《愛彌兒》讀書心得總結2022參考作文 篇1
《愛彌兒》是法國資產階級民主主義者、傑出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書於1762年發表，是一部哲理小説，同時也是一部教育論著，其副標題就叫《論教育》。它描述了一個人從出生到結婚，到進入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習的影響而得到自然的發展。這部書不僅僅是盧梭論述資產階級教育的專著，而且是他闡發資產階級社會政治思想的名著。《愛彌兒》出版後轟動了整個歐洲，影響巨大。
盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、資料和方法。在第一卷中，着重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處於睡眠時期，缺乏思維潛力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由於透過感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由於自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的感情教育。盧梭提出的按年齡特徵分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對之後資產階級教育學的發展，個性是對教育心理學的發展，帶給了極可貴的啟示。
在資產階級革命之後，十八世紀的西歐正處於資本主義經濟日益發展壯大，封建社會行將崩潰，更為深刻的資產階級革命即將到來的時期。這種狀況在法國表現得尤為明顯。當時，法國是一個落後的封建專制國家，路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言，就反映了這種專權狀況。封建貴族和僧侶們憑藉封建王權和神權對第三等級施加沉重的壓迫，使整個第三等級其中包括資產階級完全處於政治上無權的地位。在經濟上，封建貴族和僧侶們擁有超多的土地，控制着財政税收大權，殘酷剝削和掠奪第三等級，個性是廣大工農勞苦大眾。但是，隨着資本主義生產的發展，資產階級的經濟實力日益擴大，使它再也不能容忍那種無權狀況了。反對封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發展的障礙，成了第三等級的共同要求。盧梭和其他資產階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求。《愛彌兒》一書則是盧梭透過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產階級教育思想。
正如恩格斯指出的那樣:“十八世紀的偉大思想家們，也和他們的一切先驅者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制。”盧梭也是這樣，儘管他的教育思想代表着資產階級的利益和要求，在當時起過反封建的進步作用，但是由於他所處的時代和他自己的階級侷限性，他不懂得階級和階級鬥爭的科學，因而也不懂得自人類劃分為階級以來，教育始終是帶有階級性的，是為必須的階級服務的工具。正因如此，他的自然教育理論之後為不少壟斷資產階級教育家所利用，他們把資產階級教育鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西，為帝國主義欺騙勞動人民效勞。
盧梭的教育思想是從他自然哲學觀點出發的。按照這種觀點，他認為人生來是自由的、平等的。在自然狀態下，人人都享受着這一天賦的權利，只是在人類進入禮貌狀態之後，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況，他主張對兒童進行適應自然發展過程的“自然教育”，教育的目的就是要培育資產階級理性王國的“新人”。在愛彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恆法則，聽任人的身心自由發展。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，透過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張採用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育，在當時學校附屬於教會、以宗教信條束縛兒童的個性發展的狀況下，他所渴求的“個性解放”，在當時歷史條件下客觀上也是貼合社會進步要求的。他所主張的實物教育學和直觀教學的方法，儘管十分簡單，然而也有某些借鑑作用。但是，盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發進行教育的“兒童中心論”，他所片面強調的要讓兒童從個人活動中求得知識，輕視對兒童進行系統的人類積累的科學文化知識的教育。
與自然教育密切相聯的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛。盧梭認為，只有經過這些教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺，及早地養成支配自己的自由和體力的潛力，持續自然的習慣。待他長到成年時，他就會善於選取一個良好的制度，在沒有奴役的狀況下，經營一小塊土地或一個作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，對於當時的封建專制教育和宗教教規無疑是有力的批判，對於啟發第三等級個性是資產階級起來反對封建專制的鬥爭，具有相當大的鼓舞力量。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對我產生了很大的啟發，我認為在我們平時的教學當中應更加註重少年兒童思想情操的陶冶，要用心引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，鍛鍊孩子們獨立生活的潛力，培養他們克服困難和團結互助的精神，並使之建立良好的人際關係。有必要讓學生儘可能地接觸、瞭解、掌握一些最新的科學技術知識，關心當代世界共同關心的問題，把當代和未來的科學發展的絢麗藍圖呈此刻他們面前，讓他們去觸摹、體驗，並初步掌握。學校科技教育的目的和好處就在於開發智力，培養潛力，一切從育人出發，發展智力因素和非智力因素並舉的思想格局。充分認識科技教育在“基礎教育務必從應試教育轉到素質教育的軌道上來，全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育質量”中的推動作用。有效地培養跨世紀創新人才，促進學生全面發展，主動發展。
《愛彌兒》讀書心得總結2022參考作文 篇2
本次假期中，我有幸初讀了盧梭的名著《愛彌兒》，書中闡述的教育觀點，讓我深受啟發。
《愛彌兒》一書是盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產階級教育思想。
本書共分五卷。盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。在第一卷中，着重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處於睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由於通過感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由於自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特徵分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對後來資產階級教育學的發展，特別是對教育心理學的發展，提供了極可貴的啟示。但是應該指出，這種分期以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法，是不科學的。
盧梭在《愛彌兒》中闡述教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張採用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。這對現在的中國小教育體制也也是有很大的借鑑意義的。另外他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發進行教育的“兒童中心論”，充分體現了學生在教育中的主體地位。讀完這本著作，我覺得在我們平時的教育中，不夠重視學生的主體地位，沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學生的自主性和個體差異性。
“問題不在於教他各種學問，而在於培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。”這正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調動學生的興趣，讓學生對學習產生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。就拿孩子的學電腦來説吧，如果孩子不喜歡應用計算機，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然。那怎樣才能培養孩子的對事物的或學問的興趣呢?我認為應該保持孩子對事物或學問的好奇心和孩子在學習時感受到成功的喜悦。
“一個教師!啊，是多麼高尚的人!……事實上，為了要造就一個人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人。”盧梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事着高尚職業的人!我們在從事教育工作的時候，必須充分考慮到學生的主體性，充分調動學生的興趣，把“要我學”變成“我要學”。
《愛彌兒》讀書心得總結2022參考作文 篇3
盧梭認為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就説：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手裏就變壞了”。他在《愛彌兒》中系統闡述了性善間題，認為教育應順應天性的發展，而且惟有順應天性發展才是上策。在他看來，人類脱離自然狀態以後，便進人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、衝突、貪婪、野蠻社會狀態。所以，他在愛彌爾的早期教育上，提倡去鄉村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來，自然的秩序沒有不和諧美妙，處於自然狀態中的人根本沒有“你我”之分;他們有慾望，但只限於欲求力所能及的東西，從無非份之念;他們有強烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強烈的自愛傾向轉化成憐憫同情之心，這時，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當然也就沒有相鬥乃至戰爭。
盧梭認為，教育應該順應兒童成長和心理髮育的自然法則，促進兒童身心的全面發展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長，從而成為一個與自然相一致的名副其實的人。在他看來，教育是一門藝術，它必須把自然、人為和事物這三種教育協調配合。而人的器官和能力的自由內在發展是自然的教育，學習利用這一種器官和能力發展是人的教育，從周圍事物經驗中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應於自然教育，應使一個人的教育適應他這個人的天性，而不是適應他本身以外的東西。只有這樣才能達到真正的目標—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養“自然人”，即完全自由成長、身心調和發達、能自食其力、不受傳統束縛、能夠適應社會生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會中的自然人，他不被慾念、偏見、權力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導教育要遵循“自然”原則的根據。接下來，我就來談談盧梭的“自然”教育原則。
其次，自然教育還要求“遵循自然，跟着它給你畫出的道路前進”，即“按照孩子的成長和人心的自然發展而進行教育”，使兒童的本能、天性得到發展，合乎自然地成長為一個知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當孩子走向社會，無論在何時他們都會有目標，能為了理想而奮鬥，都能堅持做人的本分。至於在教學方法上，盧梭反對經院主義脱離實際、死記硬背的教學方法，強調教學應以學生的經驗為基礎，要求學生通過觀察和親自動手取得對事物的觀念。讀萬卷書，行萬里路。盧梭還非常強調閲歷的重要性。生活，並不就是呼吸，而是活動。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對於生活的感觸，我們還要用行動多多增加自己的閲歷。生活的最有意義的人，並不是活得年數最大的人，而是對生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等於他一生下來就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話。
教會孩子去體會生活，去思考，去發現美，去審視醜，能夠通過思考發現活着的價值，正如蘇霍林斯基據説，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠!
