老師，您就像春雨，澆灌着幼苗。您就像燭光，照亮着心靈。您用那無私青春耕耘，讓花園裏鮮花更加燦爛。你用智慧領航，讓人生精彩不斷。下面本站小編為你整理了幾篇北京大學教師演講稿範文，希望對你有幫助。
北京大學教師演講稿一
在祝福裹着告誡呼嘯而來的畢業季，請原諒我不敢祝願每一位畢業生都成功、都幸福;因為歷史不幸地記載着有人成功的代價是喪失良知，幸福的代價是損害他人。
從物理學來説，無機的原子逆熱力學第二定律出現生物是奇蹟;從生物學來説，按進化規律產生遺傳信息指導組裝人類是奇蹟。
超越化學反應結果的每一位畢業生都是值得珍惜的奇蹟;超越動物慾望總和的每一位畢業生都應做自己尊重的人。
過去、現在、將來，能夠完全知道個人行為和思想的只有自己;世界很多文化藉助宗教信仰來指導人們生活的信念和世俗行為;而對無神論者——也就是中國大多數人來説，自我尊重是重要的正道。
在你們加入社會後看到各種離奇現象，知道自己更多弱點和缺陷，可能還遇到大災小難後，如何在誘惑和艱難中保持人性的尊嚴、贏得自己的尊重並非易事，但卻很值得。
這不是：自戀、自大、自負、自誇、自欺、自閉、自縛、自憐;而是：自信、自豪、自量、自知、自省、自贖、自勉、自強。
自尊支撐自由的精神、自主的工作、自在的生活。
我祝願：退休之日，你覺得職業中的自己值得尊重;遲暮之年，你感到生活中的自己值得尊重。
不要問我如何做到，50年後返校時告訴母校你如何做到：在你所含全部原子再度按熱力學第二定律迴歸自然之前，它們——既經歷過物性的神奇，也產生過人性的可愛。
以下是饒毅教授在北大畢業典禮的演講視頻
饒毅教授演講點評：
饒毅教授的這一份致辭，堪稱中國最高學府的最短畢業典禮致辭，簡短的演講過程中連續獲得9次掌聲。
饒毅教授沒有為畢業生描述一個美好的未來，反而潑了一盆冷水。成功學未必沒有積極意義，但一個人顯然不能靠成功來滿足內心，直指人性問題，將尊重作為正確價值觀的重要支點。如何面對人生的得與失，常常就決定了文明的深度。
北京大學教師演講稿二
非常高興許校長給我這麼崇高的榮譽，談一談我在北大的體會。(掌聲)
可以説，北大是改變了我一生的地方，是提升了我自己的地方，使我從一個農村孩子最後走向了世界的地方。毫不誇張地説，沒有北大，肯定就沒有我的今天。北大給我留下了一連串美好的回憶，大概也留下了一連串的痛苦。正是在美好和痛苦中間，在挫折、掙扎和進步中間，最後找到了自我，開始為自己、為家庭、為社會能做一點事情。
學生生活是非常美好的，有很多美好的回憶。我還記得我們班有一個男生，每天都在女生的宿舍樓下拉小提琴，(笑聲)希望能夠引起女生的注意，結果後來被女生扔了水瓶子。我還記得我自己為了吸引女生的注意，每到寒假和暑假都幫着女生扛包。(笑聲、掌聲)後來我發現那個女生有男朋友，(笑聲)我就問她為什麼還要讓我扛包，她説為了讓男朋友休息一下(笑聲、掌聲)。我也記得剛進北大的時候我不會講普通話，全班同學第一次開班會的時候互相介紹，我站起來自我介紹了一番，結果我們的班長站起來跟我説：“俞敏洪你能不能不講日語?”(笑聲)我後來用了整整一年時間，拿着收音機在北大的樹林中模仿廣播台的播音，但是到今天普通話還依然講得不好。
人的進步可能是一輩子的事情。在北大是我們生活的一個開始，而不是結束。有很多事情特別讓人感動。比如説，我們很有幸見過朱光潛教授。在他最後的日子裏，是我們班的同學每天輪流推着輪椅在北大里陪他一起散步。(掌聲)每當我推着輪椅的時候，我心中就充滿了對朱光潛教授的崇拜，一種神聖感油然而生。所以，我在大學看書最多的領域是美學。因為他寫了一本《西方美學史》，是我進大學以後讀的第二本書。
為什麼是第二本呢?因為第一本是這樣來的，我進北大以後走進宿舍，我有個同學已經在宿舍。那個同學躺在牀上看一本書，叫做《第三帝國的興亡》。所以我就問了他一句話，我説：“在大學還要讀這種書嗎?”他把書從眼睛上拿開，看了我一眼，沒理我，繼續讀他的書。這一眼一直留在我心中。我知道進了北大不僅僅是來學專業的，要讀大量大量的書。你才能夠有資格把自己叫做北大的學生。(掌聲)所以我在北大讀的第一本書就是《第三帝國的興亡》，而且讀了三遍。後來我就去找這個同學，我説：“咱們聊聊《第三帝國的興亡》”，他説：“我已經忘了。”(笑聲)
