關於論語的讀後感900字範文 篇1
經過這一學期的學習，在老師的詳細講解下，加上自己對《論語》研讀，對於論語有了更系統、全面的認識，對其中所滲透的孝道的感悟也更加深切了。
課堂上，老師經常用一個個通俗易懂卻震撼人心的小故事對《論語》中孔子的一些為人處事作了經典的詮釋。還通過觀看電影《孔子》，使我們對幾千年來的傳統文化有了一個再認識，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而温暖。這對我的生活觀、為人處事觀、教育教學觀等各方面都起到不可估量的作用。
孝，是中國文化中最悠久、最根本、最重要而且影響最為深遠的中華傳統美德，是個人修身之道。我們每一個人在這個世界上都不可能擺脱三種人的關係，那就是長輩、平輩、晚輩。而孔子所向往的就是“老者安之，朋友信之，少者懷之。”即希望自己能做到讓老人得到安頓，讓朋友對自己信任，讓年輕人對自己懷念。這其中，擺在第一位的就是孝。孔子認為，孝是一切道德規範的根本及其發展的前提。就我們個人而言，孝是做人最基本的道德品質，體現在君子的品德中，是內心真實情感的自然流露。而《論語》中的孝義也是在潛移默化的影響着我們的道德和意志品質的形成。《論語》呼籲天下的兒女尊重父母，及時行孝，對於我們現代人而言，具有非常大的現實意義。下面，讓我們走進《論語》，感受其中的孝義。
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣”就是説父母健在的時候，觀察他的志向，父母去世了，就要觀察他的行為，三年不更改父母的為人之道，那麼他的行為就能算是孝了。所謂“父母是孩子的第一任老師”，往往父母對我們的影響也是潛移默化的，在父母去世之後，依然謹記父母的教導，那他就算是孝子。
子曰：“父母在不遠游，遊必有方。”就是説父母在的時候，不要出門遠遊，如果非得要遠遊在話，就要有一定的方向。近年來流行過年出去旅遊，對於這種做法，大家的觀念也不同。而我認為，過年就是家人團聚的日子，我們應用更多的時間陪父母在一起，不要等到父母不在了再取追悔。
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以憂。”就是説父母的年紀是不可以不知道的事情，我們一來對他們的壽命感到喜悦，一來又時時刻刻為他們的衰老而擔憂。通常，父母會把我們的生日記得清清楚楚，給我們慶祝，讓我們每年都過一個開心快樂的生日。然而又有幾個人能記清父母的生日呢？又有幾個人能在父母生日這天給他們慶祝？父母的要求不多，哪怕是一條短信、一個小禮物、一句問候、回家的一杯水、一個小舉動，就能讓他們非常開心。
當然，對於父母來説，生日是喜憂摻半的，喜的是父母高壽，得享天年，做兒女的現在還有機會孝敬他們；憂的則是父母年事又高了一歲，我們還有多少時間能夠陪在父母身邊盡孝呢？我們還能夠有多少心願真正來得及完成呢？也許，現在的我們並不能完全體會這句話，我們可以看現在父母給爺爺奶奶過生日的樣子。他們更多地是擔憂，因為我們能做的太少，父母能給的太多。所以，這個世界上，有一種至深的悲愴叫做“子欲養而親不待”。等到那一天，不管我們再怎麼追悔，一切也來不及了。
子夏問孝，子曰：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎。”是説，子夏問什麼是孝，孔子回答説，孝之難就在於孝敬父母的時候的臉色一定要和顏悦色。有好的食物，要首先拿來孝敬父母。今年來，子女不孝的醜聞也經常搬上新聞，對於生我養我的父母，我們欠父母實在太多，唯有在我們懂事之際、父母有生之年盡足孝道才能報答父母的恩情。什麼是孝？在我看來，能讓父母天天開心就是孝。我們盡力做到父母滿意，生活裏多關心父母，這些並不是難事，但在父母看來，卻十分欣慰。
關於論語的讀後感900字範文 篇2
“三人行，必有我師焉。”“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》裏給我感受最深的兩則。前一則，那麼，他們中必定有我的老師。後一則告訴我們：聰敏而一則努力地學習，不以向不如自己的人請教為羞恥。這兩句話雖是説：幾個人在一起出自20xx多年前的孔子之口，但在今天對我們的學習仍有重要的指導意義。
人不怕犯錯誤，只要勇於改正就好。孔子就常坦言自己這方面或那方面不如弟子；言行不當的時候，一經別人指出，他就會立即道歉並改正。他的弟子子貢就曾經感慨過∶君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
孔子説：“學而不厭，誨人不倦。”就是説教師對自己要努力學習，永不滿足；對學生要勤奮教導，不知疲倦。《論語》引孔子的話説：“若聖與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣。”他説，如果説到聖與仁，那我怎麼敢當！我只不過是學習和工作從不厭倦，教誨學生總不知疲倦，那是可以這樣説的。
在《論語》裏對曾經犯過錯誤的少年，孔子表現出寬宏的胸懷。他説：“人潔以進，於其潔也，不保其往也。”意思是説人家已經去掉了污點而進步，就要讚許他的潔淨，對他的過去不應該抓住不放。我想，如果將孔門的七十二賢三千弟子看成是棵棵樹苗的話，那孔子就是肥沃的土壤，他們共同營造了一片生命的綠洲，兩千多年來，我們華夏大地。
孔子認為，學習必須有明確的目的，但重點在於“學以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”也就是説，熟讀《詩經》三百篇，交給他政治任務，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨立作主應對；這樣，雖然書讀得很多，又有什麼用處呢？又説：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”也就是説，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的。
通過學習《論語》，我懂得了許多做人、處世的道理，更讓我明白了關於學習和讀書的方法、態度，真是得益非淺！
關於論語的讀後感900字範文 篇3
自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想一直統治着中國人的思想。直至20世紀初新文化運動提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動搖。
《論語》究竟是什麼內容？為什麼他被古人視為經典，而後又成為所謂“封建統治者的工具”呢？懷着這些疑問，我漫步於《論語》的花園，嘗試着去感受其中的奧祕。
粗看《論語》，不過是一本語錄。可細細品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字裏行間。《論語》裏最常見的詞彙，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》裏最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事採取不偏不倚、調和折衷的態度”。這種思想體現了當今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發展就是一個有力的證據。中庸是儒家的為人之道，體現了儒家學派的軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。從小就聽説什麼“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們儒家學派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而後從之鬥”，都體現了君子的優良品質。與君子相對的當然就是小人了，小人並非是壞人，只是素質沒有君子高罷了。《論語》花了相當篇幅直截了當的闡明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常慼慼”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質地位往往與小人相差甚遠。
禮，表現了孔子對當時社會的不滿。孔子生活在動盪不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣。孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”。孔子致力於維護三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當魯國大夫季氏“八佾舞於庭”時，孔子憤怒地説：“是可忍也，熟不可忍也？”
仁，是孔子的道德觀，這後來發展成為了他學生孟子的政治主張。孔子認為，“克己復禮為仁”。剋制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛人”，這裏愛的“人”是指上層社會的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也説明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也。”
縱然，《論語》經歷了兩千個春秋，並不能完全適合我們現在的思想，但是它畢竟是經典中的經典。經典永遠不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統文化，讓《論語》為社會主義制度服務。總之，《論語》是我們必讀之經典，我受它的感化甚深。