《愛彌兒》讀書心得總結2022參考作文 篇4
在朋友的推薦下，我看了盧梭的《愛彌兒》。一個半月的時間下來，看得比較慢，所以上下兩卷書並沒有全部看完。但卻也在看過的一些章目中窺見了這位偉大傑出的思想家、教育家的深邃洞明的見解。無論是在一些教育理念、原則還是為人處世的道理上都給人耳目一新，恍然若悟之感。關乎教育，關乎人性，更是一部關於人生及生命本體探尋意義的煌煌鉅著。偉大人物的偉大思想總是經得起時間的考驗的。正像尼采曾説過的那樣，真正有價值的東西，可以不在當時那個潮濕的環境中大放光彩，在經過時間沉澱，時代乾燥了之後可能更能準確地定位其價值。《愛彌兒》中的一些論斷在當時引起了不同凡響的轟動與爭議，哪怕是現在，面對現在教育中存在的偏弊，我們也能在這本像預言一樣的書裏面找到依據與線索，給我們啟迪與智慧。
第一卷開篇，作者寫道：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裏，就全變壞了。”或許作者並不是想要強調人性是惡，道德敗壞，而恰恰正是為了突出出自自然之手的嬰兒們都天然的美好無瑕，並無後來的拙劣之分。盧梭從自然哲學觀出發，認為應尊重兒童的天性，迴歸自然為精髓。他在書中幾次三番的強調，“應該把成人看作成人，把孩子看作孩子”，這是符合常倫的常識，然而真正能時時做到這樣的家長或老師卻不多。只有擺正成人與孩子的世界觀，才能正確地處理站在各自立場上的價值觀。
在受到盧梭提出的三種教育之一的人的教育時，我們能否發出感慨：“我們沒有使他喪失大自然賦予他的任何東西!”然而我們又會產生疑問，自然賦予他什麼呢?真正做到這一點有多難?盧梭自己也在書中提到，“這樣的兒童教育，實行起來是要遇到許多麻煩的，因為只有眼光深遠的人才懂得它的意義，而在一般庸俗的人看來，花這樣多心血培養起來的孩子，不過是頑皮的兒童。”
自然教育，遵循人的自然本性，是教育與人身心發展的各個階段相一致。歸於自然，把兒童當兒童，盧梭在教育愛彌兒時，會經常精心設計出一個又一個的精彩情境：在 “種蠶豆”的故事中他們可以找農場主幫忙，通過自己的勞動的實際付出去體會別人的辛苦，使愛彌兒意識到他在這裏投入了他的時間、他的勞動、他的辛勤以及他的人格，然後清楚地知道什麼是財產權;在學習地理知識時他帶着愛彌兒去蒙莫朗錫鎮北的森林，讓愛彌兒在對知識是否有用表示懷疑與疑問時用迷了路在森林中找到回家的路來教授有用的地理知識;在學習物理時他帶着愛彌兒觀看魔術師小鴨子的表演，讓愛彌兒自己發現磁石異性相吸同性排斥的原理等等，這些都是現實生活實際事物觸發，用符合孩子需要的視角來設計的情境，讓愛彌兒在每件事情中都清楚地知道自己學的知識是有用的，而不是總在懷疑“這有什麼用處”。
在看這些盧梭設計的教學場景時，經常對比着我會聯想到現在我們社會中的教育。我們學着所謂的豐富的知識，學富五車是高山仰止的境界。不停地往腦袋裏存儲知識，我們以為裝在了大腦裏就會運用了，而事實上“會用”的場合也僅限於在考場和考卷上。就觀察自己而言，學到的書本里的知識似乎與生活是完全脱節的。在生活中，我們不會用到高等函數，不會去算算太陽高度角的大小，不去考慮什麼地磚偏向力，不去……好像生活也不是不能繼續，所以我們依舊把學的有用沒用的知識都打包起，束之高閣，積滿塵埃。這邊是無止盡的學，這邊一如既往的是像是被抽取了思考之源忙碌而沒有充實的的生活，倒是兩不相誤!而在盧梭的教育理念裏，我們應該拋棄那些繁重而缺少實際意義的教育模式。
“你們不要剝奪大自然給予他們的短暫的時間，否則你們將會後悔不及的;一到他們能感受到生的快樂，就讓他們去享受”，孩子不應該是被逼着去學用剝奪了其玩耍時間為代價換得的無有用處的知識。也不該是僅為傳授知識而學知識。“真正有益於我們幸福的知識，為數是很少的，但是隻有這樣的知識才值得一個聰明的人去尋求。”所以問題不在與他學到的是什麼樣的知識，而在於他所學的知識要有用處。“你要始終記住，我所施行的教育，其精神不是要教給孩子以很多的東西，而是要讓他頭腦中獲得完全正確的和清楚的觀念，即使他一無所知，那也沒有關係，只要他未受欺騙就行了。”
例如，盧梭在書中提醒人們：在這個階段(10歲或12歲時)，不必急於教孩子讀書識字，不可讓孩子成天沉沉悶悶地啃書，而應讓他多接觸大自然，到自然中去觀察周圍的事物，去發現他從沒有見過的新奇的東西。正像盧梭在書中説的那樣，知識是無窮盡的，而我們能夠加以利用的生命時間遠比我們想象中的少的多，在有限的年華里，綿延廣浩的知識海洋裏，我們是滄海一粟。但是，就在之前説過，儘管所謂的知識無窮，對於個體而言，真正能使我們獲得幸福的知識，為數是很少的，聰明的人懂得怎樣去追求這些為數稀少的知識，而大多數人則更多的要與並不能帶給我們幸福的知識周旋。寶貴的光陰耗盡了，卻也沒有達到我們人生的初衷，快樂的享受生活。而對孩子們更是應該如此。記得美學老師曾在課堂上講過，那些平時在實驗室裏忙個不停的人們，在真正得以空閒下來的時候，卻不知道自己該做什麼，這是一件多麼可怕而又可悲的事情啊!人活着還有什麼想頭。
當然，不排除這樣的教育是太理想化的，姑且不説能否做到，即使能做到，也沒有具體考核衡量的標準來判別。而書中，愛彌兒也只是盧梭為了闡述自己的理論而“想象的學生”。
另外，在現在的社會條件下，無疑這樣的做法會招來質疑，所以作為此種教育做法與理念的執行者，需要極大的勇氣和魄力，能夠抵制世俗的壓力，更需要一份洞察的遠見與智慧。所以確實，教育工作者的難為之處，更會受到輿論的壓力。即使只是一位孩子的家長，也是同樣有難處的。因此，盧梭在書中設想的也應只是理想狀態吧!在不同的現實社會中種種瑣碎的阻力都會使我們無法完成心中所設想的理想狀態。
“在書裏面，作者寫了在不同時期，不同年齡段，應該針對不同的教育內容、教育原則和方法。如對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能夠自然發展。兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處於睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感觀教育。”而對於已經具有一些經驗了的更為年長些的孩子，主要論述對他們的智育教育。“在我們身上首先成熟的官能是感官，因此應該首先鍛鍊的是感官;然而，唯獨為人們所遺忘的，而且最易於被人們忽略的，也是感官。”可以推想盧梭指出不僅僅是使用感官，而是通過它們學習正確的判斷，也即學會怎樣去感受。如怎樣摸，怎樣看，怎樣聽。為了要學會思想，就需要鍛鍊我們的四肢，我們的感覺和各種器官，因為它們就是我們的智慧的工具。就像中國古語説的那樣，工欲善其事，必先利其器，由此看來在一定階段，“鍛鍊感覺”的教育很重要。
