《孟子》讀書心得體會2000字 篇1
施行了仁政之後，可以獲取天下的民心，而接下來要做的，是救他國之民於水火，也就是征伐問題，征伐，是仁政的向外推行過程。孟子説春秋無義戰，實際上戰國時期也是如此，諸侯國之間的戰爭都是為了土地、人口的爭奪，説統一天下在當時並不實際，只有到戰國後期，在秦國強的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統一天下才成為一個目標。孟子説的王天下，其實並不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至於征伐他國，必出於義，義，在孟子看來也就是民意，孟子説天時不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。説孟子言必稱堯舜，其實並不完全，其更多説到的是商湯和周文王，其中説到商湯更詳細。如對於王天下，商湯實際上就是孟子經常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民於水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒有先來解救自己，可見這種征伐由於出於民心，所以百姓都希望仁德的君主先來幫助自己解脱困厄。因此，當“義師”到來的時候“簞食壺漿以迎王師”，征戰必勢如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重視民心民意，甚至不惜説“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜説“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”來警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實現理想，但其對於民心的重視及其對於仁政的闡釋對後世無論從正反兩個方面來看，都有着較大的影響。
（一）持志養氣
孟子十分重視立志，認為道德教育的首要問題便是"尚志"、"持志"，即堅持崇高的志向。他提出"捨生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。"與孔子一樣，孟子也要求學生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質生活的享受。認為志士仁人應該把道德理想放在首位，就這點説，有合理的因素，但他把求生存的慾望與道德意識對立起來，這也是片面的。
（二）深造自得
孟子強調學習、修身的關鍵在於自得。他説"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。"他認為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據此，孟子主張，學習的深化，必須要有自己的收穫和見解。尤其是學習中要有獨立思考精神，讀書是必要的，但應求理解，而不能書雲亦云，對前代的文獻典籍，不要輕信，不能盲從。
（三）專心有恆
孟子認為，學習必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例説："今夫奕之為數，小數也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。"兩個人同時跟一個圍棋國手學習下棋，但結果大不相同，這決非由於其智力差異，而是由於專心與不專心的緣故。因此，孟子認為，學習必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學實踐中總結出來的一條科學原則。
孟子主張專心致志的同時，還提出了持之以恆的思想。他告誡學生説："山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。"山間小道經常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學習亦然。如果停下一個時期不用心學習，學到的知識也會遺忘。因此，學習要有不達目的誓不罷休的精神，他説"有為者闢若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。"有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結果等於沒挖，這説明有為者必須有恆心，不能半途而廢。學習也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對"一曝十寒"的學習態度，他説："雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。"即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反覆強調學習要持之以恆。