我也記得我的導師李賦寧教授，原來是北大英語系的主任，他給我們上《新概念英語》第四冊的時候，每次都把板書寫得非常的完整，非常的美麗。永遠都是從黑板的左上角寫起，等到下課鈴響起的時候，剛好寫到右下角結束。(掌聲)我還記得我的英國文學史的老師羅經國教授，我在北大最後一年由於心情不好，導致考試不及格。我找到羅教授説：“這門課如果我不及格就畢不了業。”，羅教授説：“我可以給你一個及格的分數，但是請你記住了，未來你一定要做出值得我給你分數的事業。”(掌聲)所以，北大老師的寬容、學識、奔放、自由，讓我們真正能夠成為北大的學生，真正能夠得到北大的精神。當我聽説許智宏校長對學生唱《隱形的翅膀》的時候，我打開視頻，感動得熱淚盈眶。因為我覺得北大的校長就應該是這樣的。(掌聲)
我記得自己在北大的時候有很多的苦悶。一是普通話不好，第二英語水平一塌糊塗。儘管我大學聯考經過三年的努力考到了北大——因為我落榜了兩次，最後一次很意外地考進了北大。我從來沒有想過北大是我能夠上學的地方，她是我心中一塊聖地，覺得永遠夠不着。但是那一年，第三年考試時我的大學聯考分數超過了北大錄取分數線七分，我終於下定決心咬牙切齒填了“北京大學”四個字。我知道一定會有很多人比我分數高，我認為自己是不會被錄取的。沒想到北大的招生老師非常富有眼光，料到了三十年後我的今天。(掌聲)但是實際上我的英語水平很差，在農村既不會聽也不會説，只會背語法和單詞。我們班分班的時候，五十個同學分成三個班，因為我的英語考試分數不錯，就被分到了A班，但是一個月以後，我就被調到了C班。C班叫做“語音語調及聽力障礙班”。(笑聲)
我也記得自己進北大以前連《紅樓夢》都沒有讀過，所以看到同學們一本一本書在讀，我拼命地追趕。結果我在大學差不多讀了八百多本書，用了五年時間(掌聲)。但是依然沒有趕超上我那些同學。我記得我的班長王強是一個書癖，現在他也在新東方，是新東方教育研究院的院長。他每次買書我就跟着他去，當時北大給我們每個月發二十多塊錢生活費，王強有個癖好就是把生活費一分為二，一半用來買書，一半用來買飯菜票。買書的錢絕不動用來買飯票。如果他沒有飯菜票了就到處借，借不到就到處偷。(笑聲)後來我發現他這個習慣很好，我也把我的生活費一份為二，一半用來買書，一半用來買飯菜票，飯票吃完了我就偷他的。(笑聲掌聲)
毫不誇張地説，我們班的同學當時在北大，真是屬於讀書最多的班之一。而且我們班當時非常地活躍，光詩人就出了好幾個。後來挺有名的一個詩人叫西川，真名叫劉軍，就是我們班的。(掌聲)我還記得我們班開風氣之先，當時是北大的優秀集體，但是有一個晚上大家玩得高興了，結果跳起了貼面舞，第二個禮拜被教育部通報批評了。那個時候跳舞是必須跳得很正規的，男女生稍微靠近一點就認為違反風紀。所以你們現在比我們當初要更加幸福一點。不光可以跳舞，而且可以手拉手地在校園裏面走，我們如果當時男女生手拉手在校園裏面走，一定會被扔到未名湖裏，所以一般都是晚上十二點以後再在校園裏面走。(笑聲掌聲)
我也記得我們班五十個同學，剛好是二十五個男生二十五個女生，我聽到這個比例以後當時就非常的興奮(笑聲)，我覺得大家就應該是一個配一個。沒想到女生們都看上了那些外表英俊瀟灑、風流倜儻的男生。像我這樣外表不怎麼樣，內心充滿豐富感情、未來有巨大發展潛力的，女生一般都看不上。(笑聲掌聲)
我記得我奮鬥了整整兩年希望能在成績上趕上我的同學，但是就像剛才呂植老師説的，你儘管在中學大學聯考可能考得很好，是第一名，但是北大精英人才太多了，你的前後左右可能都是智商極高的同學，也是各個省的狀元或者説第二名。所以，在北大追趕同學是一個非常艱苦的過程，儘管我每天幾乎都要比別的同學多學一兩個小時，但是到了大學二年級結束的時候我的成績依然排在班內最後幾名。非常勤奮又非常鬱悶，也沒有女生來愛我安慰我。(笑聲)這導致的結果是，我在大學三年級的時候得了一場重病，這個病叫做傳染性侵潤肺結核。當時我就暈了，因為當時我正在讀《紅樓夢》，正好讀到林黛玉因為肺結核吐血而亡的那一章，(笑聲)我還以為我的生命從此結束，後來北大醫院的醫生告訴我現在這種病能夠治好，但是需要在醫院裏住一年。我在醫院裏住了一年，苦悶了一年，讀了很多書，也寫了六百多首詩歌，可惜一首詩歌都沒有出版過。從此以後我就跟寫詩結上了緣，但是我這個人有豐富的情感，但是沒有優美的文筆，所以終於沒有成為詩人。後來我感到非常的慶幸，因為我發現真正成為詩人的人後來都出事了。我們跟當時還不太出名的詩人海子在一起寫過詩。後來他寫過一首優美的詩歌，叫做《面朝大海，春暖花開》，我們每一個同學大概都能背。後來當我聽説他卧軌自殺的時候，嚎啕大哭了整整一天。從此以後，我放下筆，再也不寫詩了。(掌聲)