孔子弟子三千，其中優秀的教育方法與教育思想被我們一直傳頌。諸如“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”、“知之者不如好知者，好知者不如樂知者”、“有教無類”、“敏而好學，不恥下問”等等。雖然東西方文化的差異和背景，但我們還是能跨越時間、民族的界限找到共鳴。諸如，盧梭也很強調興趣、愛好，遠比知識重要。裏面説到，“智慧的平靜的歲月是那樣的短促，它過的那樣迅速，它還有許多其他的必要的途徑，所以，企圖在這段期間內把一個孩子培養成一個很有學問的人，實在是一種妄想。因此，問題不在於教他各種學問，而在於培養他有愛好學問的興趣。有道是：“ 授人以魚不如授人以漁。”
學問本應就是一件快樂的事，有了興趣的發現才會引起更深層次的瞭解與挖掘。知識、書本是多的學不完，看不完的。與其打一百口淺井，不如專注地深入掘一口深井。前者徒勞淺薄花同樣的力氣卻看不到甘冽的清泉，後者卻井水汩汩。讀書也是這樣，記得老師也經常強調，學而精。在某一方面有着最為得力的理解，而不僅僅是對所有都泛泛，一知半解，做了很多無用功。仔細尋覓一方面適合自己的土地，耕耘也好，挖井也罷，深入持久就好!而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。毫無疑問，這是所有一切良好的教育的一個基本原則。相比於現在的各種教育方式，優秀合理的教育方法、教育理念似乎僅存於書本中，束之高閣。
在實際中，仍貫徹着一些拙劣的教育原則，使教育發展滯緩，優秀人才培養更是受阻。這是緊重要的問題。盧梭又指出，建立在愛好興趣幾點上的學習，也要時常注意，不要因此就加重了他的負擔，以至使他感到厭倦，而在他快要睏倦的時候，什麼事情都要馬上停下來。他説道，“重要的不是他學多少東西，而是不要使他做任何違反他的意志的事情。”
“當我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來而犧牲現在，使孩子受到各種各樣的束縛，它為了替他在遙遠的地方準備我認為他永遠也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那麼可憐時，我們心裏是怎樣想法的呢?即使説這種教育在它的目的方面是合理的，然而當我們看見那些不幸的孩子被置於不可容忍的束縛之中，強硬的要求他們向服苦役的囚徒似的繼續不斷地工作，我們怎麼不感到憤慨”。“野蠻的教育”即失去了人性、人文關懷的教育，當然並不是説教育的內容失卻了這些，而僅僅是最初的教育目的、方式、方法就已經是野蠻的了，所導致的也只能是野蠻的產物，直到最後流血受傷。讀到這裏，引發的感慨是，當一位成功的老師實在是不容易的，一位出色的教育家更是需要勇氣和魄力的。但教育家和老師終究還是不同，前者在理論上加以指導，後者是付諸於實踐。甚至覺得，教師需要一種東西，“天賦”。
我很喜歡書中談到的這個小故事。
他的朋友想考考他那個年紀只有九到十歲的兒子的學生，有一天傍晚，他同老師和孩子一起到一個空曠的地方去散步，那裏有一些國小生在放風箏。父親邊走邊問他的兒子：“風箏的影子在這裏，風箏在哪裏?”那個孩子連頭也不抬一下就立刻回答説：“在大路的上空。”“不錯，”海德爵士説，“大路是在太陽和我們的中間”那位父親聽見這句話，就吻他的兒子，考完以後，也沒有説什麼話就走了。第二天，他送給老師一張錢票，在它的薪俸之外還給了他一筆年金。這位父親是多麼賢明，他的兒子是多麼有出息，那個問題正適合與用來問他那樣年紀的孩子;他的回答雖然簡單，但是你可以從其中看出那個孩子的判斷是多麼準確。
也許這個故事乍一看平淡無奇，並沒有像作者説的那樣讓人眼前一亮或震撼。“你自己必須要有很深刻的判斷能力，才能評價孩子的判斷能力。”一個出色傑出的老師必須具有這種很深刻的判斷能力。而實際中，苛求這樣有遠見與智慧的和深刻判斷力的老師是不現實的。出現的多有這樣一類的老師：“一個教師考慮他自己的利益的時候比考慮他學生的利益的時候多;他所注意的，是怎樣證明他沒有浪費時間，證明別人給他的薪水他是受之無愧的。
他把一套易於表現的本領教給他的學生，隨時都可以拿出來誇耀於人……炫耀一番，而大家也就感到滿意，此後，他把他的東西收拾起來就走了”，可以説教師中存在這種境況是很多見，很普遍的，尤其是現在社會中，當然這是每個時代的政治、經濟所決定的，教育制定規定教學任務，姑且稱之為“集約型”的教育方式。但是，還有一點需要指出的是，當然並不是所有教師都如此，或者説並不是一位教師在他教授的生涯中都貫徹如此。還是有很多不僅是為了展示炫耀成果的教學片段的。我們高中的歷史老師，是一位不一般的歷史老師，給我們留下的印象是他的懷疑精神，人性理念，康德，真實，講真話……讓我至今記憶深刻。他總是重複強調説，中國人，我們缺少的其實只是常識，而實際中被我們所稱之為的常識卻早已違背了人性。
“孩子在認識世界的過程中摸索是非常重要的環節。在這一摸索過程中，教師要做的不是要投入參與帶孩子的摸索過程中，而只需陪伴在一旁，悉心耐心的觀察孩子，從而使孩子在這一自然過程中順着自己的天性發展。這一點值得我們現在的教師和家長加以重視”。在幫助孩子養成生活習慣的同時，盧梭強調教師不單純是要做言辭及行為上的巨人，而是應該“謹言慎行”。從文本中，可以理解為教師不是説得越多，做得越多就越想榜樣。文中舉出非常典型的一個例子，當愛彌兒跌倒時，教師會鎮定的注視他，不是驚慌失措而是平靜地呆在原處，愛彌兒看到老師這般態度便也會平靜地對待摔倒這件事，不慌不忙的自己站起來。可以看出，教師可以有效的影響學生的生活習慣，不一定要隨時灌以滿滿的語言和行動表現，只需隨時地注意自己生活中的言行。
此外，在我所看到的章節中，還有一個教育現象。“名門巨户之家的教育，只是在於使接受這種教育的人與眾不同，所以它總是選擇最花錢的科目教，，而不願意教最普遍的科目，即使最普遍的科目最有用處也不教。”看到這裏，我的感慨是，盧梭概括洞察的確實深遠。歷來，不分國界，似乎都走不出這個名利的圈子，看看當今社會上的各種教育現象，又何嘗不是如此。盧梭就拿這個舉了兩個例子，學騎馬與學游泳。在商業化社會，趨利趨名的心理在大眾心裏越來越濃厚，也許教育的初衷已離我們漸行漸遠，這是一個值得引起我們深思的問題。對有用知識的追求，對為人類幸福服務的那些聰明而為數甚少的知識的態度如何，擺在怎樣的高度。
有人説，中國至少在近兩三百年內，教育不會有太大改觀。確實，無論在學校裏還是社會上，對教育中存在的諸多問題，大家都能説出一二。我們對比國內外，感歎中國式教育的失敗帶來的種種不利後果。很多人，看到諸多問題所在，沒能夠試圖提出解決辦法，只寄希望於時間、後人來為我們“現狀後改變”，這是一種看法。也有人反映，確實，教育制度牽涉着其他關鍵要素，就會提到政治制度、經濟體系。然而，讓我們回過頭來看看先哲們提出的偉大思想吧!在專制盛行的社會背景下，一些預見性問題與可以嘗試的解決方案早已有涉及到，給我們啟發。
