漢明帝為了弘揚佛法，下令正月十五夜在宮中和寺院"燃燈表佛"。此後，元宵放燈的習俗就由原來只在宮廷中舉行而流傳到民間。即每到正月十五，無論士族還是庶民都要掛燈，城鄉通宵燈火輝煌。下面小編整理元宵節賞燈習俗_元宵節賞燈故事3則，歡迎閲讀。
元宵節賞燈習俗_元宵節賞燈故事3則
元宵節賞燈習俗1
那麼古代人在元旦人們又會做什麼呢?“元旦”一詞最早出現於《晉書》裏：“顓帝以孟春三月為元，其時正朔元旦之春。” “元”有開始之意，“旦”指天明的意思，元旦便是一年開始的第一天，也被稱為“新曆年”“陽曆年”。然而，“元旦”在古代非指公曆新年，而是農曆正月七年級，亦即春節。從古到今，歷代詩人都為元旦抒情作詩，留下不少名篇佳作。古時候，每逢元旦，宮廷裏都會有規模宏大而又隆重的賀歲之禮，這其中自然少不了文人墨客吟詩作對，慶賀佳節。下面是一些有關元旦的古詩詞趣事：
古代元旦，朝廷一般都要進行賀歲之禮，規模宏大而隆重。其中三國時期曹植的《元會詩》描繪了曹魏時元旦賀歲的場面：“初步元祚，古日惟良，乃為嘉會，宴此高堂”此詩首章點明宴會的原因和時間，次章渲染出禮儀之莊重、宴飲之歡暢、音樂之和美以及宴會的場景，末章為詩人的頌美祝福元旦之語。
唐朝時期是詩歌發展的鼎盛時期，期間出現了多首描寫元旦的詩歌。 初唐四傑盧照鄰的《元日述懷》詩曰：“筮仕無仲秩，歸耕有外臣。人歌小負酒，花舞大唐春。草色迷三徑，風光動四鄰。願得長如此，年年物候新。”面對新歲新景，詩人欣然喜氣油然而生。唐代詩人厲元的：“玉座臨新歲，朝盈萬國人，火連雙闕曉，仗到五門春;瑞雪銷鴛瓦，祥光在日輪，天顏不敢視，稱賀拜空頻。”以清新流暢的語言，描繪出一幅典雅隆重的宮廷賀年圖。
當然，新年之際，那些罪臣流貶者，便也格外傷心，如初唐武則天時代的政治鬥爭犧牲品宋之問晚年流放，有《新年作》：“鄉心新歲切，天畔獨潸然。老至居人下，春歸在客先。嶺猿同旦暮，江柳共風煙。已似長沙傅，從今又幾年。”“嶺猿同旦暮，江柳共風煙”，可謂在初唐時期難得的好句，沒有流放貶謫的切身體驗，是寫不出來的，但以賈誼貶為長沙傅自比，卻是沒有人能夠認同的，倒是與賈誼同樣死在
貶謫之地，倒是成為宋之問的讖語。不同的是，賈誼鬱郁而死，為天下人所痛哭;而宋之問則是為睿宗皇帝賜死於貶謫之所欽州，為天下人所不齒。
白居易在《七年元日對酒五首》之二中寫到：“眾老憂添歲，餘衰喜入春。年開第七秩，屈指幾多人!”在辭舊迎新之際，別的老人都憂傷於時日不多，而他卻不懼衰老，開心地迎接新一年的到來，這份從容淡定的胸懷不禁讓人折服。整首詩歌表達了他不懼衰老、昂首挺胸進入新年的豪情壯志。詩人高適寫過一首《除夜》，寫的是古代元旦前夜詩人的感受：“旅館寒燈獨不眠，客心何事轉悽然?故鄉今夜思千里，霜鬢明朝又一年。 ”詩人客居他鄉，油然而生孤寂的思鄉之情，但這一夜“獨不眠” “轉悽然” “思千里”，到了明天，就又增加一歲，包含了詩人年復一年老大無成的傷感。 而孟浩然則寫了《回家元日》詩： “昨夜鬥回北，今朝歲起東。我年已強壯，無祿尚憂農。桑野猶耕父，荷鋤隨牧童。田家佔氣候，共説此年豐。”既表達了大唐盛世的老百姓迎春的喜悦心情，也展示出他身為讀書人，卻心中惦記百姓疾苦的情懷。