（四）教亦多術
學習主要靠學生深造自得、專心有恆，但教師也不是無所作為的，教師的作用在於積極引導，啟發學生思維，因此，教學方法不能千篇一律，而應根據不同情況採取靈活多樣的方法。他説："君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"又説："教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。"對學生，有的應及時指點，有的應成就其德行，有的要發展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導之法。總之，教法很多，要因人而異。
《孟子》讀書心得體會2000字 篇2
往事跨越千年，永恆的，是智慧;不變的，是思想。作為一代亞聖——孟子，這位儒家宗師，一生推崇其人生主張，遊説各國，後來隱退著書立説，為後世留下這包含了永不褪色的儒家文化的《孟子》。
程頤曾説過：“孟子有功於聖門，不可勝言。仲尼只説一個仁字，孟子開口便説仁義。仲尼只説一個志，孟子便説許多養氣出來，只此二字，其功甚多。”寥寥數語，卻將《孟子》精要概述無疑。可見，孟子的思想之於孔子，既是繼承，更是昇華。孟子也強調仁義，仁是人心的本質，義是人所必由的大道，倡導“性善論”，並以此為基礎提出仁政學説和修養學説。孟子認為，每個人都有與生俱來的惻隱之心﹑羞惡之心﹑恭敬之心﹑是非之心，謂之本心，且與仁義禮智分別相對應。孟子對梁惠王説“仁者無敵”以強調“仁”的作用;對齊宣王説“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”來推廣仁愛之心;孟子還説“天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體”，可見“仁義”在孟子學説中的重要地位。而“性善論”則是説人性本善，通過自覺努力，完善道德，人人都能成為聖人。
《孟子》中也出現了大篇幅的君主與孟子的對話。孟子作為世人的表彰，梁惠王、樑襄王、滕文公、齊宣王均問事於他。而孟子始終堅持着自己的理想，除推行“仁政”之外，“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想，講究“民為邦本”，這種民權駕於君權之上的説法比法國盧梭的民權論早了一千多年。正可謂“水能載舟，亦能覆舟”，孟子認識到了人民才是政權的根基。其次，孟子認為君為人父母，不僅要有賢德、重義輕利，更重要的是與民同樂，所以喜愛音樂的齊宣王才能明瞭“與少樂樂，不若與眾”的道理。又如，“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。”
在學習方法上，孟子也有諸多主張。他認為要運用正確的學習方法，即“君子深，造之以道”，也包含了我們今天科學學習的眼光;他也注重“自得”，即自覺學習：“自得之，則居之安;居之安，則資之深;資之深，則取之左右逢其原”，所以要自覺地有所得，才能徹底領悟才能將知識變為自己所有。另外，還要廣泛地學習，達到融會貫通。而在教學方法上，孟子與孔子一樣善於啟發學生思維，善於使用問答，從不代替學生作結論，而是循循善誘，激發學生潛能，使其開動腦筋。孟子還提倡“專心有恆”“因材施教”“循序漸進”等，其中很多部分對我們今天的教育仍有不可忽視的啟發作用。另外，孟子對為人師者也提出了自己的要求，就是“賢者以其昭昭，使人昭昭”，也諷刺了那些“以其昏昏”卻妄想“使人昭昭”的人。即教師首先要自己明白，才能使學生明白，在提升學習的同時也要提高自己。
接下來談談個人修養問題。我們都熟知“近朱者赤，近墨者黑”，而孟子提出“自暴者，不可與有信也，自棄者，不可與有為也”，社會環境固然重要，然而個人意願還是起着決定性作用，類似於周敦頤筆下的蓮“出淤泥而不染”，可見人的思想道德並不總是以外界環境為轉移的。
孟子提出的“取傷廉”“與傷惠”“死傷勇”也是具有時代意義的。取傷廉：取了有損於廉潔之稱，大家都能夠理解。而“與傷惠”是指給了有損於惠愛的稱號，是叫人們在尊重他人的基礎上不濫施恩惠。至於“死傷勇”，是指死了有損於勇敢的稱號，有時活下來比死去更需要一種勇氣，這也教導人們要珍愛生命，永遠不要輕生。