讀一本好書，就像是與品格高尚的作者對話，在驚歎其思維火花的同時也提高了我們的境界。盧梭花了20xx年心血思考和3年時間寫作的《愛彌兒》，值得我們幾遍的細細研讀，收穫通向幸福的知識!
《愛彌兒》讀書心得總結2022參考作文 篇5
最近在看法國著名思想家盧梭的《愛彌兒》，其中有一部分關於孩子啼哭的論述，覺得對現今年輕的父母教育孩子很有裨益，現將其總結如下。
一、孩子啼哭的原因
孩子覺得有所需要，然而自己又不能滿足這種需要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然原因，自己解決不了，於是通過啼哭表達出來。又如需要活動或休息，而大人卻硬要他休息或打擾他，於是就啼哭。
當大人研究不出孩子需要什麼，或者不能滿足孩子的需要時，孩子就會繼續啼哭。大人感到厭煩了，就哄哄他，好叫他閉嘴，不再啼哭，要不就輕輕地搖他，或者唱個歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭，大人就忍耐不住了，於是嚇唬他，甚至打他，孩子或許會馬上閉嘴不哭，但隔一會兒，他又會大哭起來，並且哭聲中包含着怨恨、憤怒和失望，時間長了孩子就形成易於激動和憤怒的性情。
二、孩子啼哭的本質
孩子起先哭的幾聲，是一種請求，如果大人不提防的話，它們馬上就會變成命令。孩子的啼哭，以請求大人幫助他們開始，以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴，隨後才想駕馭和使役大人。不過，這種想法的產生，其原因不是孩子的需要，而是由於大人的服侍。
當孩子知道，你要他不哭必須付出代價的時候，他不會隨便要一點點價錢就了事的。到最後，他索取的代價竟那麼高，以至於你付不起。這樣一來，如果哭了一陣達不到目的的話，他就會拼命地哭，弄的精疲力竭。
一個孩子如果長時間哭個不完，其原因既不是受到了束縛，也不是因為生病或缺少什麼東西，那麼，這樣的哭就只是由於習慣或執拗的脾氣。
當孩子一聲不響地使勁伸手的時候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是夠得着那個東西的;但是，當他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時候那就不是他弄錯了距離，而是在命令那個東西到他那裏去，或者命令你把它拿給他。
三、大人的對策
在上述第一種情況下，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那裏。在第二種情況下，你不只是假裝沒有聽見，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必須趁早使孩子養成這樣一種習慣：不命令人，因為他不是誰的主人;也不命令東西，因為東西是不聽他的命令的。
唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習慣的辦法，就是任他怎樣哭，大人也不去理他。孩子開始嘗試的時候，是很頑強的，但是如果大人堅定的程度比他倔強的程度還大的話，他就會打斷念頭，不再來這一套了。
此外，當孩子由於胡鬧或倔強任性而啼哭的時候，用一個吸引人的玩具去分他的心，使他忘記了哭。但重要的是，不要使孩子發現你是有意分散他的心的，要讓他在玩的時候不要以為你是在注意他。
總之，多給孩子以真正的自由，少讓他們養成駕馭大人的思想，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事。
《愛彌兒》讀書心得總結2022參考作文 篇6
教育始於生命的誕生，也會伴隨人的一生。教育是美好的，它大多以言傳身教的形式，將人類文明一代又一代地延續下去;教育又是神聖的，為了下一代更好地發展，教人育人的方向必須按着既定的路線走。近日有幸讀了盧梭的《愛彌兒》，對教育又多了幾分感知和了悟。
大概世間萬物都有其一定的規律性，不會因時間的推移而發生大規模的改變罷。《愛彌兒》一書出自法國啟蒙思想家盧梭筆下，成書於封建資本主義盛行的1762年，距離現今的21世紀已有相當長的年月，那麼書中的教育理念放置至今應該早已陳舊不堪了吧。未讀此書時的我是如此想的，但在大學眾多名師的推薦下，作為師範生的我還是抱着半學習半懷疑的心態捧起《愛彌兒》細讀一番，方知之前的小念頭都屬於自以為是。
“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裏，就全變壞了。”這是《愛彌兒》正文的開篇第一句，與我們民族《論語》裏的“人之初，性本善”相近，可一到人的手裏就變壞的原因便是無論是人或物，經人之手便會將其變成主觀意念裏所希望發展的樣子。每個人經過了環境薰染和人為教化後，便自然地很難與本初狀態相似了，這是個必然的發展結果。經過教化後，人類方能更明規則地生活於社會中，但在盧梭眼中此結果的不良效應則是人一旦進入設定好的教育框架便湮沒了自然本身所賦予個體的特質了。樹木的生長依賴培育，人類的成長依賴教育。這便引出了盧梭的自然教育理念：服從於自然永恆法則地教人育人，教育應以天性為師，而不以人為師，教師只是大自然的指導下進行研究，並防止對孩子的關心與自然違背。書中以愛彌兒作為理想狀態下的教育對象，根據幼兒、童年、少年、青年的成長狀態對其進行身心教育，在盧梭眼中，塑造一個健康的品格、正確的信仰、良好的行為習慣比學習知識技能重要得多。
的確，我們來自於自然，卻生長在社會。回顧我們每個人大同小異的成長曆程，與盧梭所構造的教育環境有相似也有不同。從我們呱呱墜地那天起，便如同一張白紙般讓父母在上面塗上各種顏色，他們教會了我們生活技能，並努力地把我們往正確的價值觀路上帶，以言傳身教的形式，又輔之故事、兒歌等形式讓我們養成良好的品格。我們大多不被壓抑天性地生長着，如一朵初長的花苞在生機勃勃地吸收着天地的精華，這與盧梭所倡導的自然教育有相似之處。為了不讓自己孩子輸在人生的起跑線上，年齡略長些的我們大多被父母送去學習各種技能，從國小到中學，從這個興趣班到那個輔導班，不斷地被叮囑要好好努力學好知識。誠然，學習知識是成長的必經之路，但從小被規定去學習大人們所要求的各門各類，無論是語數英，或是政史地，還是物化生，樂器、運動齊上陣。長大後的我們不由得在被要求做得更好的本能性思維中，可能會漸漸忘卻了自己原本真實的樣子，也分辨不出學得好與自己的喜好到底是不是相統一的了。
