關於屈原的簡介

屈原,戰國時期楚國詩人、政治家。是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人,中國浪漫主義文學的奠基人,今天本站小編就來告訴你關於屈原的簡介，歡迎閲讀。

屈原(約公元前340或339年～公元前278年)，戰國時期楚國詩人、政治家，出生地楚國丹陽，湖北省宜昌市，羋姓，屈氏，名平，字原;又自雲名正則，字靈均，戰國時。楚武王熊通之子屈瑕的後代。少年時受過良好的教育，博聞強志，志向遠大。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內政外交大事。 他提倡“美政”，主張對內舉賢任能，修明法度，對外力主聯齊抗秦。因遭貴族排擠毀謗，被先後流放至漢北和沅湘流域。秦將白起攻破楚都郢(今湖北江陵)後，屈原自沉於汨羅江，以身殉國。

屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，“楚辭”的創立者和代表作者，開闢了“香草美人”的傳統，被譽為“中華詩祖”、“辭賦之祖”。屈原的出現，標誌着中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代。屈原的主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。以屈原作品為主體的《楚辭》是中國浪漫主義文學的源頭，與《詩經》並稱“風騷”，對後世詩歌產生了深遠影響。

1953年，屈原逝世2230週年之際，世界和平理事會通過決議，確定屈原為當年紀念的世界四大文化名人之一。

屈氏家族

屈原出生於楚國貴族，和楚王一樣，羋姓，但楚王是熊氏。該姓出自黃帝顓頊系統的祝融氏;羋姓族羣從商代遷徙至南方楚地，當傳到熊繹時，因功受周封於楚，遂居丹陽(也就是現在河南淅川)。這就是屈原的故鄉。

春秋初期，約公元前7世紀，楚武王熊通的兒子被封在“屈”這個地方，叫做屈瑕，他的後代就以屈為氏了。楚王的本家中，和屈氏家族類似的，還有春秋時代的若敖氏和薳氏;戰國時代的昭氏和景氏，昭、屈、景是楚國王族的三大姓，屈氏能夠從春秋前期一直延續到戰國後期，一直處於楚國的高層，這個家族可謂經久不衰。屈原曾任三閭大夫，據説就是掌管王族三姓的事務。

屈原既是楚王的本家，當時叫作“公族”或“公室”，那麼他和楚國的關係，當然也就不同一般。屈氏子孫如屈重、屈完、屈到、屈建等，在楚國都曾擔任過要職。屈原的祖先叫伯庸。到了屈原這一代，屈氏當大官的人不多，只有屈原和後來被秦國俘虜的大將屈丐。屈原楚辭《九章·惜誦》：“忽忘身之賤貧”。很可能當時這個貴族家庭已經衰落了。

先秦時期男子稱氏不稱姓，所以人們更習慣叫屈原而不叫羋原。先秦時期，姓氏有別，姓是有血緣關係的整個部族的共同稱號，氏是某個支系的稱號。

生辰八字

屈原的出生日期，據近代許多人研究，約在楚宣王二十七年(公元前342年)到三十年(公元前339年)之間。照甲子推算，那年應該是戊寅年.恰巧，屈原的出生不但是寅年，而且又是寅月寅日。照中國曆法的老話是“人生於寅”，所以夏正便以建寅之月(即正月)為歲首。屈原既然是寅年寅月寅日生，

真正符合於“人”的生辰，所以在屈原著名的作品《離騷》中説：“攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降”。這句是説太歲星逢寅的那年正月，又是庚寅的日子，我從母體降生了。説明這一年是寅年;孟是始，碩是正月，夏曆以建寅之月為歲首，説明這年正月是寅月;庚寅則説明這一天是寅日。屈原出生在寅年寅月寅日，這可是個好日子(據鄒漢勛、劉師培用殷歷和夏曆推算，定為公元前343年正月二十一日。清代陳瑒用周曆推算定為公元前343年正月二十二日)，目前一般定為公元前340年。

屈原取名

屈原覺得自己的生辰有些與眾不同，所以他在《離騷》中説：“皇覽揆餘初度兮，肇錫餘以嘉名，名餘曰正則兮，字餘曰靈均”。

這四句是説：父親看到我生辰不凡，給我起了個好名字，名字叫做“平”，字名叫做“原”。而東漢王逸在《章句》中解釋屈原的名字時説：“正，平也;則，法也”，“靈，神也;均，調也。言正平可法者莫過於天，養物均調者，莫神於地。”

所以名“平以法天”，字“原以法地”。同他的生年月日配合起來，照字面上講，“平”是公正的意思，平正就是天的象微;“原”是又寬又平的地形，就是地的象微，屈原的生辰和名字正符合“天開於子，地闢於醜，人生於寅”的天地人三統。這在今天看來，只是個巧合，原無所謂，可在當時卻認為是一個好兆頭。

