論語心得之交友之道

《論語》中對交友有非常明確的標準，謂之“益者三友，損者三友”，那麼我們如何來分辨好朋友和壞朋友呢?朋友對我們的生活和事業又會產生什麼樣的影響呢?下面看看于丹教授為我們講《論語》心得，歡迎閲讀。

1;怕爹是孝順，怕老婆是愛情。

2;沒有不合格的學生，只有不合格的家長。

3;地球是運動的，一個人不會永遠處在倒黴的位置。

4;我們可以躲開大家，卻躲不開一隻蒼蠅。生活中使我們不快樂的常是一些芝麻小 事。

5;有一種人只做兩件事：你成功了，他妒嫉你;你失敗了，他笑話你。

6;笨男人+笨女人=結婚;笨男人+聰明女人=離婚;聰明男人+笨女人=婚外情;聰明男 人+聰明女人=浪漫愛情。

7;任何一個傻瓜都會引誘一個姑娘;但是知道怎樣離開她只有成熟男人才能做到。

8;人有兩隻眼睛，全是平行的，所以應當平等看人;人的兩隻耳朵是分在兩邊的，所 以不可偏聽一面之詞;人雖只有一顆心，然而有左右兩個心房，所以做事不但要為 自己想，也要為別人想。

9;你必須親自丈量腳下的每一步路。

10;對自己的評估，只有內心能做出準確的回答。

11;關愛別人，就是仁慈;瞭解別人，就是智慧。

12;做一個勇敢的人，用自己生命的力量化解生活中的遺憾。

13;沒有道德約束的勇敢，是世界上最大的災害。

14;勇敢有時候是理性制約下的一種鎮定和自信。

15;一個有德有仁的人才能做到真正的勇敢。

16;君子之驕，驕傲的是內心的風骨。

17;人生有限，把有限的感情留在最應該使用的地方。

18;最恰當的距離是：彼此互不傷害，又能保持温暖。

19;一個人的成功在於知道自己的努力和自己的位置。

20;敢於亮出自己的弱項仍然可以得到人的尊重。

俗話説：“物以類聚，人以羣分。”由此可以看出朋友是多麼重要，看這一個人的朋友就可以知道這個人怎麼樣。朋友就像鏡子一樣，從朋友身上可以照見自己的影子。所以，交什麼樣的朋友對一個人的一生有着很大的影響。

《論語》中對交友有明確的標準。孔子云：“ 益者三友，損者三友。”意思是好的朋友有三種，壞的朋友也有三種。我們應該善交益友，才能提高我們自身的修養。那麼，我們應該怎樣區分朋友的好壞呢?什麼才叫“益友”呢?在《論語》中，孔子判斷朋友的好壞有明確的標準：“友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”意思是，好的朋友要為人正直，要坦蕩，要剛正不阿，要會寬容，還要廣見博識。而性情暴躁的朋友，優柔寡斷的朋友，心懷鬼胎的朋友，則是壞朋友了。是的，如果你的朋友是一個為人正直，坦蕩蕩的，剛正不阿的人，那麼，經常和他呆在一起，你也會變得正直，坦蕩，剛直不阿了。所謂“近朱者赤”。一個好朋友，應該是寬容的，寬容一直是孔夫子所提倡的。如果一個人很寬容，説明他心胸寬廣，目光長遠，心靈勇敢，有君子之氣質。和這種人在一起，自己的心靈也會變得清澈明亮。變得勇敢起來了。

所以，北師大的于丹教授説：“過分的苛責不如寬容的力量更恆久。”一個廣見博識的朋友就像詞典一樣，會告訴你許多你所不知道的事情。為你在認識世界上節省了不少的時間和精力，有了這樣的朋友，自己的見識也會變得更加寬廣。

而相反地，如果你的朋友是一個性情暴躁的人，會給你帶來的煩惱，甚至也會影響你的心情，使自己變得煩躁。如果你有一個優柔寡斷的朋友。當你向他傾訴一件事情時，他的優柔寡斷可能也會影響到你的判斷。甚至可能會使你丟失很多的機會。而一個心懷鬼胎的朋友就更交不得了。這樣的人有可能會利用你，甚至讓你走上犯罪的道路。