如此看來，盧梭所倡導的自然教育有其非常大的現世意義的。雖然書中所描述的愛彌兒成長環境和教育方式存在很大的理想化，但並不妨礙生活在社會的我們借鑑其中理念。“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鍾的兒童。”身為師範生的我雖然沒有親身教育人的經歷，但通過幾年的教育學學習讓我對於教育有了一定的認知。在如今的中國小教育中，為人師者應該以尊重學生的天性為前提進行教書育人，以適合其年齡段的知識作為主要教學內容，而教育成果應以學生自身的感知程度為主要衡量標準，而不是一味地追求分數高低。在人口眾多的中國，應試教育是不可避免的，但能否在讓學生在考好試的基礎上增加自己對於所學知識的感悟，從而提升自己的視野和見解，更好地發展自身的特性則是每一位教師需要挑戰的任務。這任務實屬不易，但這會是日後為人師的我需要去努力的方向。
康德説過：“盧梭是另一個牛頓，牛頓揭示了外在世界的秩序與規律，盧梭則發現了人的內在本性。”生在18世紀的盧梭以先見之覺，提出了現代教育學的根本特徵：教育要培養自由人。距《愛彌兒》成書至今已過了250餘年，而其深刻的教育論不會因歲月的變遷而失去其奪目的光輝，愈加歷久彌新，使後世的讀者閲後受益匪淺。
《愛彌兒》讀書心得總結2022參考作文 篇7
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是藴涵着深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裏，就全變壞了。”毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在於培養自然人，主張改革教育資料和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。
盧梭讓愛彌兒從遊戲、種植、木工勞動中學習，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來的歡樂，遊戲便是實現這一歡樂再好但是的手段了。我國偉大的作家魯迅説過，遊戲是孩子最正當但是的行為，在這點上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個孩子就應透過遊戲持續着活潑的性格。
但是，我們此刻的家庭教育，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的願望過於迫切，要自己的孩子在儘可能比別人少的時間裏完成比別人更多的知識的學習，佔用了孩子大部分遊戲時間。我們學校的教育，無論是高中教育、國中教育、國小教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會、家長的一時之需。
盧梭的《愛彌爾》，能夠看作是一部對人性的教育。人理解教育的目的是什麼?一向以來我堅信:人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點，即按照兒童的自然天性進行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用，讓孩子順從“自然”的發展，不要讓他們過早地明白與他們無關緊要的事情，而是讓他們盡情地遊戲，這樣才能到達需要和供給的平衡，才是自然地發展。
我發現此刻的家長似乎把學習成績認為是與孩子唯一有聯繫的事情，“其它的事你就別擔心、別操心”，但孩子們真正就應得到的是什麼?人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。就應教他成人後怎樣保護他自己，教他經受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼裏，教他無論在什麼樣的環境下都能夠生活。
生活，並不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的人，並不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等於他一生下來就喪了命，如果他一向到臨死的那一刻都過的是最沒有好處的生活的話，他還不如在年輕的時候就走進墳墓好哩。
教會學生去體會生活，去思考，去發現美，去審視醜，能夠透過思考發現活着的價值，正如蘇霍姆林斯基所説，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價值所在。我們每一位教育工作者都就應從我做起，從這天做起，摒棄傳統觀念，頂住“外行”的壓力，衝破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個學生可持續發展的因素，讓每個學生都得到發展。這樣，教育就會真正成功，中國的教育才會立於東方不敗之地。
《愛彌兒》讀書心得總結2022參考作文 篇8
《愛彌兒》這本書文字字體看着很不習慣，用“啃”來形容一點也不為過。每晚必須在毫無雜念的心境下逐字逐句閲讀，才能有所領悟。熬過了前面幾十頁才稍稍有所明白：盧梭是想借着他假想的教育對象——愛彌兒來闡述他對教育的真知灼見，並希望通過對愛彌兒嬰兒、幼兒等不同成長階段的教育給我們以深刻的啟示。
看完了嬰幼兒期的教育只覺得自己看這本書太遲了，雖然他的有些想法較理想化也顯偏激：比如提出作為學生的條件是：活潑健康，絕對服從，而對於身體多病的孩子，絕對不願意照管等。但更多還是能給人以深刻的啟迪。如：“在給孩子以幫助的時候，應當限制在他們真正需要的時候才幫助他們，絕不能依從他們胡亂的想法和沒有道理的慾望。” “多給孩子以真正的自由，少讓他們養成駕馭他人的思想，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事。”即使是在嬰兒時期，“當一個孩子希望得到他所看見的東西時，最好還是把他抱到他想得到的東西那裏，而不要把東西拿過來給他。這種提示方法是適合於他的年齡的。”這一點經常會在不經意間被我們家長忽視了。
在《愛彌兒》96頁，盧梭論述了一個最重要也最有用的教育法則：對孩子的教育“不僅不應當爭取時間，而且還必須把時間白白地放過去。”咋一看，還真是個怪論。看看我們現在的社會，“早教中心”盛行(而“早教”也是教育界的共識)。家長們唯恐自己的孩子“輸在起跑線上”，從胎兒起就要抓緊寶貴時間進行胎教，怎可讓“時間白白地過去”?細細閲讀之後，才明白 “把時間放過去”，指的是“最初幾年的教育應當純粹是消極的。它不在於教學生以道德和真理，更不是知識，而在於防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產生謬見。”我非常贊同他的這一觀點。可是究竟怎樣才能防止孩子的心沾染罪惡，思想產生謬見?難道就像盧梭説的由一個老師在特定的環境中進行培養嗎?這太理想化了，在現實生活中是不可能實現的。孩子畢竟是處在社會中的，是要與人交往的(而社會總是有其陰暗面的)。又或者不教給學生道德、真理或知識，學生的心靈就不會沾染罪惡，思想就不會產生謬見了?疑惑還是疑惑。
