。在實際工作中，先生產後安全仍然是非常有效的工作方式。有其存在基礎。
綜上所述，生產是獲取財富的起碼手段，是生存的必然途徑。沒有生產的安全，我們縱然可以高枕無憂，但同時我們也高枕無食、高枕無衣。生存都談不上，只有安全地等死。所以，必須先生產，獲取物質保障，才有可能談安全、和諧及其他。
2022年辯論賽辯詞大全 篇11
進入21世紀，互聯網的快速發展給我們的生活提供了更多的方便：它使我們即使遠隔千里，也可以頻繁聯繫，這種高效率的聯繫方式，提高了我們的生活節奏和生活質量。今天，我們主要論證兩個觀點：第一，網絡的出現使人們便於溝通和交流。我們可以通過網絡視頻和遠方的親戚和朋友交流，讓家人朋友免去思念的折磨，拉近感情，增加友誼，反方怎麼能説網絡使人更加疏遠呢?現在如果你走失了一個親人或朋友，我們可以通過網上人肉搜索，發帖尋找，找回那份感情，這不正是讓人與人之間更親近的而表現嗎?第二，網絡提供了更多的交流平台。我們通過網絡可以與陌生人交流更多的信息，我們可以分享國外豐富的信息資源，與同興趣的人相互交流，這又怎麼可能説是更加疏遠呢?如果沒有網絡我們可能不會那麼快知道印尼海嘯，日本地震，全球人類都通過網絡發揚互助友愛的精神，互表關懷，讓他們感到人性的温暖，這難道不是更加親近嗎?我們通過網絡的力量呼籲羣眾拯救病危的人們，這不正是拉近了人與人的感情嗎?我們回首過去，看到的就是網絡使人更加親近。
2022年辯論賽辯詞大全 篇12
千里相隔萬里，網情緊連;天涯牽手海角，網緣不斷。
眾所周知，親近是指感情上的親密而接近，從主觀方面來説，它是人們心裏的一種意願，從客觀方面來看，它的實現需要一種渠道來支持，而我們所謂的更親近則是指從無到有，從淺入深的情感轉變過程即一種情感狀態。當人們有了親近的主觀意願之後，為了更親近狀態的實現，我們需要承載交流和溝通的工具。而網絡即由電子元件組成的通訊脈絡，它的出現即為人們的交流和溝通提供了新的渠道。而它本身所具有的各種特性，便更好的為人們的親近提供了趨向性。因此在我們很好的借用了網絡這一新的交流溝通工具之後，它使人們更親近了。
在此，我方需強調的一點是，網絡的交流和溝通僅是一種新的交流方式，它絕無排他性，因此我方決不否認人與人進行面對面交流可拉進距離，使人們的關係更親近。
下面，我方將從以下兩個層面來論證我方立場：
第一，網絡是一種更便於人們交流和溝通的工具，它在人們有了想要親近的意願以後，恰時的為人們提供了便於實現意願的渠道，而它本身所具有的特性，即資源共享性，信息高效性，空間距離縮小性，促使了人們更好的交流和溝通，使得人們之間的關係更親近了。醫學資源共享，拯救垂危生命;遠度重洋，遊子借網一解鄉愁;異國異鄉，友人相訴衷腸。面對網絡本身所具有的特性而帶給我們的種種便利，我們還能否認網絡使人親近了嗎?