司馬遷曾在《屈原列傳》中説：“屈原，名平，楚之同姓者也。”楚國王室為羋姓熊氏，羋姓是就母系而言，熊氏是就父系而言。屈原系王族之後，和楚懷王熊槐為本家。春秋時期，楚武王封兒子“瑕”到屈邑去做首領，因為瑕王子本來在朝中做官，做得不錯，就讓他去享用屈邑的物產，人們於是稱他為“屈瑕”。由此，楚王為羋姓熊氏，屈氏就成為了熊氏的一個支氏。

先秦時期男子稱氏不稱姓，所以他叫屈原，不叫羋原。不過，魏晉之後姓氏合一，不再存在這個問題。

漢代屈原論爭可分為三個階段，第一階段為漢代初年至西漢宣帝時期，第二階段為西漢元帝年間至東漢和帝時期，第三階段為東漢安帝時期至東漢末。漢代士人對屈原的論爭體現出漢代學術觀念的變遷：第一階段以黃老之術治國，此階段士人對屈原持肯定態度;第二階段為儒學獨尊時期，此階段揚雄、班固、賈逵等人對屈原持批判態度;第三階段為經學的中衰時代，王逸、應劭、荀悦等人又極力提高屈原地位。

正面評價

古代

劉安稱《離騷》兼有《國風》、《小雅》之長，它體現了屈原“浮游塵埃之外”的人格風範，可“與日月爭光”。其後，司馬遷為屈原作傳，不僅照錄了劉安的這些警句，還進一步把《離騷》和孔子刪定《春秋》相提並論。他稱前者“其文約，其辭微，其志潔，其行廉……”。

班固明褒實貶評論屈原辭賦”弘博麗雅，為辭賦宗。後世莫不斟酌其英華，則象其從空。“評價屈原其人”雖非是明智之士，可謂妙才也。”他與先前的劉安出現了分歧。關於屈原人格評價問題，他在徵引劉安關於可與日月爭光的觀點後説：“斯論似過其真。”班固對屈原展開正面批評。

王逸：膺忠貞之質，體清潔之性，直如石砥，顏如丹青;進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也。

劉勰的《文心雕龍》，又概括王逸的觀點，寫了《辨騷》一章，除證明屈原作品有異於《風》、《雅》的四點以外，也有同乎經典的四事。

洪興祖是繼王逸之後整理、註釋《楚辭》的又一著名學者。他曾得諸家善本，參校異同，成《楚辭補註》一書。洪氏對北齊顏之推所謂的“自古文人，常陷輕薄，屈原露才揚己，顯暴君過”之説，甚為不滿。他從儒家倫理觀念出發駁之雲：“屈原，楚同姓也。同姓無可去之義。”而孔子是提倡士“見危授命”的。因此，洪氏為屈原的自沉辯護説：“同姓兼恩與義，而屈原可以不死乎?”那麼，屈原又為什麼不離開楚國呢?洪氏以為，這是由於當時“楚無人焉，屈原如去國，則楚必從而亡”。因此他説：“屈原雖被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力爭強諫，死猶冀其感。”(按：指楚王悟而改行)由此亦可見，屈原“雖死猶不死也”。

朱熹對《詩經》和《楚辭》極為推崇。他為《楚辭》作的《集註》也足以媲美其《詩集傳》。朱熹注《離騷》中“僕伕悲餘馬懷兮，蜷局顧而不行”雲，此乃是屈原“託為此行，周流上下，而卒返於楚焉;亦仁之至，而義至盡也”。如此體會屈原眷戀楚國的思想情感，可謂深入了一層。

馮友蘭《中國哲學史新編》：繼吳起之後，在楚國主張變法的政治家就是屈原。他是在楚國推行“法治”的政治家，是一個黃老之學的傳播者。他在文學方面成就太大了，所以他的政治主張和哲學思想為他的文學成就所掩。其實他的文學作品也都是以他的政治主張和哲學思想為內容的。他的文學作品之所以偉大，正是因為它有這樣的內容。”

近現代

梁啟超首推屈原為“中國文學家的老祖宗”。

魯迅《漢文學史綱要》：較之於《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度……其影響於後來之文章，乃甚或在三百篇以上。

張正明《楚文化史》：老子學派的發展有兩個趨向：其一是發展為莊子哲學，其二是發展為稷下精氣説。稷下精氣説在南方的代表是屈子哲學。

郭沫若：“偉大的愛國詩人”，一顆閃耀在“羣星麗天的時代”，“尤其是有異彩的一等明星”。

聞一多評價屈原是“中國歷史上唯一有充分條件稱為人民詩人的人”。

毛澤東：“屈原的名字對我們更為神聖。他不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國者，無私無畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個中國人的腦海裏。無論在國內國外，屈原都是一個不朽的形象。我們就是他生命長存的見證人。”

《中國文學史》作者龔鵬程評價屈原是“中國有史以來第一個偉大的愛國詩人”。

《中國大百科全書：文學》主編胡喬木評價屈原為“中國浪漫主義文學的奠基人”。

負面評價

班固：“與日月爭光云云，斯論似過其真”，“露才揚己，責數懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沉江而死”。

楊雄：“過以浮”“蹈雲天。”