再往下看看吧。 “大家都不願意把孩子教育成孩子，而要把他教育成一個博士，所以做父親和做教師的不論罵他、誇他、嚇他、教他、改他的缺點，答應給他東西和對他講道理，都操之過急，做的不是時候。”讀到此時，方才恍然大悟，“把時間白白放過去”真正藴含的意思是：教育不可操之過急，不可急功近利。不知我的理解對否。對照一下，我們現在的教育確實有點急功近利。很多家長籍着“別讓孩子輸在起跑線上”的藉口，把孩子送進各種各樣的“早教班”或興趣班，如“英語班”、 “珠心算”“小小主持人”等等。為了把孩子教育成博士、鋼琴家或者是全面發展的高素質人才，家長們更是“誇獎、物質獎勵或者打罵、恐嚇、威脅，答應給他東西和對他講道理”等無所不用。而這些是很容易使孩子形成惡習。而一旦孩子染上什麼偏見和惡習，就會大大抵消教育效果。就像盧梭説的“如果能把孩子健壯地帶到12歲，即使他還分不清哪隻是左手，哪隻是右手，但你一去教他，他的智慧的眼睛就會向着理性睜開的;由於他沒有染上什麼偏見和惡習，因此在他身上不會有什麼東西能夠抵消你的教育效果。
他在你手中很快就會變成一個最聰明的人;你開頭什麼也不教，結果反而會創造一個教育的奇蹟。”願我們的教育能心平氣和，遵照自然的規律，讓孩子成為孩子。
《愛彌兒》讀書心得總結2022參考作文 篇9
最近在看法國著名思想家盧梭的《愛彌兒》，其中有一部分關於孩子啼哭的論述，覺得對現今年輕的父母教育孩子很有裨益，現將其總結如下。
一、孩子啼哭的原因
孩子覺得有所需要，然而自己又不能滿足這種需要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然原因，自己解決不了，於是通過啼哭表達出來。又如需要活動或休息，而大人卻硬要他休息或打擾他，於是就啼哭。
當大人研究不出孩子需要什麼，或者不能滿足孩子的需要時，孩子就會繼續啼哭。大人感到厭煩了，就哄哄他，好叫他閉嘴，不再啼哭，要不就輕輕地搖他，或者唱個歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭，大人就忍耐不住了，於是嚇唬他，甚至打他，孩子或許會馬上閉嘴不哭，但隔一會兒，他又會大哭起來，並且哭聲中包含着怨恨、憤怒和失望，時間長了孩子就形成易於激動和憤怒的性情。
二、孩子啼哭的本質
孩子起先哭的幾聲，是一種請求，如果大人不提防的話，它們馬上就會變成命令。孩子的啼哭，以請求大人幫助他們開始，以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴，隨後才想駕馭和使役大人。不過，這種想法的產生，其原因不是孩子的需要，而是由於大人的服侍。
當孩子知道，你要他不哭必須付出代價的時候，他不會隨便要一點點價錢就了事的。到最後，他索取的代價竟那麼高，以至於你付不起。這樣一來，如果哭了一陣達不到目的的話，他就會拼命地哭，弄的精疲力竭。
一個孩子如果長時間哭個不完，其原因既不是受到了束縛，也不是因為生病或缺少什麼東西，那麼，這樣的哭就只是由於習慣或執拗的脾氣。
當孩子一聲不響地使勁伸手的時候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是夠得着那個東西的;但是，當他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時候那就不是他弄錯了距離，而是在命令那個東西到他那裏去，或者命令你把它拿給他。
三、大人的對策
在上述第一種情況下，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那裏。在第二種情況下，你不只是假裝沒有聽見，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必須趁早使孩子養成這樣一種習慣：不命令人，因為他不是誰的主人;也不命令東西，因為東西是不聽他的命令的。
唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習慣的辦法，就是任他怎樣哭，大人也不去理他。孩子開始嘗試的時候，是很頑強的，但是如果大人堅定的程度比他倔強的程度還大的話，他就會打斷念頭，不再來這一套了。
此外，當孩子由於胡鬧或倔強任性而啼哭的時候，用一個吸引人的玩具去分他的心，使他忘記了哭。但重要的是，不要使孩子發現你是有意分散他的心的，要讓他在玩的時候不要以為你是在注意他。
總之，多給孩子以真正的自由，少讓他們養成駕馭大人的思想，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事。
《愛彌兒》讀書心得總結2022參考作文 篇10
在《愛彌兒》這部作品原序中，作者有着這樣的一句話：我們身患一種能夠治好的病;我們生來是向善的，如果我們願意改正，我們就得到自然的幫忙。思考社會教育中有關這方面的一些問題，我們必須能感受很多作為教育者應當具備一些基本觀念與思想。教師務必受過教育，才能教育他的學生，才能擔負起為社會發展培養合格人才的重要歷史職責。
一個好教師就應具有哪些品質，人們對這個問題是討論了很多的。人天生具有自我實現和向善的傾向，只有帶給適宜的環境和社會，人性就能向善、美的方向發展，人總是追求自我完善的。我們的每個學生都是生動活潑的人、發展的人、有尊嚴的人教師就應關注每一位學生在內的全班所有的學生，教師不僅僅要尊重每一位學生，還要學會讚賞每一位學生。教師就應成為學生的“精神教練”，教師也不再是過去的“道德説教者”“道德偶像”，而是學生健康心理、健康品德的促進者、催化劑，引導學生學會自我調適、自我選取。
遵循自然，跟着它給你畫出的道路前進。它在繼續不斷地鍛鍊孩子;它用各種各樣的考驗來磨礪他們的性情;它教他們從小就明白什麼是煩惱和痛苦。這就提示教師在教育的過程中必須要尊重和發揮學生的主體性，學生的主體性包括：自主性、主動性、創造性。在日常教學工作中要力求做到以下幾點：教育、教學活動的組織要尊重學生的感受;教育活動中，要給學生留有選取的餘地，並尊重學生的選取;教育中要個性鼓勵學生的創造性。
建立良好的師生關係。良好的師生關係是使學生健康、和諧發展的重要保證，是實施素質教育，提高教學質量的重要性。良好的師生關係有賴於師生雙方的共同努力。教師在師生關係建立與發展中佔有重要地位，起着主導作用。要建立民主良好的師生關係，對教師來説，有着幾個方面要做的：教師要樹立正確的學生觀;發揚教育民主，教師要熱愛、尊重學生，公平對待學生;正確處理師生之間的矛盾，教育教學過程中，師生之間的矛盾是難免的，重要的是怎樣處理好這些矛盾;要主動與學生溝通，善於與學生交往。
培養學生良好的意志品質，加強學生的生活目的性教育、樹立正確的世界觀;多組織一些實踐活動，讓學生取得意志鍛鍊的直接經驗;根據學生意志品質的不同，採取不同的鍛鍊措施;加強自我鍛鍊，從點滴小事做起。
