作為中國古典美學的一個重要的核心範疇，“遠”和“遠方”本身凝聚着古代文人的哲思趣味、倫理標榜、情感歸依，所以，它既作為一個範疇，也同時作為文學母題、藝術主題，還牽涉着藝術創作技巧等諸多方面的內容。
一、遠與詩歌創作
在具體的詩歌創作中，“遠”的價值就體現在使用“喻”的準確、貼切與象徵性中。及至整體，“喻遠”則成為一種融通古今、天人、有無的氣質，表現為一種雄渾之美，深深植根於古典文化中。
瞿佑在《歸田詩話》中評孟郊詩，説：東野詩如“食薺腸亦苦，強歌聲無歡。出門即有礙，誰謂天地寬?”又云：“夜吟曉不休，苦吟鬼神愁。如何不自閒，心與身為讎。”氣象如此，宜其一生跼蹐也。惟《登第》雲：“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”頗放繩墨。然長安花，一日豈能看盡?此亦讖其不至遠大之兆。
瞿佑的評語雖然不乏尖酸，但他在孟郊“一日看盡長安花”句中看到孟郊急於聞達的情緒，由此看到孟郊心境的急躁與自負，從而附議孟郊“不至遠大”，確實獨到。因此，雄渾之“遠”，意指的不僅是詩文意境，同時也是詩人氣度。
二、“遠”之詩性特徵
作為中國古典美學的重要範疇之一，“遠”範疇具有多重文化特徵：
第一是“遠”的多重性特徵。“遠”表明了對現有時間和時空超越，用情思的無限想象超越現實的有限距離。
第二是“遠”的精神性特徵。“遠”的審美價值由“眼中之遠”昇華為“意中之遠”，不只是對距離的超越，而且是人的內心世界和內在精神的歸宿的渴求。
第三是“遠”的超越性特徵。超越性始終為“遠”的精神向度，也是它的生命力所在。老子提出了“滌除玄鑑”、“虛極守靜”的觀點，旨在超越主觀慾念和成見，保持內心的虛靜，回覆到自然無為、無慾無求的境界。
第四是“遠”的否定性特徵。“遠”和“近”是相對立的一組概念，當藝術家提出“遠觀”、“遠遊”、“遠景”、“遠目”、“遠人”的時候，雖然沒有直接説明要拋棄“近”，但在潛意識中是包含對“近視”、“近觀”、“淺近”等觀念的否定和不屑的。
通過遠觀、遠遊、遠思等行為，中國文人和藝術家暫時擺脱了世俗的束縛羈絆和當下的短暫瑣碎，進入到自由自在審美境界，到達了對生命反思、追求和把握的最高境界。
三、“遠”與人生境界
從詞語語源學來説，遠的本義是空間距離之遠。東漢許慎的《説文解字》解釋雲：“遠，遼也”;《莊子·天道》曰：“吾固不辭遠道而來”。《莊子》中所形成的“遠遊”與“逍遙遊”使得“遠”成為後世的審美觀照方式之一。
中國的文學藝術，諸如繪畫、小説、詩詞、書法、雕塑、音樂等所表觀的美學思想，無不體現出一種強烈的道家精神。因此，我們可以説，道家尤其是莊子的思想，為“遠”範疇奠定了它的美學價值基礎，也奠定了“詩與遠方”的藝術哲學。