那麼，怎樣才能交到好朋友呢?孔子認為這必須要有兩個前提，即是“仁”和“智”了。“仁”乃孔子論理的核心。即是愛人。這是交到好朋友的前提之一的“意願”了。如果連交好朋友的意願都沒有，那“好朋友”就沒有意義了。所以“意願”是交到好朋友的基本前提。而另一前提就是“智”即是知人了。就是説你要知道別人的能力，要知道他是否是“益友”。所以孔子認為，具備了這兩個前提，就能交到“益友”了。

每個人都想結識益友。所以要想結識益友就要提高自身的修養，使自己成為別人眼中的“益友”。孔子認為，人的一生有三個大坎，過了這三個大坎，則一生無大礙，就能成為別人眼中的“益友”了。孔子曰：“君子有三戒，少之時血氣未定，戒之在色。及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥。及其老也，血氣既衰，戒之在得。”意思是，人在少年時易衝動，容易在感情上出問題。所以，少年時，應把感情作為大事處理。此為人生第一大坎。壯年時，不要與人爭鬥。有着一顆平常心，就會成為別人眼中的“益友”，但“血氣方剛”是不可避免的，所以于丹教授説：“與其與他人鬥，不如與自己的能力鬥。”是的，如果把與別人斗的心用在提高自己的能力上，那麼，你的“益友”也會越來越多。到了晚年，得到的東西往往會變成拖累。所謂的“累於得”了。我想，既然已經“血氣既衰”了，那麼，少一點苛責，少一點抱怨，除了會使自己變得坦蕩以外，還會有什麼損失嗎?

正如於丹教授所説：“自己修身養性是交朋友的前提。交到好朋友就像給自己打開一個有善的世界，能讓自己擁有光芒的一生。”這也就是《論語》教導我們的交友之道了。

視頻片頭語一：

我們都知道這麼一句話，物以類聚，人以羣分。《論語》中對交友有非常明確的標準，謂之“益者三友，損者三友”，那麼我們如何來分辨好朋友和壞朋友呢?朋友對我們的生活和事業又會產生什麼樣的影響呢?請收看北京師範大學于丹教授為我們講《論語》心得。

視頻片頭語二：

人們常説：“在家靠父母，出門靠朋友”，社會環境中朋友是最重要的。 “物以類聚，人以羣分”，你從朋友的身上可以照見自己的影子。于丹教授告訴我們，《論語》中對交友有非常明確的標準，謂之，益者三友，損者三友。也就是説，好朋友有三種，壞朋友也有三種。這三種好朋友的標準是什麼?會給我們的生活事業帶來什麼樣的幫助?而那三種壞朋友又是什麼樣的呢?會給我們的人生帶來怎麼樣的影響呢?我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢?請聽北京師範大學于丹教授為我們講《論語》心得之《交友之道》。

于丹：

今天我們説一個話題，關於《論語》中的交友之道。

其實人這一生有什麼樣的朋友直接反映他是一個什麼樣的為人。好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界，也就是我們經常説的物以類聚人以羣分。什麼樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環境是可以看到他自己內心價值取向的。

那麼《論語》中鼓勵交什麼樣的朋友呢?很簡單，孔子説在這個世界上，交朋友有“益者三友，損者三友;友直、友諒、友多聞，益矣;友便辟、友善柔、友便妄，損矣。”(論語.述而)

先説三種好朋友。所謂益者三友，就是友直、友諒、友多聞。

也就是第一，這個朋友為人要正值，要坦蕩，要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，這是一種好朋友。因為他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時候給你一種果決，這是一種好朋友。

第二種是友諒，也就是寬容的朋友。其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一。我們會發現，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得恆久。

其實有時候最讓我們內心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容。所以有一個好朋友，他會給我們內心增加一種自省的力量。寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己，反而會讓我們從他人的內心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以有一個寬容的好朋友，他是一種做人的情懷，他是一種悲憫，他是在這個世界上對於一花一葉、一草一木關懷中所折射出來的光芒。這是第二種好朋友。