現代人在這個紛繁複雜的社會中會遇到許多難以決斷的時候，《孟子》一書給了我們這些問題的答案。人們處在社會之中，難免會遇到難以抵抗的誘惑，孟子告訴我們：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”誘惑時時存在，關鍵在於我們怎麼抉擇，孟子又告訴我們“魚與熊掌不可兼得”，必要的時候要“舍魚而取熊掌”、“捨生而取義”。人生在世，總有失意的時候，這個時候，怨天尤人，自怨自艾並不能解決問題。孟子告訴我們：“故天將降大任於斯人者，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”
孟子還注重培養自己的浩然之氣，而“養氣”要在平日裏合乎道義，不可拔苗助長;他也教會我們知足常樂，“無為其所不為，無慾其所不欲，如此而已矣”，他更是道出了堅持到底的難能可貴之處，“行百里者，半於九十”，在離成功一步之遙的地方放棄，以往的一切努力也在此時化為烏有;他還提出了個人對自身的要求，對國家、對社稷的貢獻：窮則獨善其身，達則兼善天下”。
孟子的文章説理暢達，氣勢充沛，長於論辯，他能掌握對方的心，讀者的心，使之在全然不知的情況下就走進了他用語言佈下的圈套，這就是孟子語言吸引人的地方。而且作為面對君主的説客，孟子這麼做也體現了他的智慧，比起直言不諱的諫臣，孟子的話更易被君主們接受。正是由於孟子的雄辯才能，才出現了“王顧左右而言他”的局面。他善打比喻，幾句話便能讓君主認識到自己的錯誤，如他以“五十步笑百步”的比喻指出梁惠王仁政不足，更可貴的是他向梁惠王提出的建議中還包含了當今可持續發展的觀點：“不違農時”“數罟不入污池”“斧斤以時入山林”……這些都在保持自然的一個平衡狀態，孟子思想之先進可見一斑。他以“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來告訴齊宣王，有些事並不是做不到，而是個人不願去做，而大王不行王道也是因為不肯做而得不到民心的。再有，孟子説“權，然後知輕重;度，然後知長短”，以此類比人心，就更需細細衡量。
孟子思想中迸發出的智慧火花及其語言中放射出的藝術魅力是無法讓人忽略的，在歷史積澱下一直熠熠生輝，愈發珍貴。儘管當時孟子無法將他的理想實現——改變諸侯割據局面，一統中國，養名教民，可後人能從《孟子》中汲取更多精華，在儒家文化中感悟大道，努力提升自我道德，將孟子學説沿用到當今社會建設及立身處世之道中。
《孟子》讀書心得體會2000字 篇3
魯迅《希望》賞析
“絕望之為虛妄，正與希望相同。” 這句話是魯迅先生在散文詩《希望》中所引用的來自匈牙利詩人裴多菲在1847年7月17日致友人弗裏傑什-凱雷尼信中的話。意思是：“絕望即是虛妄”，這一點正與“希望就是虛妄”相同。理性一點理解，在《希望》中魯迅先生是想説，他曾經對世事有着非常大的希望，然而經歷過了辛亥革命、二次革命、袁世凱稱帝、張勛復辟，如今發現那些希望最終成了虛妄。當魯迅處於絕望的迷茫之中，本以為最終的一切不過都是要以進入“墳”而終結，但卻又發現這絕望原來也不過是虛妄„„這樣看來，絕望與希望皆為虛妄，倒不如選擇懷抱希望，只是魯迅先生面對身體和靈魂均已漸漸衰老的自己，選擇了把希望寄託在了“身外的青春”——青年人的身上。
“我的心分外的寂寞”
這是魯迅先生在《希望》開頭的句子。寂寞來源於何處?魯迅説他的手在顫抖着，靈魂的手也在顫抖着，頭髮也已經斑白，時光的流逝，青春早已不在，這是他寂寞的來源之一;其二，作者的心很平安，已經激不起一點憤怒或者希望，包括憎恨。如果説這是許多年以後魯迅對自己現狀的描述，那麼許多年前，他也是充滿希望，血腥和鬥志的。然而也正是這些鬥志之後，“血腥的歌聲”過後，留下的是一片空虛，然而我為了抗拒這空虛的襲來，不得不拿起自欺的“希望之盾，但是如果“希望”只是“自欺”，“希望的盾”壓根就不能抗拒“空虛的暗夜”，那不是失望又是什麼?
魯迅用一個反問句告訴讀者，他知道青春已經逝去，但是他覺得自己“身外的青春”還在，這裏即時指年輕的青年人們。但是，這些青春，魯迅所看到的青年人的所作所為，和自己想象和希望的相去甚遠，所以他説：“雖然是悲涼飄渺的青春罷，然而終究是青春”，這其實是魯迅先生為青年人感到悲哀和內心深深的痛苦的寫照，現在的青年人，已經忘記了希望，忘記了血腥，忘記了鬥志......
接下來，魯迅先生引用詩人裴多菲的詩句，又説裴多菲愛國，為國而死，又説“然而可悲的是他的詩至今沒有死”，其實魯迅是想説，現在的青年人，他們擁有青春，給了你希望，讓你擁有“身外的希望”，但是，他們卻像娼妓一樣，在毀滅自己的青春，在毀滅希望，在拋棄你的希望......