記得我在北大的時候，到大學四年級畢業時，我的成績依然排在全班最後幾名。但是，當時我已經有了一個良好的心態。我知道我在聰明上比不過我的同學，但是我有一種能力，就是持續不斷的努力。所以在我們班的畢業典禮上我説了這麼一段話，到現在我的同學還能記得，我説：“大家都獲得了優異的成績，我是我們班的落後同學。但是我想讓同學們放心，我決不放棄。你們五年幹成的事情我幹十年，你們十年幹成的我幹二十年，你們二十年幹成的我幹四十年”。(掌聲)我對他們説：“如果實在不行，我會保持心情愉快、身體健康，到八十歲以後把你們送走了我再走。”(笑聲掌聲)
有一個故事説，能夠到達金字塔頂端的只有兩種動物，一是雄鷹，靠自己的天賦和翅膀飛了上去。我們這兒有很多雄鷹式的人物，很多同學學習不需要太努力就能達到高峯。很多同學後來可能很輕鬆地就能在北大畢業以後進入哈佛、耶魯、牛津、劍橋這樣的名牌大學繼續深造。有很多同學身上充滿了天賦，不需要學習就有這樣的才能，比如説我剛才提到的我的班長王強，他的模仿能力就是超羣的，到任何一個地方，聽任何一句話，聽一遍模仿出來的絕對不會兩樣。所以他在北大廣播站當播音員當了整整四年。我每天聽着他的聲音，心頭咬牙切齒充滿仇恨。(笑聲)所以，有天賦的人就像雄鷹。但是，大家也都知道，有另外一種動物，也到了金字塔的頂端。那就是蝸牛。蝸牛肯定只能是爬上去。從低下爬到上面可能要一個月、兩個月，甚至一年、兩年。在金字塔頂端，人們確實找到了蝸牛的痕跡。我相信蝸牛絕對不會一帆風順地爬上去，一定會掉下來、再爬、掉下來、再爬。但是，同學們所要知道的是，蝸牛隻要爬到金字塔頂端，它眼中所看到的世界，它收穫的成就，跟雄鷹是一模一樣的。(掌聲)所以，也許我們在座的同學有的是雄鷹，有的是蝸牛。我在北大的時候，包括到今天為止，我一直認為我是一隻蝸牛。但是我一直在爬，也許還沒有爬到金字塔的頂端。但是隻要你在爬，就足以給自己留下令生命感動的日子。(掌聲)
我常常跟同學們説，如果我們的生命不為自己留下一些讓自己熱淚盈眶的日子，你的生命就是白過的。我們很多同學憑着優異的成績進入了北大，但是北大絕不是你們學習的終點，而是你們生命的起點。在一歲到十八歲的歲月中間，你聽老師的話、聽父母的話，現在你真正開始了自己的獨立生活。我們必須為自己創造一些讓自己感動的日子，你才能夠感動別人。我們這兒有富裕家庭來的，也有貧困家庭來的，我們生命的起點由不得你選擇出生在富裕家庭還是貧困家庭，如果你生在貧困家庭，你不能説老爸給我收回去，我不想在這裏待着。但是我們生命的終點是由我們自己選擇的。我們所有在座的同學過去都走得很好，已經在十八歲的年齡走到了很多中國孩子的前面去，因為北大是中國的驕傲，也可以説是世界的驕傲。但是，到北大並不意味着你從此大功告成，並不意味着你未來的路也能走好，後面的五十年、六十年，甚至一百年你該怎麼走，成為了每一個同學都要思考的問題。就本人而言，我覺得只要有兩樣東西在心中，我們就能成就自己的人生。
第一樣叫做理想。我從小就有一種感覺，希望穿越地平線走向遠方，我把它叫做“穿越地平線的渴望”。也正是因為這種強烈的渴望，使我有勇氣不斷地大學聯考。當然，我生命中也有榜樣。比如我有一個鄰居，非常的有名，是我終生的榜樣，他的名字叫徐霞客。當然，是五百年前的鄰居。但是他確實是我的鄰居，江蘇江陰的，我也是江蘇江陰的。因為崇拜徐霞客，直接導致我在大學聯考的時候地理成績考了九十七分。(掌聲)也是徐霞客給我帶來了穿越地平線的這種感覺，所以我也下定決心，如果徐霞客走遍了中國，我就要走遍世界。而我現在正在實現自己這一夢想。所以，只要你心中有理想，有志向，同學們，你終將走向成功。你所要做到的就是在這個過程要有艱苦奮鬥、忍受挫折和失敗的能力，要不斷地把自己的心胸擴大，才能夠把事情做得更好。
第二樣東西叫良心。什麼叫良心呢?就是要做好事，要做對得起自己對得起別人的事情，要有和別人分享的姿態，要有願意為別人服務的精神。有良心的人會從你具體的生活中間做的事情體現出來，而且你所做的事情一定對你未來的生命產生影響。我來講兩個小故事，講完我就結束我的講話，已經佔用了很長的時間。