第三種叫做友多聞。

在先秦那個時代，不像我們有電腦，有這麼發達的資訊，有鋪天蓋地的媒體，那個時候人要想廣視聽怎麼辦呢，最簡單的一個辦法，交個好朋友,讓你朋友所讀的書，那些間接經驗轉化成你自己的直接經驗系統。當你在這個社會上感到猶豫彷徨，有所躊躇的時候，到朋友那裏以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。所以結交一個多聞的朋友就像翻開一本辭典一樣，我們總能從他人的經驗裏面得到自己的一個借鑑系統。

這就是孔夫子所説的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。

畫外音：

《論語》中的益者三友就是正直的朋友，寬容的朋友，廣見博識的朋友，這就是孔老夫子所稱道的三種好朋友。那孔老夫子所説的三種壞朋友又是些什麼樣的人呢?

于丹：

同時，他説還有三種壞朋友，叫做“友便辟、友善柔、友便妄，這三者損矣”。這是損者三友。

這是三種什麼人呢，首先，什麼是友便辟?就是性情暴躁的朋友。那當然，每一個人的生活不一樣，遇到的情況也不一樣，很有可能遇到一件事情，你還迷茫的時候你的朋友先怒了，先告訴你這件事情不能這麼做。

咱們現在經常能看到，社會上説青少年犯罪有好多都是打羣架，打羣架一不小心打出人命了，這個孩子就判勞教了。其實打出人命這件事情很少是一個單個孩子所為，往往是一羣孩子裹挾在一起。我在評全國法制節目獎的時候，有很多次都看到，一個孩子當他打傷對方，甚至是誤殺了對方的時候，他還不知道對方是個什麼人。他為什麼要去呢，就是哥們兒意氣啊，就覺得我朋友説了大家要去打一架，所以一定要去。

其實這就説明你遇到這種暴躁的朋友，他一個人就像是一個炮仗捻，他可以把一羣朋友心中的一種義憤點燃，而這個義憤往往是沒有理由的，往往是一種盲目的意氣。做為成年世界不見得説我們都要付出這種打羣架的代價，但是一個人燃燒了一場憤怒，這對我們來講只有壞處，沒有什麼益處。

壞朋友為什麼把便辟這種情緒暴躁作為第一位呢?因為盲目的激情有可能會出現永遠無法追回的後果。好朋友之間應該以理性為先，告訴他怎麼樣去過上一種沒有危險的生活。

我曾經看到也是國外的一個故事。一位富孀，這個老太太家財萬貫，她自己想要招聘一個司機，她就在全國範圍內發出招聘廣告，説我要看看哪個司機的駕駛技術最好。千挑萬選從眾多的應聘者裏面最後選出了三個人站在她面前。

她給他們出了同一道題。她説如果我車子前方是個懸崖，我考考你們的技術，你能把車停在離懸崖多遠的地方。

第一個司機説我技術好，我能把車子停在離懸崖一米的地方，穩穩的剎住;第二個司機很不服氣，説我技術比他好，我能把車子停在離懸崖十公分的地方，我還能停住;第三個司機説，我不像他們倆，我遠遠看見懸崖我就停住了。後來老太太就錄取了第三個人。

因為在這個世界上，技術永遠不是最終的保障。人規避風險的理智才是他根本性的前提。也就是説，這第三個人之所以被錄取，不是靠他自己逞能，而是靠他的明智。

第二種叫做友善柔。這個正好反着，這個不是脾氣特別暴躁的朋友，是脾氣特別優柔寡斷的朋友。

我們發現，過分優柔寡斷，其實他在浪費你的生命能源。也可能你要去辭職了，你説有一個機會我要下海或者我要跳槽，你去問朋友。朋友説想想吧，你現在的地方也不錯呀，你要是萬一走了你什麼什麼就丟掉了。我們有很多朋友都會在這關鍵的時候給你一種制約的力量，讓你覺得説我還是退一步吧，我還是慎重一點吧。