魯迅《希望》文中，兩次引用“絕望之為希望，正與希望相同。”,其實是表達了兩種不截然不同的思想。第一次引用，他想説的是，希望和絕望都只是虛妄，因為這些青年們的行為，他們的“平安”，即使他們擁有青春，但是看不到任何希望，所以最終和絕望一樣，只是虛妄。
“我只得由我來肉搏這空虛中的暗夜了”，我想，這也是魯迅先生第二次引用裴多菲那句話的原因吧，雖然魯迅知道自己已經沒有青春了，但是他想以自己的筆頭，儘自己最後的努力，喚起青年人的鬥志和血腥，喚起他們的希望，去搏擊黑夜，奮勇向前。魯迅最後以“絕望之為希望，正與希望相同”結束這篇散文詩，是想告訴讀者，既然絕望是虛妄，希望也是虛妄，那麼為什麼不在虛妄中選擇希望呢?這裏魯迅是以否定絕望來肯定希望。這樣至少還可以去搏擊和復仇，可以去證明青春過。
這其實是魯迅先生對青年人的希望。
縱觀全文，魯迅先是表達了絕望，後又表達了要在絕望中找到希望的思想。在作品中，作者回顧了自己青年時的心境，其時正值辛亥革命前期。同時，他又引用裴多菲的詩句來表達現在的青年人的消沉讓人絕望的思想，但這也是作者寫作的原因，他希望藉此喚起青年人內心深處的鬥志和血腥，所以這也可以説是魯迅的希望，也是整篇散文詩的精華所在。
在我們今天看來，當年魯迅先生所説的青年人的消沉是什麼?是沒有革命鬥爭的精神和勇氣?是沒有為國捐軀的膽識?還是沒有承擔起國家興亡的職責?如果不細細翻閲歷史，我想我們很難找到答案。
然而，對於今天的青年人，大學生來説，我們的消沉是什麼?是迷戀於這個日趨發達和誘惑的花花世界?是在校不做學術，談情説愛，考試只求通過的安於現狀?是進入一所大學，從來不思考自我需要，按照一個模式組裝的知識工具?還是找到一份工作，守着一份工資，安分守己和逆來順受的勞動工具?
其實，我們都是，至少現在的青年人中，大部分如此。
這不由得又讓我想到魯迅先生文中引用的詩句：
“希望是什麼?是娼妓”
是的，我們每個人都希望自己變好，變強大，但是我們做了什麼?僅僅是希望而已。這中希望，充滿了誘惑，充滿着美麗的憧憬，然而我們在美夢中的時候，卻與我們的希望漸行漸遠，是那些美麗的夢想拋棄了我們，還是我們選擇如此?答案是後者。很多人會説，長大了反而沒想法了，長大了變得穩重了，其實不然，只是，在我們用青春作為賭注的成長過程中一次又一次的選擇去放棄希望，去安於現狀，所以我們漸漸變得沒有夢想和希望了，變得大同了，也就是常説的“穩重”
其實，從某種意義上來説，這是絕望。
而我們要做的，是一次思考和大徹大悟。 錢理羣先生講座時曾説：“大徹大悟之後，人們還可能出現兩種態度。一種態度是：既然一切都如此，都看透了，那我就什麼事也不做了，就知其不可為而不為之，這就是《過客》裏的老人的選擇。在某種意義上説，正是魯迅的弟弟周作人的選擇。周作人就説，我是知其不可為而不為之。而魯迅的選擇恰好相反，是知其不可為而為之，明知前面是墳，但是我還要努力地往前走，我要反抗，我要奮鬥。”我想，對於我們這一代生存在物質文化及其豐盛的時代的青年人來説，一何種態度去徹悟，去面對未知的挑戰，是我們讀了《希望》之後該思考的問題。
“絕望之為虛妄，正與希望相同”，我們要做的，只是無論在什麼時候，給自己多一個希望。希望固然不會給我們一切，但絕望卻一定會使我們失去一切。當我們想以絕望來結束一切的時候，是以失去一切為代價的;正如我們企盼希望能給我們一切而到頭來終於失望一樣，都是虛妄的。與其將自己置於虛妄的絕望之地，不如擁抱希望，雖然希望不免會給我們帶來失望因而顯得同樣虛妄。但希望同時也會給我們帶來燦爛的前途，如果我們不放棄我們心中的希望的話。
讓我們去肉搏這空虛中的暗夜吧!