第二，網絡的出現及使用可以讓人與人之間更好的交流和溝通。從前，人們是天涯海角各一方，而今，人們卻可以由網千里能相會;從前即使是小國寡民，人們也是老死不相往來，而今人們卻可以千里姻緣一網牽，網絡為我們提供了一種新的通訊渠道，它促使了我們更好的交流和溝通。大洋彼岸的人們只需輕輕撥下號碼，便可以迅速地達到情感交流的目的，電子郵件，網絡視頻，語音聊天等等網絡所特有的優越性，只要你恰當地使用，我們就能更迅速的傳遞，接收各種信息，拉進彼此交流的距離，使人們的關係更親近。
隨着人類文明的進步，網絡應時而生，它發揮着自己的功能，方便着人們的溝通和交流，從宏觀上講，讓我們居住的星球變成了“地球村”;從微觀上講，讓人與人之間有了更多的聯繫，更多的溝通，更多的交流。
2022年辯論賽辯詞大全 篇13
10、為什麼經濟發展、婦女卻身處困境?女性主義政丯治學、經濟學、社會學對此進行了專門性探討，並以新的詮釋框架超越了原有理論，主要為三方面：
第一，審視父權制與資本主義的結合，指出使婦女處於低等位置是資本主義的本質需要。美國耶魯大學經濟學家海迪·哈特曼認為，父權制與資本主義是既有區別又互為條件的系統。父權制雖在資本主義之前就早已存在，但作為一種生產關係的功能，卻在隨着經濟的變化而變化。西歐資本主義曾在15-18世紀促使更多女性投身社會，減少了對男性的依附。但是，資本主義從其開始就是建立在男人主要、女人次要的等級結構之上的，不僅沒有脱離父權制，反而與之結合得更緊了。大量失業、半失業狀態的女工，不僅使資本隨時調用大批廉價勞力，也有效地制約了男工工資的增長。在歐美市場經濟發展中，男工從開始就對僱傭女工抱着敵意，誤認為女工是實現自己利益的阻礙，更有甚者把女工當作“破壞”罷丯工運動的“工賊”，並常常出現阻止女工從事技術工作的現象。另一名女性主義理論家艾里斯·揚指出，父權制在市場經濟中紮根繁衍，實現了從封建父權制向資本主義父權制的轉化，為資本獲取高利潤服務;同時，父權制也在市場體制中得到強化。婦女被確定為“次要”勞動力，這是市場制度本質所要求的。資本主義曾利用種族來達到這種等級劃分，但隨着種族歧視的清除，性別之差成為持久保持等級劃分的根基。這就是資本主義必定要與父權制結合、並相互維護的原因。對此，馬克思主義女性主義強調，在批判資本主義的同時，必須指出父權制在現代市場體制中的轉變，否則就不能從根本上揭示市場經濟對婦女的壓迫。
第二，剖析女性處於不利位置的原因，指出市場本身絕不會自動改變女性“次要”勞動者的地位。海迪·哈特曼認為，性別分工的實質上是一種等級劃分，是社會等級結構的基礎，結果是男性居於等級上端並獲利更多。這點在市場體制中沒有絲毫改變。早期的工廠主發現女工易於管理、易於接受低技術、低報酬的工作。而男人作為傳統上的家庭贍養者，往往期望得到較高的收入，也更重視掌握技藝、成為工匠師傅，還通過行會組織保護自己的利益。所以在多數行業中，男人是核心，女人只是輔助工。由於男性在各方面都居於支配地位，因而比女性有更多組織和控制方面的經驗，與社會體制及運作之間的配合也更為熟練。歐洲女帽製造行業有過不少女性高手，卻未出現強大的女帽行會。男工工會則常常拒絕向女性傳授技能，這在美國早期的印刷業中尤為突出。女性因缺乏技術訓練，不得不從事低技術、低報酬的職業，走不出分工結構的底層，與男性的收入的差距也越拉越大。對七個歐洲市場體制國家婦女就業的研究發現，女性在2019年正規就業的比例、男女收入的差距等與30年前相比，幾乎沒有明顯的提升。據此，研究者認為，不論市場經濟怎樣發展，都不會自動改變婦女作為“次要”勞動者的地位。這是市場需要的，但絕不是公平的。英國最重要的女性主義思想家朱麗葉·米切爾指出：“歧視存在的基礎是教育，而不是經濟。”同工同酬首先要求的是同等教育。如果女性能在這方面得到提升，她們的不利位置就可能改變，而這一切必須訴諸社會公正，並有制度的保障。