韓國人有一個非常形象的描述，説在這個世界上有這麼一種東西，它很怪，它前臉長頭髮，但是後邊是一個禿腦勺，這個東西迎着你走過來的時候由於它滿臉頭髮，所以它面目不清，你不知道它是什麼，你琢磨琢磨，等到它從身邊走過去，你突然看清它了，你伸手去一抓，發現它後腦勺上沒有頭髮，它已經徹底走過去了。這個東西它叫什麼呢，它的名字就是機遇。

這個世界上機遇就是這麼一個怪物，它迎面走來的時候你永遠心存疑慮，但是等它要走的時候你是永遠也抓它不着。

善柔的朋友往往耽誤了你身邊的機遇。我們發現在這個世界上有很多事情不在於你做與不做，而在於你什麼時間做是有用的。其實生活中有很多事情是有保值期的，你説一個罐頭，一塊糖，這個東西是不是好東西?沒有説擱上十年八年還是好東西的，過了保值期它就變成了毒藥。我們這一生要做的很多事情，不要被過分優柔寡斷的朋友干擾了你的思維，這種朋友太多也是一種危害。

至於第三種，所謂友便妄，是最壞的一種朋友。

大家都知道佞臣之説，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計的，要以一種不擇手段的方式去謀取個人利益的這種小人。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會打扮出來一副善良的面孔。由於他內心有所企圖所以他對人的熱情比那些沒有企圖的人可能要高好幾十倍。所以你一不小心要是被這種人利用的話，那麼你的一生你就給自己套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價，這個朋友是不會放過你的。這其實在考驗我們自己的眼光和知人論事的能力。

損者三友，益者三友，它告訴你，你在這一輩子裏面所做的所有事情，內心應該是以朋友作為一個座標的，這種標準有可能是防微杜漸的，不見得這個朋友作出多麼傷大雅的事情來，哪怕就是一個苗頭，他可能就覺得説這個人做我的朋友，以後有可能是我的危險。

畫外音：

《論語》中的損者三友就是脾氣暴躁的朋友，優柔寡斷的朋友，還有那些心懷鬼胎的朋友。這樣的朋友可千萬不能交，否則我們將付出慘重的代價。但是好人壞人都不會寫在臉上，我們怎麼樣才能交到好朋友而遠離壞朋友呢。

于丹：

孔子所有倫理的核心就是一個字，是“仁“。那麼究竟什麼是“仁”呢，他的學生樊遲曾經問過老師，説“老師，什麼是仁?”老師只回答了兩個字，叫“愛人”。真正愛他人就是仁。他學生又問，“什麼叫智慧呢?”問“智”的時候，老師又回答了兩個字，叫做“知人”。瞭解他人就是智慧。

所以其實我們怎麼樣能夠交到好朋友，需要有仁有智。我們心中對他人要有愛，你能去有交朋友的意願，我們有辨別他人的能力，能夠交到有品質的好朋友，這是一種交友的能力。所以真正交朋友需要兩個前提：一是意願，二是能力。意願就是我們有仁，那麼能力就是我們有智，這是我們一種保障交朋友質量的最好底線。

所以從這個意義上來講，交到一個好朋友其實就開創了一份好生活。其實我們的好朋友有的時候會是我們的一面鏡子，你從他的生活裏面能看見自己的影子。但是也有些人是無心之人，你老跟朋友在一起，自己反而不自省，你不知道什麼是好壞。

大家知道，在《史記》裏面寫到《晏子列傳》，説晏子有一個車伕，這個車伕很有意思，他覺得自己給齊國的宰相駕車，這多麼風光啊。

這個車伕人長得特別帥，個子高高的，相貌堂堂，而齊國的宰相晏嬰，大家知道是一個五短身材，其貌不揚，看起來還優點猥瑣，就是這樣一個人。所以這個車伕每天就覺得，説我這個位置好，我坐在前面，晏子坐在我後面，我駕着高頭大馬，我在外面風風光光，晏子在車棚裏面坐着，覺得我這個職業太好了，每天都無比風光。

