本站：方言其實可以被視為一種非物質文化遺產，一旦方言消失，它承載的某些文化可能就只存在於學術研究之中了，下面我們一起看看這篇《學方言》。
現在説方言的人越來越少了。那麼，對於中小學生來説，不會説方言是不是意味着對鄉土文化的隔膜?
這是一個很有意思的話題。的確，從實際現狀來看，嘉興人不會説嘉興話已經成為一個普遍現象。我自己是地道的嘉興人。自晚清以來，我的祖上就生活在嘉興，但現在我自己的孩子説的就是洋涇浜嘉興話。這説明，不是因為沒有語言環境，而是現在的孩子由於應試的逼迫，常年泡在課本堆裏，已經難以接近處於日常生活之中的“方言”圈了。倒是常年在嘉興的外來務工人員由於生活圈的關係，由於生存生計的需要，他們中的相當一部分人嘉興話説得蠻地道了。因為他們清楚，如果不懂嘉興話，找工作做生意都會處於一定的劣勢。我曾和一些河南籍的出租車司機聊過這個語言問題，不少司機都遇到過因語言不通所帶來的尷尬。因此，今天學方言不只是地方文化傳承的問題。我認為，是否能用方言來表達思想情感，傳遞信息，首先是一個人生活的需求，然後才是文化傳承的需要。而且不只是學家鄉話，還最好能多懂一點其他地區的方言。在今天人口流動已成為常態的社會形態裏，良好的方言能力，或許就是你生活中的十分有用的通行證!
事實證明，方言在人們信息交流之間產生的情感粘合力是遠勝於普通話的。所以賀知章的“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰”一詩能夠喚起無數人的情感共鳴，所以人們會把“他鄉遇故知”看成是人生的一大幸事!
回過頭來，從文化傳承的角度來看，顯然，語言是文化的載體，而方言就是地方文化的最佳載體。這樣的文化傳承幾乎是進入“基因圖譜”層面的。假如我們不懂嘉興話，就很難真正去領略和品味朱彝尊《鴛鴦湖棹歌》的意境和情趣。假如聽不懂蘇州話，就根本談不上對其評彈和説書的欣賞!甚至可以説，方言自身的特徵就是地方文化乃至這個地區中的人羣自然秉性的外在流露。試看柔軟細膩的嘉興話的方言特徵，不就是隨和親切的嘉興人的寫照?辛棄疾的《清平樂》中“醉裏吳音相媚好，白髮誰家翁媪”一句，真的把我們江南這一帶人的生活情境給寫活了!
我在設想，假如以“吳儂軟語”為特徵的嘉興話哪一天從此消逝，嘉興人的心性是否會漸漸地因此而變得粗糙起來?
前兩年，上海出版了首部國小滬語教材《國小生學説上海話》，這是一個很好的做法。計算機不一定要從娃娃抓起，但傳承方言最好是從娃娃抓起。因為學語言是有關鍵期的，一旦過了這個關鍵期，雖然依然能學語言，但很難學到文化理解這個層面上。何況，兒童的模仿力特別強，在學習普通話的同時學點方言是不會對普通話產生多少干擾的。而且，假如運用得好，還能促進普通話的學習。不要説普通話，我甚至還發現，嘉興話就是對外語的學習也不會有太多的方言干擾。嘉興這一帶有不少出類拔萃的外語人才，譬如朱生豪、許國璋等。
當然，真要學好方言，僅靠學校教育是遠遠不夠的。還需要在真實的生活情境中去學習。語言只有在交際的過程中才是鮮活的。只有向生活學習，才能真正學好方言。
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