在唐朝，元旦這一天還要飲用一種多味藥材炮製而成的“屠蘇”酒。據説飲用了這種酒，可以防病祛災，因此，到了元旦這一天，家家户户便要聚在一起飲此酒。在古人看來，新年的到來，意味着年輕人得了一歲，而年老者卻老了一歲，為了慶祝年少者長大，所以從年幼者開始飲用，按照年齡大小，最長者最後一個飲用。而這個飲酒言歡的場景便被詩人成文斡記載進了他的詩中：“戴星先捧祝堯觴，鏡裏堪驚兩鬢霜。好是燈前偷失笑，屠蘇應不得先嚐。”
描寫元旦最著名的古詩，大概是宋代王安石的《元日》了：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬户曈曈日，總把新桃換舊符。”通過對元旦新氣象的描寫，抒寫了自己執政變法、除舊佈新、強國富民的抱負。
南宋詩人陸游在《已酉元旦》寫道：“夜雨解殘雪，朝陽開積陰，桃符呵筆寫，椒酒過花斜。”這裏，詩中所描繪的“桃符”便指的是春聯。一夜的細雨融化了殘雪，太陽放晴，將陰鬱一掃而光，在這清新
的日子裏，把酒寫聯，辭舊迎新，讓人好不愜意。“鄰牆旋打娛賓酒，稚子齊歌樂歲詩。老去又逢新歲月，春來更有好花枝。晚風何處江樓笛，吹到東溟月上時。”鄰居家正在慶賀新年，老人飲酒作詩，少兒齊聲歌唱，全家老少，其樂融融。 明代陳獻章的《元旦試筆》詩：“鄰牆旋打娛賓酒，稚子齊歌樂歲詩。老去又逢新歲月，春來更有好花枝。晚風何處江樓笛，吹到東溟月上時。”這首《元旦試筆》有如一幅“樂歲圖”，將人們歡慶佳節的場景展露在世人面前。
元宵節賞燈習俗2
正月十五元宵節，又叫燈節、上元節，屆時家家掛燈，人人賞燈。關於元宵賞燈的來歷，這裏有個十分曲折動人的傳説。
漢武帝時，有個足智多謀、詼諧滑稽的東方朔，武帝十分信任他。宮門森嚴，他卻可以隨便出入，以隨時取悦皇上。他外表隨便，內心善良，常為宮中彩女向武帝求情。
這年臘月，一連下了幾天大雪，東方朔去御花園給武帝折幾枝梅花，忽見一個宮女哭着向玩月池中跳去，慌忙上前拉住。細細一問，她叫元宵，家住長安城外山上，家裏還有父母、妹妹，進宮之後再沒見過他們。每逢佳節倍思親，近幾日風雪交加，愁悶不堪，想與家人見見面，又怕武帝不允。思來想去，還不如一死了之，黃泉之下再與父母相會。
東方朔安慰了她一番，答應設法讓她與家人團聚。他出皇宮，離長安，到元宵家裏如此這般地安排了一下，然後就回到長安，在大街上賣起卦來。人們久仰東方朔的大名，爭着前來求籤問卜，得到的都是“正月十六火焚身”的卦語。眾人大驚，紛紛求教解脱的方法。東方朔鄭重地説：“正月十三日，火神君會來長安察看地形，你們可到城西北十里的大路口等候。天到未時(約下午一時到三時)，會過來一個騎紅色毛驢的紅衣姑娘，她就是奉旨焚燒長安的火神君。你們前去攔路哭求，或許有救。”
人們聽了，互相串聯，相約多邀一些人，去十里鋪大道口等候。正月十三未時，果見從西北方向過來一個騎着紅色毛驢的紅衣女子，眾人連忙上前苦苦哀求。姑娘道：“我是領旨火燒長安的，玉帝到時候要親自站在南天門察看的。你們既然求情，我把抄錄的偈語給你們，可讓皇上想想辦法。”