後來終於有一天，回到家的時候發現他夫人在家哭哭啼啼的，自己收拾了東西要回孃家。他特別驚訝，他説“你要幹什麼?”他夫人説，“我實在忍受不了，我打算離開你，我覺得我跟你在一起我挺恥辱的。”

這個車伕大驚，説，“你看，你不覺得我風光嗎?”他夫人説，“你以為什麼叫做風光?”説“象晏嬰那樣一個人，以他那樣一個治世之才，他自己如此謙恭，坐在後面毫不張揚，而你不過就是一個車伕而已，你那樣覺得風光無限，你的趾高氣揚全在臉上，這就是我人生最大的恥辱了。因為你跟晏子這樣的人每天在一起，還不能以這樣一個人作為你生命的座標，這就是我對你的絕望。”

其實這個故事傳出來以後，後來晏嬰跟這個車伕説，你有這樣一個夫人，就衝你有這個夫人我就應該給你一個更好的職位，反而提拔了這個車伕。

這是一個什麼故事呢，這就是説，我們周圍有很多人，他們的生活方式和他們每天的處事態度都成為我們的鏡子。所以《論語》中提倡交那種平和的、謙遜的、團結他人的朋友，這是一個原則。

畫外音：

俗話説，物以類聚，人以羣分，朋友就像是我們自己的一面鏡子，你自己是一個什麼樣的人，你就會交到什麼樣的朋友。于丹教授認為《論語》中除了益者三友、損者三友外，還有一些交友原則，這些原則又是什麼呢?

于丹：

《論語》中從來不主張你去結交那些富豪、有權勢的人。

大家知道中國有一個詩派叫做田園山水詩派，陶淵明開創了我們的田園詩派，陶淵明的生活是個什麼樣的呢，他是那種極其簡陋，但極其歡樂的。

《南史隱逸傳》裏面記載，説陶淵明他自己不解音律，根本他不懂音樂，但是他要蓄素琴一張。自己有一張琴叫素琴，也就是沒有琴絃的一段木頭。這麼一段木頭連琴絃都沒有他怎麼彈呢。他就是隻要有朋友來的時候，自己每每有會意，就開始撫弄這個木頭，把這個琴彈的繪聲繪色，經常彈得自己痛哭失聲，覺得自己所有內心的悲愴全都寄予其中，而真正聽得懂的朋友是會為之動容的。

陶淵明自己守着這麼一段無絃琴，彈奏他心靈的音樂，彈得高興了就開始跟朋友們説自己喝多了，説“我醉欲眠卿可去”，我已經喝高了你們走吧，朋友們也都不計較他的得失就走了而已。這是一種快樂的日子。但是這隻可為智者會不可為小人道。

我曾經看到台灣著名散文家林清玄寫的一篇散文，他説他的一個朋友跟他講，説你給我寫一幅字我掛在書房裏，你要寫非常簡單的，讓我每天看了以後就有用的一句話。他想了半天就信手寫了一個叫“常想一二”。那個朋友不懂，説為什麼是這麼四個字，林清玄就給他解釋。

他説大家都説這個世上“不如意事常八九，可與言者無二三”，那麼我們就算認可這個世界上不如意事常八九吧，但是起碼還有一二如意事。我幫不了你太多，但是我只可以告訴你，就常想一二吧。

想一想那些快樂的事情，去放大快樂的光芒，去抑制心底的不快，這就是一個朋友能夠為你做的最好的事情。

我們知道有這樣一個寓言，一個來自西方的寓言，説有一個國王，他每天都不快樂，他過着錦衣玉食的日子他仍然不快樂，天下所有至極的寶物美色聲色犬馬都滿足他了，他還不快樂，他説怎麼辦呢。後來御醫給他看了半天，給他開了一個方子，説讓你的大臣去全國找，必須找到一個最最快樂的人，然後把他的襯衫拿回來，你穿上就快樂了。