第一個小故事。有一個企業家和我講起他大學時候的一個故事，他們班有一個同學，家庭比較富有，每個禮拜都會帶六個蘋果到學校來。宿舍裏的同學以為是一人一個，結果他是自己一天吃一個。儘管蘋果是他的，不給你也不能搶，但是從此同學留下一個印象，就是這個孩子太自私。後來這個企業家做成功了事情，而那個吃蘋果的同學還沒有取得成功，就希望加入到這個企業家的隊伍裏來。但後來大家一商量，説不能讓他加盟，原因很簡單，因為在大學的時候他從來沒有體現過分享精神。所以，對同學們來説在大學時代的第一個要點，你得跟同學們分享你所擁有的東西，感情、思想、財富，哪怕是一個蘋果也可以分成六瓣大家一起吃。(掌聲)因為你要知道，這樣做你將來能得到更多，你的付出永遠不會是白白付出的。
我再來講一下我自己的故事。在北大當學生的時候，我一直比較具備為同學服務的精神。我這個人成績一直不怎麼樣，但我從小就熱愛勞動，我希望通過勤奮的勞動來引起老師和同學的的注意，所以我從國小一年級就一直打掃教室衞生。到了北大以後我養成了一個良好的習慣，每天為宿舍打掃衞生，這一打掃就打掃了四年。所以我們宿舍從來沒排過衞生值日表。另外，我每天都拎着宿舍的水壺去給同學打水，把它當作一種體育鍛煉。大家看我打水習慣了，最後還產生這樣一種情況，有的時候我忘了打水，同學就説“俞敏洪怎麼還不去打水”。(笑聲)。但是我並不覺得打水是一件多麼吃虧的事情。因為大家都是一起同學，互相幫助是理所當然的。同學們一定認為我這件事情白做了。又過了十年，到了xx年年底的時候新東方做到了一定規模，我希望找合作者，結果就跑到了美國和加拿大去尋找我的那些同學，他們在大學的時候都是我生命的榜樣，包括剛才講到的王強老師等。我為了誘惑他們回來還帶了一大把美元，每天在美國非常大方地花錢，想讓他們知道在中國也能賺錢。我想大概這樣就能讓他們回來。後來他們回來了，但是給了我一個十分意外的理由。他們説：“俞敏洪，我們回去是衝着你過去為我們打了四年水。”(掌聲)他們説：“我們知道，你有這樣的一種精神，所以你有飯吃肯定不會給我們粥喝，所以讓我們一起回中國，共同幹新東方吧。”才有了新東方的今天。(掌聲)
人的一生是奮鬥的一生，但是有的人一生過得很偉大，有的人一生過得很瑣碎。如果我們有一個偉大的理想，有一顆善良的心，我們一定能把很多瑣碎的日子堆砌起來，變成一個偉大的生命。但是如果你每天庸庸碌碌，沒有理想，從此停止進步，那未來你一輩子的日子堆積起來將永遠是一堆瑣碎。所以，我希望所有的同學能把自己每天平凡的日子堆砌成偉大的人生。(掌聲)
最後，我代表全體老校友向在座的三千多位新生表一個心意，我代表全體老校友和新東方把兩百萬人民幣捐給許校長，為在座同學們的學習、活動和成長提供一點幫助。(掌聲)
北京大學教師演講稿三
各位來賓下午好，我應《中國企業家》雜誌社的邀請，就國學談一下自己的體會，固然前面先容都很輝煌，就好象一個儀式，一定要推出重量級，實際上也不是重量級的，這是我的專業，我學的是中國哲學和中國思想史，今天要講的內容或許可以跟大家對話和溝通，有幸出席本次的討論會，看到題目就很故意思，叫做中國聰明，奔馳天下，從題目上也能夠看得出，一個西方的企業奔馳公司用中國聰明聯繫起來，我想起了中國三十年的發展線路，中國加工，中國製造，第三個就是中國的聰明，中國的指揮做一點我的理解，提出一些概念，由於今天的主題是“以正合、以奇勝”兩句話是出在《孫子兵法》中，正在《孫子兵法》中是正法，奇就是變法，不是正奇兩面分，還提出了一個概念正奇相分，這就是中國聰明的方式，實在不是經常説的一分為二，而是一分為三。
今天我用概念將中國的聰明進行分析，每個我提供的文獻中都可以看到中國聰明的閃光，今天首先要解釋的是中國的概念。
中國的概念在國小中大家都知道這兩個字，如何理解，大家不一定説的很清楚，我就將“中國”個量子放在中國歷史長河中敍述，最早出現在商周時代，跟另外兩個字聯繫在一起的，就是“北迪”
中國首先是地理的概念，今天我畫一個圖，用現在的中國行政圖標識的，假如用商周的輿圖標識的話，大家沒有這樣的概念。商周就是在當今的安陽，就是發現曹操墓的地方，面積已經是非常大的，周滅了商後，從陝西的西北歧山建立的，南面有吳國、越國、武漢是楚國、四川是蜀國。
東南就是南蠻、還有朝鮮、日本、菲律賓、東夷等等，當時還沒有長城，往北就是蘇聯大部份的地區。