在教育中，認識到學生是發展的人，尊重學生的主體性，培養學生良好的品德，同時注重與學生的交流，注意到了以上幾點，才是為教育真正的開始做好準備。
《愛彌兒》讀書心得總結2022參考作文 篇11
“正確的教育是我們的幸福，而錯誤的教育是我們的痛苦和淚水，也是我們對社會和民族犯下的罪過!“罪過””，很沉重的一個詞，久久浮現在我的腦海。在本書中，盧梭通過其虛構的小説主人公愛彌爾從出生到成人的教育歷程，系統地闡述了他的“自然教育理論”。他的教育是建立在“人性本善”的基礎上的。開篇他便講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裏，就全變壞了。”人們破壞自然之態，隨意改變、扭曲其天性，顛倒一切，但是，盧梭又指出，“在目前的情況下，如果沒有這樣的裁剪，人類的處境可能會更糟一些。 ”我們可以把他説的裁剪看作是教育，即使人生下來便是善的，但並不代表他天生就是一個有用的社會人，一個幸福的人。因此，教育是必要的，一直到現在，教育仍然是人類社會不可忽視的。但教育目的在於培養自然人，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。
盧梭分了五捲來描述愛彌兒不同時期的教育。
在第一卷中，他着重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展，給孩子多些真正的自由。在本卷中，盧梭提出了教育的意義，“生活，這就是我要教給他的技能。從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是一個人：一個人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關頭，而且不論對誰，都能做到做人的本分。”教育的目的之一就是要培育人，讓學生學會做人，做一個大寫的人。但這只是教育對於社會的意義，教
育的另一個意義應該使其成為一個幸福的人。是的，教育是需要培養出社會需要的人才，但假如生活在社會的人都不會感到幸福，那這樣的社會又有什麼意義呢!
盧梭這樣的一句話更堅定了我的信念“熱情可以彌補才能的不足”，我很願意相信這句話，才能多不多沒關係，重要的是有熱情，有能力使其獲得更多的才能，幫助其成為幸福的人。
在此，他也為老師提出了一些要求，“一個好老師最為根本的品質就是，他絕不是一個可以被僱傭的人，有些職業是如何的高尚，以致一個人如果是為了金錢而從事這些職業的話，那麼表明他們不配從事這些職業。教師就是這樣的職業。”教師這個職業與其他的職業不同，選擇了教師這一行，就選擇了奉獻，選擇了付出!
在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童處於理性的睡眠期，不應當對他們的心靈有所教化，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。應該把成人當作成人，孩子看作孩子，按人的天性處理人的慾念。反對為了不確定的將來而犧牲現在，使孩子遭受各種各樣的束縛。但是，隨着社會的競爭越來越大，一句“不要輸在起跑線上”害了多少的中國孩子?一些家長甚至在孩子還未落地時便考慮其教育問題，這是沒錯的。但是許多家長是盲目的，你家孩子會跳舞，我家孩子不但要學舞蹈，還要學彈琴。我家孩子的成績一定要好，於是，小小的年紀便背上重重的書包，穿梭在什麼英語班，奧數班，特長班中。這其實跟中國人特別愛面子有關，你家孩子這樣好，我家孩子必須比你還好。就這樣一種畸形的心態，佈置磨滅了多少孩子的天性。我還發現現在的家長似乎把學習成績認為是與孩子唯一有聯繫的事情，“其它的事你就別擔心、別操心”，但孩子們真正應該得到的是什麼?盧梭對此提出，在他們的心靈還不具備各種能力以前，最初幾年的教育應
當純粹是消極性的，不要教學生道德和知識。個人認為，這樣太過於極端，而且要想這樣也不太現實。所以，這階段可以教一些簡單的基礎知識。
第三卷論述對十二至十五歲的少年的智育教育。這裏盧梭主要講了三點，
(一)“要做到：他所知道的一切，不是由於你的告知而是由於他的理解，不要教他科學知識，要讓他自己發現。”這也就是中國常説的“授人魚不如授人漁”，與其教給他知識，不如教給他學習的能力，探索的精神。但是，個人還是覺得“授人漁不如受人慾”，一個人只要有了學習的慾望，便會貪婪的吮吸着知識，遇到困難，也會發揮其主觀能動性，最終達到學習的目的。我們要相信人的潛力是無限的，只要他想!(二)“他到了工作、教育和學習的時期，問題不在於他學的的是什麼樣的知識，而在於他所學的知識要有用處”我相信，這也是教育一直最求的理想，讓學生學到有用的知識。那何謂對其有用的知識，這其實是不好評價的。有的知識對其現在有用，有些又是對其長遠發展有用。特別是一些抽象的知識，思維的活動，潛移默化的影響着學生，我們卻無法評價。(三)“應該使一個人的教育適應他這個人本身”，對於愛彌兒來講，這很容易實現，因為老師就只教他一個人，但這對於現在的教育確是一個很大的挑戰。現在的班級制教育，一個老師往往要面對多個學生，在一些教育資源不足的地區，一個老師所帶學生的數量更為龐大。那麼，我們如何在這樣一種情況下使教育適應每個人的發展呢?我覺得這需要學校，家長與社會多方面的配合。應該控制班級的規模，人數最好不超過40，畢竟教師的精力是有限的。老師要經常與家長保持聯繫。其實這對教師的要求是特別高的，教師需要不斷地學習，不斷地嘗試。
第四卷側重十五至二十歲青年的德育教育。18歲是博愛的年齡，20歲是愛的年齡，指導和教育成年人，所採取單獨的方法和教育兒童的方法完全相反，你應該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險的神祕事情告訴他。
第五卷則是對女子的教育以及男女青年的愛情教育。其實剛開始的時候，覺得盧梭的性別歧視特別嚴重，很重男輕女，什麼“一個女人第一個也是最重要的品質就是温順，因為她生來就要服從不太完美甚至有許多缺點和惡習的男人。因此，她們從小就要學會忍受不公正對待，毫無怨言地忍耐她們丈夫的錯誤行為。”雖然男女有別，教育也應該有別。但也應該是教育方式而不是地位不平等。但是，閲讀到後面越覺得有趣，覺得盧梭如果作為女人，一定會是很有智慧的女人，將會有一個很幸福的家庭。他指出“女人要機敏，她才能保持她的平等地位，才能對男人表面服從而實際上是管理它”。再者，覺得盧梭的愛情教育是很好的。特別是對於現在的社會，我覺得我們的學校缺少愛情教育這一方面，或是是對這一方面做得不夠好。特別現在的孩子又很早熟，教師應積極引導其對愛情，對戀愛的觀念，而不是一味的逃避或禁止。包括對現在的大學生，雖然戀愛是自由的。但是，許多人並不理解什麼是真正的愛，更不知道以什麼樣的方法去愛對方，也無法處理戀愛中的小摩擦。這其實很大一部分有我們教育的責任。所以，希望學校老師及家長能加強這方面的教育!