然後呢大臣們就出去找了，到最後終於找到了一個不可救藥的快樂的人。但是最後跟國王説了，“沒辦法，我們拿不回來。”國王説“你怎麼能不給拿回來，我就想快樂，你必須把他的襯衫給我拿回來。”最後那大臣跟他説，“那特別快樂的人他是個窮光蛋，他一件襯衫都沒有，他從來就是光着膀子的。”

其實這個寓言也是一個詮釋，也就是説，生活中真正心靈的快樂跟外在的物質生活不見得有緊密相關的聯繫。《論語》是個什麼時代?那是一個物質生活極其貧匱的時代，在那個時代，真正快樂的力量來自於什麼地方?其實也就來自於一種心靈，來自於一種教養，來自於一種憧憬。

畫外音：

我們每一個人都想交到快樂的好朋友，但是于丹教授認為，和朋友交往是要有三個心理原則的，如果你違背了這些原則，你就將會成為一個不受歡迎的人，誰都不會願意與你交朋友。那麼這三個重要的原則是什麼呢?

于丹：

那麼除了交這種快樂的朋友以外，孔夫子還交給大家一個道理，就是在交友之中的尊敬和尺度。

好朋友是不是就意味着打成一片?我們現在經常説誰跟誰好得穿一條褲子，這是好朋友嗎?其實在這個世界上，所有沒有分寸、沒有尺度的事情都會做到過猶不及。這過猶不及是論語中一個重要的哲學思想，他不僅僅表現在交友之道上，他表現在一切原則上。所以真正的好朋友一定是應該有分寸的。這就是孔子所説的：

“侍於君子有三愆，言未及之而言謂之躁;言及之而不言謂之隱;未見顏色而言謂之瞽。”(論語.季氏)

你真正跟一個君子交朋友的時候，你心裏是要有三個原則，什麼時候説話，什麼時候不説話，自己要有尺度。

第一，言未及之而言謂之躁。話還沒説到那兒你就出來説話了，這叫毛毛躁躁，這是反映一個人的急躁，這不好。

大家有大家的公共話題，一定要聽到眾望所歸，大家期待一個話題的時候，你徐徐道來，這個時候才是合適的。

那麼我們每個人都有一些內心的東西想要給這個世界看，要不怎麼現在會有博客呢，其實博客就是一種個人願望急切地要展現給別人看，在過去沒有博客大家就靠説話。所以大家在一起總有一些搶話的人。現在大家也會發現，朋友聚起來的時候，總有一些人跳出來，比如説我最近去打獵了，我最近升職了;或者有一些女朋友聚會，上來就會説我男朋友怎麼樣，或者説我的孩子怎麼樣了，這都是她特別想説的話題。但是這些話題是不是大家一定關心的呢?也就意味着一個人説話的時候就剝奪了其它人話題的權利，因為這種談話在一個時段裏面總會有一個人佔主導，所以言未及之跳出來説這是不好的。

但是還有另外一個極端，第二種情況，“言及之而不言謂之隱。”就是話題已經説到這了，你要自然而然的往下説，反而你吞吞吐吐、遮遮掩掩、意猶未盡，不跟大家説心裏話，這種朋友讓大家心裏也會存有隔膜。

話題已經自然而然到這了，你幹嗎不説?一個人會覺得我這個時候説出來會不會被他們當作談資?我要保護我自己，或者我故作矜持，或者我要吊大家的胃口。總而言之，我們在聚會上也經常會發現這種人，該她説話，這個話題不説了，這種情況也不好。

然後第三種情況，就是今天我們老百姓所説的沒眼色。

孔子説：未見顏色而言謂之瞽。這個“瞽”説得很嚴厲。這個字什麼意思?就是瞎子，就是一個人不看別人的臉色上來就説話，這就叫瞎子。你看看別人希望説什麼，你能不能夠説出來最合適的話，你還需要自己有心理準備，你要對對方瞭解。

其實朋友之間永遠是有尊敬有顧忌的。不只是朋友，包括更親的親人，夫妻之間、父子之間難道就沒有顧忌嗎?