我姓王但是有一個複姓就是完顏，當時是女真族，後來同一後就並進了滿族，這就是商到周大概的地理位置。因此有了一個概念中國在內，異族在外的概念。外就是四夷，因此有了天下的概念，周以後就有中國與天下兩個概念聯在一起的，周作為宗族國有兩個概念，假如周是中心，還有藩屬國、外劃區域，所謂的藩屬和外劃就是異地的概念，這是地理概念，後來又不是地理的概念，有一部文獻是漢代出的叫做《戰國策》，中這樣講到，中國者聰明叡知之所居，萬物財物之所聚。很多的財富在這裏創造的，聖賢之所教，這裏推行的是聖賢的教法，仁義之所施，推行的是仁義教 法，詩書理樂的教義。
從文化到制度是合適異族來學習的，這就是我們看到的對中國的解釋，中國已不是地理的概念，也不是種族的概念，而是文化的概念。到了背誦，我們看到非常著名的思想家，這個人叫做石介，寫了重要的文章叫做《中國論》，漢代文獻出現後，但是商周有這樣的概念，當四異還住在洞***的時候，中國已有了建築，四異遊牧的時候，中國已有了蔬菜水果的種植，各自依照自己的方式生活，各自為安。
遼攻打宋，宋朝天子被抓走，所以當時寫了這篇文章。從宋到清的時候，譚嗣同講了這樣的話，他援用了《詩經》的一句話，周文王建立了周朝，建立了思想和文化的價值和發展的前程，中國建立在開新的發展階段。中國可以堅持自己的文化傳統，中國能禮節，我就是北部的異族，因此中國不是地理概念不是種族概念，而是文化的概念，今天的中國國力之強大，要成為負責任的大國，我們要了解自己的文化歷史，因此要將中國的概念進行簡單的先容，也有人説，是否是有一點文化沙文主義，文獻中也有這樣的話，非我族類，其心比力。
華和夏也就是中國和異族之變不是種族之變而是文化之變，這是我要告知大家的第一個概念。
下面講幾個概念都是跟大家關係和平常生活、政治領域話題比較多的概念，例如今天要建立***社會，其中的“和”字最早出現中國的音樂史中。
音序音律而和，各位知道中國音樂史中的音已具有了7個音，7個音根據一定的序列和節奏排列起來就是和，也就是***的音樂。
7個音實在不是多或是7個音中只出現3個音是不行的，一定是7個音，因此就是多的概念。中國的音樂中強教化的功能，好的音樂可以怡情，可以焦化，延伸到家庭和睦，延伸到國家政通人和，跟周邊的族羣變得***，因此和是從中國音樂史中發現的。
先秦文獻中可以看得到和，這是跟另外一個字討論的，就是和通之變的題目。《戰國策》中有這樣的文獻，出場有三個人物，一個是齊惠王，一個是近臣樑秋巨，是齊惠王非常喜歡的大臣，第三個人物是齊國的外相燕子。
齊惠王問燕子窩和大臣之間的關係是和的關係還是同的關係，燕子對齊惠王説，你和最喜歡的大臣是同的關係而不是和的關係，齊惠王就問甚麼是同的關係，甚麼是和的關係。
實際上是邏輯討論的關係，燕子説你和大臣是同而不是和，緣由是君説是，臣説是，君説否，臣説否，因此你們是同的關係而不是和的關係。
齊惠王説假如是和的關係應當是怎樣的，燕子説應當是君説是，臣説否，臣説否，君説是，這樣的邏輯討論各位是清楚的，上級領導説的，下級領導未必一定要複合上級，下級否定的，上級不一定要順從***，由於要堅持自己的意見，由於主管的是全局，因此告知 了我們和與同的關係。
《論語》中説君子是和而不同，小人是同而不和。有德之，不怕聽取反對自己的意見，小人沒有這樣的道德修養，因此主張所有的人跟他的意見是一致的，因此不主張多元化。
過往***給部下寫警惕的話，堅聽則明，不聽就會變得不聰明。因此和引發了很多人的討論，和則相生，同則不濟。不同的東西方在一起，就有生命力，相同的內容放在一起沒法繼續的發展。
因此舉自然界的例子，是否是看到一座山上只長一類植物，河流只省長一種魚，做一條魚只是加水，假如油鹽醬醋的話，鮮味才調得出來，今天所謂的建構***社會的理論就是來自於這裏。和一定是多元化的存在，不是同一思想和同一意志，在黨內和團體公司內要同一思想和同一意志，作為社會同一思想，同一意志就是專治，因此***社會是有道理的，完全來自於中國古代的文化傳統，和既然是多元化的，就會碰到一個題目，每個人都要有發言的權利，社會如何管治。
《論語》説到知和而和，不適合皆知，不可行之。和是有多元化的，讓所有人有充分發言的權利，這樣的和就變成無序和大民主，因此要有禮節制，實在不是禮貌的題目，禮是制度的設計節制，因此***提倡構建***社會，民主法制、公平正義，才有人與自然的***，人與人的***，人與社會的***。回到自己的文化傳統，不斷的向外來民族學習，這是一個國家走向負責任大國的必定之路。
第二個跟大家相干的題目，也是天天在報紙上看到的“以人為本”，“以人為本”甚麼是，人是甚麼?