人們拿了火神君賜給的紅貼，回到長安跪在午門前，要把貼子獻給皇上。漢武帝接過侍衞們傳進來的紅貼，見上面寫着四句偈語：“長安在劫，火焚帝闕，十六天火，焰紅宵夜。”武帝看了嚇得魂飛魄散，忙請東方朔商量應付的辦法。東方朔稟道：“聽説火神君最愛吃湯圓，宮裏的元宵做得一手好湯圓，火神君也會知道的。皇上可在十五晚上，讓元宵做湯圓祭獻天神，再傳諭全城百姓家家做湯圓，一齊敬奉駕臨長安上空的火神君，想來她會心軟下來不再放火的。同時，您再下旨讓京城臣民一齊動手做花燈，於十五、十六晚上在大街小巷、內屋外院一齊掛上紅燈，從天上看起來就好像滿城大火，這樣，便能騙過在南天門察看的玉帝。此外，再令城外臣民屆時進城觀燈，皇上與皇后、妃子、宮女，分散在人羣中去街上賞燈，驅災解難。”
武帝大喜，依言而行。正月十五，太陽剛向西天斜掛下去，人們已紛紛張燈結綵準備起來。武帝帶了皇后、妃子，皆穿便服，在幾個也穿着便服的親近大臣和侍衞的保護下，混在人羣中去街上觀燈。宮女、太監們也三三兩兩上街而去。華燈初上，萬燈爭輝，各種火傘、火馬、轉子蓮、花筒、炮打四門、火龍擺尾等花燈呈奇爭彩，頗為壯觀。元宵的妹妹領着父母也來長安觀燈，當她看到寫有“元宵”字樣的大宮燈時，忙叫姐姐的名字。元宵早在這裏等候，見父母妹妹果然趕來，忙撲到母親身上。親上團聚，互敍衷腸。
十五夜平安過去了，十六夜也平安過去了，元宵與親人團聚了兩個晚上，心情十分欣慰。由於東方朔的努力，以後每到正月十五，人們就過燈節，並逐漸流傳到各地。這一節日因元宵而起，故稱“元宵節”。又因元宵節要吃湯圓，湯圓以元宵做得最好，所以也稱“元宵”。
元宵節賞燈習俗3
漢明帝永平年間(公元58--75)，因明帝提倡佛法,適逢蔡愔從印度求得佛法歸來，稱印度摩喝陀國每逢正月十五，僧眾雲集瞻仰佛舍利，是參佛的吉日良辰。漢明帝為了弘揚佛法，下令正月十五夜在宮中和寺院"燃燈表佛"。此後，元宵放燈的習俗就由原來只在宮廷中舉行而流傳到民間。即每到正月十五，無論士族還是庶民都要掛燈，城鄉通宵燈火輝煌。
元宵放燈的習俗，在唐代發展成為盛況空前的燈市，當時的京城長安已是擁有百萬人口的世界最大都市，社會富庶。在皇帝的親自倡導下，元宵燈節辦得越來越豪華。中唐以後，已發展成為全民性的狂歡節。唐玄宗(公元685--762)時的開元盛世，長安的燈市規模很大，燃燈五萬盞，花燈花樣繁多，皇帝命人做巨型的燈樓，廣達20間，高150尺，金光璀璨，極為壯觀。
宋代，元宵燈會無論在規模和燈飾的奇幻精美都勝過唐代，而且活動更為民間化，民族特色更強。以後歷代的元宵燈會不斷髮展，燈節的時間也越來越長。唐代的燈會是"上元前後各一日"，宋代又在十六之後加了兩日，明代則延長到由初八到十八整整十天。
到了清代，滿族入主中原，宮廷不再辦燈會，民間的燈會卻仍然壯觀。日期縮短為五天，一直延續到今天。
燈在台灣民間具有光明與添丁的涵義，點燃燈火有照亮前程之意，且台語燈與丁諧音代表生男孩，因此往昔元宵節婦女都會刻意在燈下游走，希望“鑽燈腳生卵葩”(就是鑽到燈下游走，好生男孩)。