其實每一個成年人都有他生命中的光榮與隱痛，真正的好朋友是不斷的放大他的光榮，而永遠不去觸及他的隱痛。這就需要你有眼色，你就要知道他喜歡聽什麼，不喜歡什麼，當然這跟投其所好不同，這在於你是不是給朋友一個寬和與友好的氣場，讓他跟你溝通下去。

在世界採訪歷史上，有這樣一個著名的段子：説美國好萊塢拍了《亂世佳人》之後費雯麗一舉成名，這部電影獲得了十一項奧斯卡提名。當這個電影風光無限首次去歐洲巡演的時候，費雯麗的班機降落在倫敦停機坪上，成千上萬的記者在下面圍着。有這麼一個沒有眼色的記者衝在了最前面，他衝上去，非常熱烈的第一個問題就是問剛剛走出旋梯的費雯麗，説“請問你在這個電影裏扮演什麼角色?”這一句話費雯麗轉身就走進機艙再也不肯下來。

這屬於什麼，這就屬於你對於對方毫無瞭解。在毫無瞭解的情況下説的這些話，這就像瞎子一樣。

其實，我們都希望人生過得更有效率，我們希望跟朋友在一起會更好，那怎麼樣會更好呢，就是更多一點沉默的關愛，去了解別人的心。這就是孔子所謂的知人才謂之智。你瞭解別人的內心，你才能夠真正把好的東西、最有效的東西發揮出來。所以呢，他的學生子貢曾經去問過老師，子貢問友-—

FLASH

“老師，您説什麼叫朋友啊?”

“你要好好地跟他説出你忠實的勸告，如果他不喜歡聽，那你就不要再説了，不要自取屈辱。”

于丹：

老師就告訴他説，“忠告而善道之，不可則止，勿自辱也。”

説一個好朋友，就是對你要説出來那些個忠告，但是忠告良藥一定苦口嗎?一定要當頭棒喝嗎?你可以娓娓道來，這叫善道之，不見得要聲色俱厲。你好好跟他説，但是不可則止，一定要知道，説得不投機就停下來，不要自取屈辱。

所以這就是朋友之間的分寸把握。朋友之間也不能説你揪着對方，你必須要怎麼怎麼樣。其實在今天這個社會裏，包括父母對孩子都不能提出要求，我讓你報哪個志願你非報不可。每一個個體都是值得尊敬的，朋友之間的這種尊敬，好好的説出你的忠告，盡你的一份責任，這就是好朋友了。

所以好朋友從不做過分的事，不要對朋友的態度過分，也永遠不要鼓動朋友去做過分的事情，這其實就是孔子所説的什麼是好朋友?好朋友就是在我們的身邊，永遠讓我們以清明理性遠離危險的人，同時又是用一種快樂之心鼓勵我們坦蕩而歡樂去面對生活的人。

畫外音：

人們常説，在家靠父母出門靠朋友，可見朋友在人的一生中是非常重要的，而人在一生中不同的年齡階段所交的朋友是不一樣的，我們如何在不同的年齡階段都交到有益於我們對好朋友呢?于丹教授認為，人生有三個很大的坎，這三個大坎是什麼，我們又該如何平安度過呢?

于丹：

孔夫子説，人這一輩子，其實説起來七、八十年，好像很長，但是劃分一下階段，每一段上會有一個坎。人這一生也就是三個很大的坎。如果你越過去的話，你一生就無大礙。

這三道坎是什麼呢?在少年的時候血氣未定，戒之在色;及至中年血氣方剛，戒之在鬥;那麼到晚年呢，血氣既衰，戒之在得。

(君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥;及其老也，血氣既衰，戒之在得。----論語.季氏)

人在少年的時候，是他血氣未定之時，一個人容易衝動，什麼樣的想法都不成熟的時候，這個時候戒之在色。

那麼在這個時候，朋友之間大概往往都是在情感問題上會出現一些相同的或者相左的意見，也就是我們經常看到的大學裏面學生出問題，很多都是在戀愛問題上。所以説血氣未定的時候，要在心裏把情感問題作為大事處理好。