《孟子》讀書心得體會2000字 篇4
今日我想分享的文章叫《賣米》，70後，80後在農村長大的人看了估計都會跟我一樣感動，覺得寫的就是我們自我。至少我覺得是，這篇文章不僅僅勾起了我的回憶，也讓我更加懂得今日的不易。
作為一個80後，我經歷了作者以往經歷的生活，也曾那麼努力，只為有飯吃，有衣服穿，有書讀，感激我的父母，不曾因為家貧拋棄過我們，堅持送我們上完大學，向我的父母致敬。
斷斷續續的想起許多以前的事情，對於此刻而言，是那麼的寶貴，因為就是那樣的生活，讓我十分的獨立，也從來不害怕任何的苦難。
人生第一次有自我的家的概念是我11歲生日那天，那天我們搬回了老家，在這之前，我們都住在村委破破爛爛的房子裏，我和姐姐沒有地方住就寄住在隔壁的國小，和一個有點遠親的教師作伴，兒時的印象僅有夏天忙不完的雙搶。農村的我們，基本四五歲就要下田幫忙幹活，不會割稻子就幫忙給打禾的人送稻把，再然後就拾稻穗，做一切力所能及的事情，大家輪流給各家幫忙，每一天凌晨四點就要起牀，晚上九點收工，等到暑假快結束的時候，身上被稻子割出來的一道道疤痕也就好了，我是一向到回老家以後，我的工作就是放學後洗衣服，然後去鋤地，去種菜，去給菜地澆水，11歲開始就學會了做飯，自我縫縫補補。等到我上國中，姐姐就上高中了，只要家裏有點好吃的，比如媽媽學校發了蘋果什麼的，我就得踩着一個破自行車從村裏騎到鄉里，再騎到隔壁鎮上去給她送去。
我99年會考結束之後，母親去岳陽找父親了，我帶着小我三歲的弟弟在家，去母親代課的國小替她上課，等到住校的姐姐大學聯考完回家，我把弟弟送去外婆家，一個人獨自坐着大巴去岳陽找父母，此刻想來當時的我真的無比勇敢，從來沒有出過遠門的我，帶着剛好買車票的錢，轉了三趟車從寧鄉的鄉下到縣城再到長沙，再去岳陽，真不敢下想象要是坐錯車了，不夠錢了，遇到壞人了怎樣辦。那天正好是父親42歲的生日，我之所以記得那麼清楚，是因為母親在車站接到我之後，回到租住的小房子做飯，難得的做了一次水煮草魚，還開了一瓶啤酒，當時的我多麼無知和害怕貧窮，我很生氣的跟母親説，今日又不是什麼節日，為什麼這麼浪費啊？直到母親説是父親的生日，我一下子眼淚就掉下來了。此刻想起那天的情景，心裏依舊戰慄，為什麼吃個魚都是如此奢侈的事情？
等到我考上高中之後，家裏的日子更加拮据，姐姐在大學聯考失利之後去湘潭的小餐館打工，卻經常被客人吃豆腐，她打電話給家庭條件稍好的小舅舅，説想去復讀，也虧得舅舅的支持才有機會再回到學校，得以上大學。而我，得感激我們鄉下的“外婆菜”和各種罈子菜，還得異常感激的大姨，我們是封閉式的高中，僅有每週六午時兩個小時能夠出校門，我就借同學的自行車去大姨家炒上一瓶子乾菜，這就是我一個星期的下飯菜，米飯是提前交了糧食到學校的，倒不用擔心沒飯吃。我們班大概有三分之一的同學跟我一般家境，也是這樣，倒也不覺得多苦。只是後悔高三之前浪費了很多學習的時間，沒有認真的去學習，把時間都花費在看武俠小説和言情小説上，有時候甚至點着蠟燭看到天亮，僅僅在臨近大學聯考四個月的時候才開始努力，也感激自我的幡然醒悟，幸運之神的眷顧，讓我以超出本科分數線7分上了大學。