中國的文化傳統中對人有的別的解釋，《易經》中有這樣的話，天地人，三材，人為貴，人是最有價值的。稍候的文獻還有這樣的話，草木有生，有氣而無知，禽獸有生有氣有知而無義，人有生有氣有知且有義，故為天下貴，字面比較好理解，草木這類植物是有生命的，氣在中國哲學和醫學中的概念是一樣的，醫學中的氣是身體中的材料，哲學中的氣是道德的概念，例如勇氣和浩然之氣，依照中醫的説法，草木是有生命由氣構成的，但是無知，這個知是沒有直覺。禽獸是有生命，有氣的，有直覺的，但是無義，因此中國人罵人的時候這樣形容“還不如禽獸”。
人是天下最有價值的，由因而有生有氣有知有義。要以人為本的人依照中國文化傳統的人，人跟西方天賦人權的個認不是一個概念，而是類的概念。由於天地人、草木禽獸是種別的概念，因此我們瞭解了為甚麼馬克思主義從1895年後開始在傳播，來到中國後跟中國文化結合，由於馬克思主義的觀點跟中國的傳統文化是一致的，誇大的是集體的概念，族羣和國家的概念，而忽視個人的概念，中國的文化中説殺匪徒不是殺人，中國文化建構人的概念跟西方天賦人權的概念相比，現在的以人為本，應當堅持自己類的概念，集體的概念，同時應當尊重個人的生命選擇和生命聰明，從這個角度來講，以人為本應當是中西方文化的結合，才具有公道的意義。
《論語》中有仁者壽，出現了103次，仁者就是有德之人，就會長壽，假如以老子的書查閲，也有這樣的概念，一個人如何長壽，應當是以德延年，有道德修養才會使生命延長。老子講這句話的時候後面有一句話，讓所有人不瞭解，他説死而不亡者而壽，死了還不亡，用老百姓的話就是詐屍，怎樣會是長壽的人，到了魏晉南北朝的時候，有一個王晉説，道是瞭解中國文化和哲學的一把鑰匙，牽涉了兩個概念，就是道和氣的概念，最早出現在《易經》，形而上者，為之道，形而下者為之氣。有形上面的叫做道，形而下的叫做氣，道和氣的關係是道在氣中，氣不離道，説起來複雜，實際上是生活中的哲學題目。
假設一起往水果攤買東西，寫下水果兩個字就是道，道可道，非常道，不能用語言描寫，道怎樣用語言描寫，假如不用語言描寫就沒法進行思想交換，因此將道用現代漢語表述，道就是規律，道就是秩序，道就是道德，也意味着境地，這樣看日本文化就可以夠理解了，插花是藝道，擊劍叫做劍道，喝茶叫做茶道，二者的關係道在氣中，氣不能離開道。用現在大家平常生活來看，甚麼是水果，假如我到水果攤，跟老闆説要10斤水果，老闆一臉茫然，到底要甚麼水果，由於有蘋果、香蕉和西瓜，只能説購買一斤蘋果、二斤香蕉、三斤西瓜，才可以完成交易，這是生活中的常識，作為水果是不能獨立的存在，只能存在於個別當中，道是否是可以脱離氣存在的，這是不能的。
各位學習馬克思主義哲學的知識也是可以理解的，假如水果是一般的話，蘋果是個別，因此通常為存在於個別的，水果是普通的話，蘋果是個別的話，普遍是存在於特別當中的，反過來講個別是一般，假如説蘋果是一般的話，還未窮盡，還可以説香蕉和西瓜都是水果。
哲學的討論進程中，沒有真理的討論，只是道理的討論，由此推廣到思惟的方式上，沒有脱離具體存在普遍適用的原則。因此古代説白馬不是馬，由於白馬是個別，馬是普遍，馬中還包括黑馬和雜色的馬，個別的不是馬，各位在企業中和個人的生活中，不能將個人成功的案例作為普遍成功的案例，這就是簡單的道理。
亡者就是通忘，由於沒有被他人忘記，由於道德楷模還存在，由於你死了，由於你的道德、楷模和人格還存在，因此死而不亡。生命不在於是非，而在於活着的價值。王者只活了27歲就過世了，生命的意義賦予了更深進的生和意的價值題目，中國哲學不是隻講空話。
仁者壽，氣之温順者壽，量之寬宏者壽，言之沉默者壽，故人者壽，氣就是我們説的脾氣，一個温順脾氣的人就會長壽，人的本質對他人關心，不是關心了他人是為了名和利，這個人就會長壽。能夠容納你的朋友寬容反對你的人，就會長壽。人和人之間通過言語交換，由於態度的不同，角度的不同，或是知識結構的不同，經常為一個題目爭辯不休，儘可能的不要辯論，老子講這一點講的最清楚，好聽的話多是有欺騙性的，不好聽的話多是不友好的語言表述的。這就是養生，這些做到了，就會健康長壽，假如不健康長壽就是死而不亡者，就是我們主張的立功立德立言，也是生命上的聰明，講的題目是很多回到根本的題目討論，就是中國的思惟方式。
長時間以來遭到所謂的教育，用今天大家熟習的概念就是一分為二，實際上是兩元對峙，引發的價值觀念就是對和錯，我們六十年代就是沿着這樣的思惟線路發展的，今天從自己的文化和傳統中汲取聰明的時候，不是一分為二，而是一分為三。最能表達中國聰明概念的是“中庸”，長時間以來，在五四後對文化傳統的概念就是調和，和稀泥，和事老的概念，中庸在《論語》中第一次出現的含義是最高的道德，或許 比仁義禮智信還要高。