過了這個坎到了中年。及至中年，就是我們説的血氣方剛。一個人家庭穩定了，職業穩定了，社會圈層、朋友，包括你的薪酬、待遇基本上到了穩定的時候，想的是什麼呢?想的是與人爭鬥而謀求更好的空間。所以孔子的提醒就一個字，叫做“戒之在鬥”。

人在中年的時候，最大的警戒就是不要跟人爭鬥。這個時候與其與人爭不如反觀要求自己。印度的大詩人泰戈爾有一句話説得很好，他説“我不能選擇最好的，我只能選擇最好的來選擇我。”他選的是一種等待的態度。

其實這是一種什麼樣的觀念，也就是説你與其與他人鬥，不如跟自己的能力鬥。

如果你覺得説一個更好的薪水、更好的職位、更好的學校，為什麼你沒有進去呢?那你想一想是不是自己還不夠好。如果通過你的修煉讓自己更好一點，那個機遇也許會選擇你。所以戒之在斗的時候交朋友最當慎重。

我們會經常發現有一些朋友他老鼓動你，他會説你覺得誰誰誰就比你強啊?為什麼他就有那個位子?你覺得誰誰誰是不是就是你最大的障礙啊?你現在就應該搬掉他。所以在中年的時候交朋友要交那種平常心的朋友。

為什麼中國人有一句話叫做君子之交淡如水?如果中年能夠交到那種淡淡的而超乎功利的朋友，他永遠都會是你身邊的一個撫慰、一個棲息地，但是他不是鼓動你去爭鬥的人，這就已經是人之大幸了。

那麼到晚年呢?晚年的時候按孔子的説法叫“血氣既衰”。人年老了，從你整個的生命體徵，到你的心理狀態，都已經開始走向了平緩，象羅素所説的那種湍急的河流衝過山巒終於到了入海的時候，表現出來一種平緩和遼闊。在這個時候人還有所戒嗎?孔子説還有一個子，叫做“戒之在得”，就是你的得到。

這裏面其實是大有深意的。人這一生都是在用加法生活，但是到一定層次的時候要開始用減法生活。因為人在年青的時候你要收穫友誼、收穫金錢、收穫情感、收穫你的功勛，你收穫了很多很多之後，如果我們不學會拋棄，那麼，就像是一個新家，被東西堆得滿滿當當一樣，你自己的心靈會被所得而堆滿，最後會累於得。也就是説你的所得是你生命中最大的拖累。

所以我們也經常看到，老年朋友在一起互相的交流都是什麼呢?往往都是抱怨，抱怨的其實都是他們的所得。比如説怨兒女，説小的時候一把屎一把尿把你拉扯大了，到現在你們都去忙了，不孝順，不回來看了，很傷心。再有就是抱怨説，你看現在社會發展的多不合理啊，我們當年幹革命的時候，我們一個月才拿幾十塊錢，你看看我孫女一去外企，她進去就是三、四千塊錢，你覺得這對我們老幹部公平嗎。如果老在説着這些東西的話，那麼你的所得就變成你生命的一種隱痛，因為人有得就會患所失。人有得以後就會在得上有所抱怨。

其實縱觀下來，《論語》裏面真正説到交友之道的言論並不多，但是他教給我們一種智慧，選擇一個朋友是選擇一種生活方式，而能夠選擇什麼樣的朋友，先要看自己配交什麼樣的朋友，自己站在一個什麼樣的人生座標上，自己有什麼樣的心智，自己有什麼樣的風采，自己在朋友圈子裏面究竟是一個良性元素還是一個惰性元素，究竟自己是有害的還是有益的。所以一個好人，他可以是一粒種子，他可以激化整個朋友圈層，也就是説，自己修身養性是交到好朋友的前提，而交到好朋友等於給自己打開一個最友善的世界，能夠讓自己具有光芒的一生。

結束語：

孔子曰：匹夫不可奪志。一個有理想有志向的人，才會有奮鬥的動力和前進的方向。那麼孔子是如何評價他那些弟子們的理想?《論語》中關於理想又有着怎麼樣的忠告和勸導?明天請繼續收看北京師範大學于丹教授為我們講《論語》心得之《理想之道》