第三，廣泛地探究婦女受壓迫的機制，從生產、生育、性和兒童的社會化四個方面，揭示這一機制的整體性與綜合性。朱麗葉·米切爾指出，即使在發達工業社會婦女勞動亦處於整體經濟的邊緣，其境地可與受壓迫的少數民族相提並論。壓迫婦女不僅來自經濟體制，也是更多因素相互作用的結果。如非洲的一些地區，男人習慣於遊手好閒，婦女則從事繁重的農業勞動和家務勞動，貧困加劇，生存異常艱難。這説明，並非是體力上的弱勢使婦女被排除在邊緣，而是歷史與文化傳統造成了女性的劣勢，淪為社會、家庭、男人的奴隸——她們生來必須勞動，但勞動價值卻不被肯定，以致她們辛勤的工作不能創造自我解放的前提，反而成為奴役的枷鎖。生育是由女性承擔的“人類自身的生產”，是社會發展不可或缺的。但即便在當代，這一意義重大的生產主要還是由婦女承擔的“無報酬勞動”。因生育、哺育孩子(即兒童的社會化)要花相當多時間，也成為她們找不到好工作、失去工作的原因。朱麗葉·米切爾認為，這一問題若不解決，“婦女註定要成為社會剝削的對象。”這位英國思想家還援引恩格斯的觀點來論述不平等性關係對女性的壓迫。恩格斯認為歷史上的單婚制遠未達到最高的和諧，相反“它表現為一種性別對另一種性別的征服。”歐洲曾多次發生的教派制度化，強調的都是婦女都要恪守婦道。即使禁慾主義盛行之際，仍有不少一夫多妻現象，而貴族和統治者實際上一直是一夫多妻的。男性擁有這樣的性自丯由，性於是成為損害婦女的“一種剝削形式”。所以，只有同時在生產、生育、性、兒童社會化四方面都得到改變，壓迫婦女的機制才能真正清除。
綜上所述，女性主義研究在探討女性受壓迫原因的過程中，不僅沿襲馬克思主義基本原理對資本主義進行深入批判，而且產生了具有很高學術價值的理論創新，對於社會、經濟、歷史、文化等研究都有推進作用，對於正在走向市場化的中國，也具有理論和實際的意義。
女性特殊的生理現象也決定了女性的耐受力高，生存能力強。比如，女性一月一次的月經練就了女性的耐受能力，尤其是在災難中的生存能力。在不吃不喝和失血同樣多的條件下，男性可能先於女性死亡幾天甚至更早，而女性更容易堅持到營救人員的到來，從而成功地從災難中生存下來。
11、女性的壓力與男性相比之下大的多,女性的壓力不僅來自於事業上的一系列複雜的問題,同時還要承擔家中的家務,孩子的學習,一家的飲食問題.而男性的承受力要高於女性,且要承擔的壓力要小於女性。
另一方面,通過調查顯示,女性的感覺神經要多於男性,因此女性比男性更需要關懷
再一方面,女性不僅要幫助丈夫搞好單位關係,還要搞好婆媳之間超複雜關係,因而女性明顯感到疲憊。
所以女性比男性更需要關懷。
12、許多調查反映出很多受過高等教育的女性一旦把人生價值的追求轉移至家庭之後，常因為無法獲得肯定和心靈滿足而導致憂鬱，壓抑等心理狀況，更多的是以離婚收場。
如果，女人選擇不要生養孩子，是否在職場就無所謂的競爭劣勢了?我想，這也不一定。因為，女性在職場上所面對的問題是很複雜的。但是，以目前的情況來説，(女性必須在家中負擔更多家務)未曾生育的女性在某程度上的確可以更加專注地發展自己的事業。
2022年辯論賽辯詞大全 篇14
謝謝主席,大家好! 現在我要再次重申我方的觀點,女人更需要關懷!(每個成功男人背後都有一個女人.成功的男人得到了鮮花和掌聲,他背後的女人得到了什麼?他的付出有誰知道他的痛苦誰來理解?默默無聞的他更需要關懷!)
從前的女性,在男女不平等的條件下,處於弱勢羣體的她們比男人更需要關懷,而在大力提升婦女地位的今天,在男女共同參與社會競爭的今天,現代女性不僅承受着傳統女性的責任,整理家務,打點生活,相夫教子,侍奉老人,還要承受着走進社會獨立自主的競爭壓力.然而,女性生理上更敏感柔弱的本性也是無法改變的 .女性每月的特殊生理週期會帶來心理上的負擔.而進入了十月懷胎一朝分娩的生育期,女性要承受更大的艱難啊!辛苦養育孩子幾年後,女性又迎來了更年期.身體內所發生的激素變化往往使女性產生憂鬱症,容易受刺激,情緒變化無常.在這種情況下,女性難道不需要更多的關懷嗎?
正是由於男女生理心理上的差異,不可能實現真正意義上的平等,做男人,生活的壓力是很單一的,只要能搞好工作,一切問題都迎刃而解.女性還要面對就業中存在的性別歧視(很多單位公開聲明不招女性),工作中容易受到性騷擾,生活中潛伏着家庭暴力,貧困家庭的女性遭受着疾病的折磨(如婦科病),富裕家庭的女性存在面臨婚外戀危機,面臨着種種危機的女人需要更多的關懷也是無可厚非的.
我們所倡導和堅持的女人更需要關懷,我認為並不單純是誰更關心誰的問題,也不是男人女人誰得到了更多關懷的問題.現在男人需要關懷的呼聲日見高漲,男性所承受的心理和精神壓力同樣需要釋放,但是需要關懷並不等於與女人相比之下的更需要關懷.女性更需要關懷,所以世界婦聯會為我們而存在.男人啊,你有比女人更雄偉的身軀,更有力的臂膀,更寬闊發胸膛,更剛強的意志和更理性的思維.我相信等社會真的出現了男性比女性更需要關懷的時候,世界男人聯合會會隨着你們的需要孕育而生.所以我方堅信女人之所以叫女人是因為她比男人更需要關懷.