大學也許是我最歡樂的四年了，因為離開了父母，能夠暫時遠離天天掛在嘴邊的貧苦，大學的學費反正能夠先欠着，期末還能夠爭取到獎學金，一個月200塊的生活費綽綽有餘。只是父母的負擔更加重了，弟弟上高中了，姐姐和我都在讀大學，難以想象那個時候父母的苦，只記得父母經常為了我們的學費和生活費到處借錢，只要是能借到錢的親戚朋友他們都借過。大二時，父親在清遠打工，每一天連續上16個小時的班，在銅廠燒爐子，暑假回家見到滿是傷痕的父親，心在滴血，從那個時候開始，我就告訴自我必須要賺錢，要讓我的父母安享晚年。等姐姐和我大學畢業好幾年，我們都還在為讀書時欠下的債努力。此刻最終鬆口氣了，能夠為父母做點事情了，偶爾能夠贊助他們出去旅行，帶他們去吃頓大餐，買個禮物。
前幾天我生日，母親説祝我生日歡樂，我説我應當感激你們給了我生命，也給了理解高等教育的機會，讓我從山裏走了出來，我能做的就是盡我的本事讓你們過好過舒心。
絮絮叨叨説了很多，其實，我想説的是，我們都有艱苦的時候，我們都在努力先活下去，再去想好好的生活，生活不易，珍惜當下。
《孟子》讀書心得體會2000字 篇5
法國最暢銷的小説《偷影子的人》，是對童年、夢想以及想象力的頌歌，至少我在其中找到童年的我和我的童年。讀的時候做了多處批註，要寫的太多，就僅從“偷影子”本身來談談。
主人公有特異功能，能偷走別人影子，從而走進別人的內心世界，得知別人的內心的困惑痛苦和難以實現的夢想。他也能和影子們對話，最初，這個膽怯的小男孩為自己擁有這樣的特異功能感到麻煩和害怕，他的對手馬格的影子纏着他，他知道了在自己面前的那個龐然大物-馬格不被家人重視，活得那麼不開心，他開始同情馬格也在馬格影子的幫助下戰勝馬格在班長競選中取勝;後來，校警伊凡影子帶領他救出了在煤氣爐爆炸後被所有人忽視的伊凡;和伊凡交談後他特別想幫助孤獨的伊凡，於是在深夜十點在自己的閣樓上等到了自己的影子，他的影子告訴他，他的爸爸雖然愛上了別的女人，但是對他的愛從來沒有停止……
此書打動我的地方太多太多，我認為此處是最美好的橋段。這個單純可愛的孩子一直在內心自責，父親之所以離開是因為自己不夠乖不夠聽話不夠優秀……此時，他通過他的影子對自己進行了療傷，他通過和自己影子的對話找到了最美麗的安慰，他找回了父親對他長久的愛，也正是他的影子治癒了他，他相信，他也能幫助別人找到內心對愛的渴求。他的影子告訴他：“為每一個你所偷來的影子找到點亮生命的小小光芒，為它們找回隱匿的記憶拼圖，這便是我們對你的全部請託。”緊接着他通過自己影子的力量成功地幫助了伊凡得到深藏心底的母愛(一封媽媽給肚子裏還未出生孩子的信);後來他長大成人當了醫生，他動用多年不用的影子幫助一個自閉的小男孩找到病的根源—懷疑自己吃了心愛的兔子;他又幫助他一輩子的好朋友嘗試去體驗實現童年的夢想……他的影子療法幫助了他生命中出現的很多人。