孔子時代，很多人對中庸缺少了解，我們從文獻的角度進行先容，中是甚麼概念，中的本意是中間，中間在使用進程中引伸意義就出現了，中已代表了道德概念，代表了好的評價，例如現在河南話有這樣的話，好不好，就是同意的含義。
例如《周易》的卦相來看，例如卦和爻詞來看的，二五兩爻定吉凶，在算卦的進程中，由於二爻是陰，五爻是陽，都會出現這樣的話，中行，中石、中道，這些都是龍得之位。因此中字就有道的含義。
庸就是用，我的解釋是漢代文獻中的解釋，因此中庸就是用中，宋代的解釋不偏為當中，不意為庸。中國的思惟方式是跟道德聯繫起來的，中庸本來是德，同時是思考的方法，因此中國的思惟方式講到有大德者有大志，這句話是如何討論出來的。
接下來講的話，***問孔子，是否是生來就有知識的，孔子説我沒有知識的，種菜的人對孔子説是否是對農業瞭解，孔子説空空如也，不過孔子又説，固然我沒有知識，我是學而知之的，但是扣其兩端而知之。
兩端是指事物的本體和現象，假如本質的話就是表象，事物的內容和事物的情勢，講的是這個兩端，我對事物的本質、現象、內容、情勢、因果有所瞭解就熟悉了事物，掌控事物的兩端用中，實際上的“中”就是三，在古代的文獻中不是今天説的數字中的三，而是多的概念。
扣其兩端而知中，知中無權的含義是掌控事物的本體現象內容的時候，同時要掌控中，同時無權，權是變，保證沒有變的話就知一了，就落在一邊了，這就是中國的思惟方式。
以正合、以奇勝也要分來看，奇正是相知的，就是扣其兩端而知中。古代有一個聖王就是舜，他是大孝子，舜做了娶而不告，娶了老婆不告知父母，甚麼事情都要告知父母，結果作為大孝子的舜不告知父母，為甚麼會是這樣的，由於告而不娶，這不是歷史討論而是邏輯討論，假如告知了父母就不會讓他娶，這不是娶和不娶之間討論，下面還有一個原則束縛的，不孝有三，無後為大。
不孝有三，大孝是尊親，就是父母之意不可逆，父母年歲大了，多是固執，要稍微的勸，父母聽了才會老而不怨，後面還附了孟子説的話，父要不慈，子可不孝，君假如視臣如馬路邊的石頭，臣可以不虔誠君。
甚麼是孝，父母在世的時候，我們為人子女是不可以違法亂紀的，假如被官府抓了，就是給父母帶來了欺侮，也就是對父母的不孝，總是説現在弄廉政，八榮八恥，還不如以孝恥為主，假如自己被雙規了，父母就沒有臉面了，父母也會被折壽的。
領養的含義就是掙錢多的話給父母買一點營養品，錢更多的話給父母買大房屋，實際上父母更希看孩子常回家看看，這樣父母就放心，由於你沒有被雙規，現在雙規都是異地的，父母是看不到的。假如沒有後代是最大的不孝，這是一個例子。
孟子説男女授受不親，知為大禮，含義是男女不能交手，假如男女授受不親是大禮的話，又提出一個概念，假如嫂子掉到井裏怎樣辦，孟子説固然要用手拉她出來，這就違反了男女授受不親。假如男女授受不親是大禮，今天就是大的原則的話，援之以手，就是靈魂的題目，因此就有折衷和權變的概念，講的就 是時間和空間的題目。
過往看交通路口比較繁忙的時候，馬路邊有一個廣告寧停三分，不搶一秒，這是簡單的廣告語，是否是會將這個廣告語掛在車間上，這是不可能的。
為甚麼要援手，由於人都有側隱之心、慈讓之心，這是人的天盡，我是兩個系的教授或是院長，不是生來就這樣做的，後來由於工作有表現，他人給了我這個位置。***教為甚麼提原罪，伊斯蘭教以為穆罕默德用泥巴做成了人，這些都是理論的條件和假定，不是對和錯的題目，不是從對錯的角度考慮題目，對和錯只是人類的低級階段，大概是國小生的水平，一看電影就是好人和壞人，長時間的政治情勢就是這樣的，社會主義好就是好，後來的價值觀念就是寧可要社會主義的草不要資本主義的秒，凡是敵人反對的我們就擁戴，敵人吃飯我們就吃屎是不行的。
奔馳戴姆勒的廣告詞就是來自於《孫子兵法》，“動如風，形如雲”，我們就以《孫子兵法》看看奔馳的思惟關係。
所有對錯的概念都是一分為三多個角度討論的，我們舉幾個例子，中國思惟是德的概念，討論的題目都是從德動身的，為甚麼從德動身的，才會有這樣的思惟方式，兵者國之大事，死生之地，存亡之道不可不查。
德國十八世紀末期普魯士的軍官寫的《戰爭辯》進行對照，戰爭是政治的繼續，政治解決不了的就用戰爭解決。但是2520xx年的孫子也寫到，戰爭是國家最重要的題目，關係到死亡的題目，關係到民族存亡的題目，因此不可不認真的考察。
道是令民同意，古代沒有民主政治的設立，今天要打仗，大家民主表決，所謂的令民同意就是善服於民，將好的建議態度措施附加給百姓，百姓是會接受你的決定，假如令民同意可以同生死，因此《孫子兵法》就是從道誇大的，由於有了道，誇大戰爭是關乎生死的題目，因此對待戰爭提出了三個條件。