讀完本書，我對教育對教師又有了一些新的思考，儘管有些地方會比較片面，但還是很享受這樣的一個過程。其實，像盧梭，杜威等教育家的思想一直到現在都是很有道理的。但是，理論轉化為現實總是不那麼一番風順的，但是我會努力學習那些大家的教育思想，希望有一天懷揣着自己的教育理想走上講台，做一名幸福的教師!
《愛彌兒》讀書心得總結2022參考作文 篇12
它是盧梭20xx年苦心撰寫3年才完成的，發表於1762年是一本小説半論文體形式的着作。全書共5卷，以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養為線索，全面揭露了當時封建教育的荒謬和醜惡，設計出了順應自然和發展兒童天性的理想教育藍圖。
他認為對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應人的天性，反對成人不顧兒童的特點，按傳統偏見強制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發展。他認為教育的目的在於培養自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智發達而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權的掘墓人。他認為當時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發展了，使人屈服成為現有制度和風尚的犧牲品。
盧梭認為人們生而缺乏的，又是成年以後所需要的一切都是教育的結果。而這種教育來源有三個方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物。我們的本能和器官的內在發展，是自然的教育;別人教我們如何利用這種發展，是人的教育;我們對影響我們事物獲得良好的經驗，是事物的教育。當三種教育的方向一致時，有能夠圓滿地配合時，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們決定的，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定，人的教育時光全由我們控制。因此上，盧梭要求後兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發展的要求和順序去進行教育。他説“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關心兒童的遊戲，允許兒童充分地進行自由活動，而不應強制兒童像苦役似的不斷讀書。盧梭從觀念和先天道德出發重視教育的作用並要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的自然權利是自由，所以自然教育必須保護兒童善良的個性，使其身心得到自由的發展。他堅決反對壓制兒童的個性，束縛兒童的自由，強迫服從，強制灌輸，嚴酷紀律和體罰等封建的經院主義的教育。
《愛彌兒》一共分為五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學習和借鑑的。在第一卷中，盧梭着重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處於睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由於感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由於自然的發展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。
我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發。盧梭説：”大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。就是説，我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鍾的兒童。“我想：我們的老師都不會希望自己的孩子是老態龍鍾的兒童，因此在教育孩子的時候應儘可能地尊重孩子的意願，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。這與新課標的理念不謀而合。過去我們的課堂是一言堂式的，是填鴨式的，是以教師為中心的，教師可以為所欲為，只要自認為有利於學生掌握知識的，就不擇手段地去做，結果是學生失去了學習的樂趣，厭學情緒大漲，甚至出現了過激行為。是誰之過?是教師的過錯、教育的過錯。那應該怎麼辦呢?新的課標已經明確地告訴了我們切實可行的辦法，那就是”自主、合作、探究“。孩子自己的事情自己決定，自己去做，教師只是適當的指導，但決不能頤指氣使，更不能越俎代庖。孩子自己發現了問題，機會去尋找問題的答案，如果孤軍奮戰，久攻不下的話孩子也會失去興趣，那就讓他們進行合作探究吧。
《愛彌兒》讀書心得總結2022參考作文 篇13
盧梭的《愛彌兒》要求打破教育要以成人的能力和需要為標準的傳統，在教育史上掀起餓一場影響巨大的革命。盧梭從他的哲學觀出發，主張對兒童進行“自然教育”，培養資產階級王國的“新人”，即自然人——愛彌兒。他主張兒童接受自然教育、勞動教育和自由、平等、博愛的思想教育。因此，她塑造的愛彌兒，既有哲學家的頭腦和判斷力，又有勞動者的體格和手藝，而且還有高尚的品德和博愛仁慈的胸懷。
全書共五卷，以一個出身顯貴的男孩愛彌兒的教育培養為線索，全面揭露了當時封建教育的荒謬和醜陋，設計出了順應自然和發展兒童天心的理想教育藍圖。掩卷沉思，盧梭的思想讓人震撼。他認為對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應人的天性，反對傳統偏見強制兒童接受違反自然的教育，反對干涉和限制兒童的自由和發展。他在書中説道：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，他們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。就是説，我們將造就一些年紀輕輕的博士和老態龍鍾的兒童。”這種渴求“個性解放”的自然教育對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。冰心曾經説過：“讓孩子像鮮花一樣自然生長。”當然，呵護學生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己，在現實中做起來也許很難，但我們要試試提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向不斷努力!
首先，作為教育工作者，我們要遵循學生身心發展和學習的特點，循序漸進地進行教學。在培養學生的過程中，不要依從學生要求什麼就給什麼，而是要給他們所需要的。還要適當地讓學生經受挫折，因為勇於面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會成為温室裏的花朵，永遠不會獨立成長。
其次，作為教育工作者，我們要學會培養學生的好奇心和求知慾，做到因材施教。如何理解“天性”，如何讓孩子順着其“天性”發展呢?孩子就像一張白紙，教師的一言一行都將在白紙上留下烙印，這一筆下去，到底是錦上添花還是塗鴉一片，值得每一位教師深思。因此，我們應該慎重對待與學生的交流與溝通，讓他們在成長過程中受到自然的錘鍊。
最後，作為教育工作者，我們要充分認識教育應該遵循兒童成長的自然規律。著名教育學博士李鎮西教授説：“一個優秀的教師一刻也不會忘記自己也曾經是個孩子。”這就要求我們要用兒童的眼睛去觀察，用兒童的耳朵去傾聽，用兒童的心靈去感受。因此，我們要深刻地理解兒童、尊敬兒童，根據兒童的身心特點實施不同階段的教育，充分調動兒童學習的積極主動性，從而促進學生的生動、活潑和主動地發展。正如盧梭在書中所説：“要愛護兒童，幫他們做遊戲，使他們快樂，培養他們可愛的本能。你們當中，誰不時刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年?你們為什麼不讓天真爛漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什麼要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們為什麼要使那轉眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦?”
“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹”。老師們，當我們為怎樣教育孩子而絞盡腦汁、黔驢技窮的時候，讓我們先解放自己，放手讓學生在自由的空間裏，在屬於他們自己的天空裏自然、快樂地成長!讓我們全方位接納兒童的世界，釋放孩子的天性，還孩子一片自由的天空!