作者給我們塑造的這個能偷別人影子的男孩，帶有濃厚的童話色彩，裏面的親情愛情友情是那麼美好而富有哲理性。具有特異功能通過偷別人的影子來幫助別人的男孩子，是善良的真誠的勇敢的，同時又是自卑的怯懦的，就像我們每一個人一樣。他小時候最困擾他的有兩件事，一是爸爸愛上別的女人離開了家，他再也沒有見到過爸爸。
而他的爸爸曾經帶給他許多的愛，並且這個愛在他成長過程中一直從未間斷，每個聖誕節每個生日每個學校典禮都在他心裏閃現，所以他就一直想不明白父母的愛情怎麼就憑空消失了，每次他孤獨的時候就會被這件事所困擾。每次讀到他思念爸爸時內心的那些獨白，我就想起這些年來在隨筆本中向我傾訴內心的單親家庭的孩子們。不留心的大人們永遠不知道孩子們受傷的心，不用心的大人們也根本不能理解孩子們為何會為此反覆痛苦，甚至是自暴自棄。孩子們竟然不間斷在想“不管是以上那種狀況，我都是那個沒辦法讓爸爸快樂，讓他願意留下的沒用的兒子”!孩子的心單純而直接，他們不懂大人的世界，他們容易把大人的錯誤歸咎於自己，所以容易受傷害。這是值得我們警醒的。
不過，只要愛沒有離開，孩子依然會健康的成長，而且會成長為一個有愛的人，就像這個偷影子的孩子，作者用童話式的結尾讓我讀完這本書抱在懷中心裏暖暖的。爸爸媽媽雖然分開了，爸爸好的教育和思想一直在影響着不斷成長的孩子;媽媽沒有將自己的悲傷帶給孩子，她最大的心願就是孩子能茁壯成長，找到一份讓自己快樂的工作，正是她寬容無私的愛讓這個偷影子的人從失去母親的自責中解脱出來。
其實，我覺得偷影子這個特殊功能，許多人都可以具備，只是我們缺乏作者所希望的愛心耐心和細心。只要我們願意傾聽、觀察、真誠地關心在我們身邊的我們所愛的人，我們就會發現我們所愛的人的痛苦和願望，儘自己的能力幫助其實現。讀這本書的時候，我的心裏時不時冒出泰戈爾的《金色花》，那個偷偷變成金色花給媽媽散發香氣的孩子。美好的作者，心靈是共通的，他們的作品為天下所有美好的心靈而歌，歌頌和傳播的恰是人類身上最美好的東西。所以我極力推薦這本書給學生以及家長們，做個真誠而善良的人，擁有健康美好的靈魂，幫助別人，更重要的是能幫助自己擁有美好的生活。
第二個困擾這個孩子的事情是黑夜到來。小時候他被老師罰去打掃操場認識了門衞伊凡，伊凡問他未完成的夢想是什麼時，他説：“馴服黑夜”。他害怕黑夜，作者寫到“我害怕黑夜，害怕夜影中不請自來的形影，它們在幃幔的褶皺裏、在卧室的壁紙上舞動，再隨時間消散。”聽到這裏，伊凡不禁笑了，他自己小時候何嘗不是這樣的人?讀到這裏，我彷彿看到那個被黑夜馴服了幾十年的我。記不清在那本心理學的書上看過，每個怕黑的孩子，內心太孤獨太富有想象力。我認為説的很對。
不過，四十歲以後，我戰勝了黑夜，是不是可以説，我的內心不再感到孤獨，我的想象力也漸漸遺失了呢?也許吧。或許是臨摹《心經》的緣故，“心無掛礙無掛礙故無有恐怖”。希望懶散的我能在老蹦的催促下寫讀後感(二)，再説這個話題吧。
這本深愛的《偷影子的人》勾起了我關於童年太多幾乎忘記了的回憶。