非利不動，非德不用，非危不戰。沒有益益所得，不要用戰爭，利包括了民心的題目，國家不處在難堪的時候不要用戰爭，這就是孫子提出的聖戰的思想，假設在中國文化中，假如沒有對戰爭深進的思考，不會在戰爭中提出聖戰的思想，因此主張戰爭最好的辦法就是上兵伐謀，其次伐驕，其次伐兵，其下攻城，讀 12個字的時候要對照着36計讀，現在最大的誤區是將36計跟《孫子兵法》混為一談。中心電視台曾有一個節目，一個主持人讓小孩子背36計，小孩流暢的背誦了，主持人説將《孫子兵法》背誦了，這是錯誤的，36計真正成為書是在明代，但是在文獻中也查不到，1940年在陝西的地攤上發現了手抄本就是36計，後來作者寫了文章進行了先容，將書送給了中***事院，《孫子兵法》是有道的，假如不從道理解《孫子兵法》的話，就會偏向於36計，為甚麼沒有作者，有兩種解釋，第一個這本書不是一人所為，第二沒有一個人願意將自己的名字附在36計如此骯髒的計法上，借錢不還走為上策，這是中國文化最卑賤的，因此孫子兵法可以推得出來，最好的辦法是謀略，其次是戰爭的辦法，其下就是攻城，古代打仗是攻城掠地，為甚麼將攻城放在下面，由於兵士如同螞蟻死傷1/3，沒有對人的關心和生命的尊重是不會有道。因此構成的價值觀念就是百戰百勝，非善之善者也。打100場戰爭不是好中最好的，甚麼是最好的，而是不戰而屈人之兵，不用戰爭而使他人屈服，這樣的思惟方式是建立在道德基礎上，建立在對人的關心和尊重的基礎上，否則就很難討論這樣的論點。
前面説，由於有這樣的德，才有這樣的聰明，這就是中國的思惟方式。在孫子兵法中會有希奇的説法，窮寇勿追、圍師必缺，從聰明的方式理解，走投無路的敵人不要追殺，將軍隊圍起來，一定要有缺口，讓他們有求生的缺口，敵人不做拼死的反抗，取得成功的本錢就不會那末大，假如沒有對生命的尊重就不會有這樣的聰明。
戰到必勝，主約無戰，戰到不勝，主約必戰，不戰可也。從戰爭的規律看，這場戰是可以掌控成功的，可是國王主張不要打，臣一定要堅持自己的意見，這是剛才講的和的概念的出現。
我舉一個文獻，20xx年前在武漢郭店挖出了一堆竹簡，其中有一句話“作甚忠臣”，甚麼是忠臣?勇於批評你的人就是虔誠，條件條件不是憂鬱症或是精神病。
孫子兵法中觸及到很多管理的方式，大家在親身經歷中會有這樣的感受，我是沒有這樣的經歷，但是我的體會感覺是很故意思的。
兵士不是從情感上建立關係，用制度的話，內心是不服的，假如內心不服的話就很難用，這是一種情況。還有一種情況，兵士跟領導稱兄道弟變成了朋友的關係，就會親，就不用制度管理，假如不用制度管理就沒法發揮作用。
前面是誇大制度的關係，後面誇大的是情感管理。不是一分為二，而是一分為三，既要堅持制度管理，同時要堅持情感管理。實在該思想在《論語》中就已出現了，《論語》中出現希奇的概念，就是這個字“直”，***跟孔子説了一段話，我們那個地方的人很直，緣由是妻子正直，父親偷羊，兒子告官了。孔子説，你那裏是正直的，這裏是子為父也，父為子也，子在其中。父親偷羊，兒子為父親隱瞞起來，兒子偷羊，父親為兒子隱瞞，相互包庇，貪污腐化。很多讀法律的人説，中國好不了，中國從古代開始就相互包庇，實際上理解上出現了錯誤，經常有人説以德埋怨，是否是是中華民族的美德，實際上是錯誤的。***問以德埋怨何德，孔子説：要真心的對待你，你錯了就要指出來，假如錯了還不指出來，就是對他人的不負責任，假如你對我好，我就要對你好。公道的社會中，應當是有人情的，同時要有法的，因此孔子説，用政令引導的社會，其之以形，實在不是否是認法的原則，誇大的是情與法。
我在1985、1986年在新加坡對此話有深進的理解，新加坡1965年獨立，1985年用了20xx年變成了現代化的國家，靠的是嚴格的法律，但是社會沒法活，人和人之間的關係冷淡，為了家產就解決，社會沒有人情，因此李光耀建立了道德研究所，當時就請我 往做了儒家學的研究。
最後總結一下，所謂扣其兩端而知中，宋代的哲學家張宰説，有相有對，對峙反其為，有反思有仇，仇必和而解。
今天的大廳有人，有男有女，有燈光和桌子、椅子。這些現象有其規律和差異性，他們的差異源自於不同的功能作為，燈是照明的，筆記本電腦是數據貯存的，黑板是承接我寫的字，差異是由於功能作為不同，不同的功能作為在一定的條件下，聯繫在一起的話，就會有衝突，因此仇就是衝突，因此衝突要用和來解救，不是要克服一方來解決的。
因此可以讀到中國哲學中誇大的話，例如大家經常講的，所謂和與利的關係，市場中應當有共贏的層面，而不是克服對方，吃掉對方，這就是古代的聰明，因此仇必和而解。中國人永久是以天鬥其樂無窮，以地鬥其樂無窮，最後發展到以人鬥其樂無窮。
由於時間的緣由，做了簡單的解釋，不一定正確，非常感謝大家。