經典辯論賽演講（精選15篇）
正方：(一辯)立論
各位評委大家好。
今天我們要討論一個與我們大家密切相關的話題：先安全還是先生產。
首先，我們要明確一個前提，無論論辯雙方怎樣辯論，有一個共同的目標是安全生產。何為安全生產，安全生產是指企業在勞動生產過程中的人身安全、設備和產品安全，以及交通運輸安全等。它既包括對勞動者的保護，也包括對生產、財物、環境的保護，使生產活動正常進行。在這個過程中，有一個微妙的區別是誰先誰後，我方認為：必須先安全後生產。
第一、“安全第一、預防為主、綜合治理” 是安全生產工作的基本方針，是“安全生產法”的規定。今年六月份是第六個“安全月”，其主題是“關愛生命，安全發展”，
第二、安全生產含義，安全生產是指在勞動過程中，要努力改善勞動條件，克服不安全因素，防止傷亡事故的發生，使勞動生產在保護勞動者的安全健康和國家財產及人民生命財產安全的前提下進行。
第三，從安全的意義上講：“安全為了生產，生產必須安全”，這句話我們講了多少年!這是因為“安全並非是兩個漢字的簡單組合，而是因為安全聯繫着千家萬户，有了安全，才有家庭和諧，有了安全，才有社會穩定，才有安居樂業，才有幸福和歡樂。沒有了安全，一切都是零。
第四，在勞動生產過程中，安全與生產是統一的，安全生產宗旨是安全促進生產，生產必須安全。搞好安全工作，改善勞動條件，可以調動職工的生產積極性;減少職工傷亡，可以減少勞動力的損失;減少財產損失，可以增加企業效益，無疑會促進生產的發展;而生產必須安全，則是因為安全是生產的前提條件，沒有安全就無法生產。
綜上所述，無論是法律保護，還是安全意義，還是安全與生產兩者的關係，所有的一切都揭示這樣一個鮮明的主題，生產必須安全，沒有安全就無法正常生產。這就是我方的觀點，先安全後生產。
反方(一辯)：立論
安全與生產是企業生產中兩個非常重要的內容，安全與生產誰輕誰重?人的生命永遠高於一切，安全在生產過程中的地位是毋庸置疑的，但生產我們就可以説不重要嗎?不，沒有生產，人類最基本的生存都無法保證，更不要談安全。所以，我方的觀點是：先生產後安全。
首先，生產是安全的保證，生產是安全的前提，生產活動是人類最基本的活動，有了生產才能滿足人們最基本的生活需要，有了生產，才能談安全，否則，安全將是無源之水，無本之木，將是不切實際的空中樓閣。
美國一個的學者曾説過“人有五種需要：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現的需要“。這就是説人類在自身的發展過程中，只有在求得生理需要，也就是滿足吃喝拉撒睡解決生存的基礎上，接下來的才是謀求安全的需要、社交、尊重、自我實現等其他需要。
無論從生產發展方面，還是人這個主體自身生存需要來説，都揭示這樣一個觀點，就是生產是安全的保證，生產是安全的前提，沒有生產，安全成了空中樓閣，沒有實際意義，所以要先生產後安全。
正方(二辯)：提問
請問對方辯友什麼是安全?安全的意義是什麼?什麼是安全生產?安全生產的意義是什麼?
安全,顧名思義“無危則安,無缺則全”安全意味着不危險,這是人們在長期生產實踐中總結出來的一種傳統認識。
安全的意義就在於在生產過程中免遭不可承受的危險、傷害。
安全生產是一種生產經營單位的行為，是指在組織生產經營活動的過程中為避免發生造成人員傷害和財產損失，而採取相應的事故預防和控制措施以保證我們人身安全，保證生產經營活動得以順利進行的相關活動。《中國大百科全書》把安全生產定義為"是旨在保障勞動者在生產過程中的安全的一項方針，企業管理必須遵循的一項原則"。
安全生產意義搞好安全生產工作對於鞏固社會的安定，為國家的經濟建設提供重要的穩定政治環境具有現實的意義;對於保護勞動生產力，均衡發展各部門、各行業的經濟勞動力資源具有重要的作用;對於增加社會財富、減少經濟損失具有實在的經濟意義;對於生產員工的生命安全與健康，家庭的幸福和生活的質量，有直接影響。
正方(二辯)提問：
1、 三聚氰胺嬰幼兒奶粉事件説明什麼?
辯論點：不安全對人的傷害，經濟的損失。
2、 規程是怎麼來的?
辯論點：規程用血寫成的，是一個個血的案例告誡我們，必須遵守規程，必須做到安全生產。
3、 安全是什麼?
辯論點：安全是生命，安全是效益，安全是政治。
4、 安全與隱患的關係?
辯論點：消除隱患，安全生產。安全是幸福的保障，治理隱患保障安全。
5、 “冰山理論”是這樣的：露在水面之上的，被大家看到的，只有極少的一部分，掩藏在水面之下的，暫時沒有顯露出來的是大多數。“冰山理論”應用在安全生產上，有這樣一組數字，1：29：300，説明每一起事故的發生，都有其必然聯繫。雖然在生產過程中一時僥倖，暫時躲過了災難，如此下去，總有一天災難會降臨。告誡冒險作業的職工，一定要先安全後生產，不安全不生產。
6、 如何做到不安全不生產?
7、 一個騎摩托車的人，攜帶了三四個液化氣瓶;一個不遵守交通規則搶道、變道的人;酒後駕駛;酒後上崗;凡此種種行為，都是明知故犯，類似於違章指揮。所以，不光要先安全後生產，還要對不安全行為的人做出處罰，才能有效保證安全生產。
8、 安全生產系萬家，過去，煤礦安全事故頻發，許多人寧可沒工作，也不願意去下井，如今，“瓦斯超限就是事故”，“煤礦可以做到不死人”安全理念指導下，工資高，又安全，選擇下井的職工多了。有了安全保障，才有人員保證，也才有生產保證。過去，哪有今天這樣的產量……，哪有今天這樣的產值。職工的生活水平提高了，幸福指數也提高了。
反方(二辯)提問：
對方辯友一直把話題引到理論上，我們還是來點實際的吧，請問對方辯友：
1、二車間精煤大堆煤堆高，隨時存在滑坡危險。這時候，如果你是廠領導，你會命令停產嗎?如果不停產，是不是冒險作業呢?寧肯冒險也要作業，正好説明我方觀點，必須要先生產，滿足生存需要。也就是先生產後安全。
2、二車間作為洗煤生產車間，肩負着全廠大部分生產任務。如果你是車間領導或者班組長，生產中出現設備故障存在跑冒滴漏現象，又無法儘快修好，這時候，請問你是停產檢修，還是讓設備帶病作業?如果選擇停產檢修，可能配件不到位，也可能是其他因素，總之一時半晌修不好，可是，讓設備轉起來，除了有點跑冒滴漏，還是能夠完成本班的洗煤生產任務，只要完成了任務，對上級好交待，對下級也好交待。整個一個皆大歡喜。
3、在我們生產過程中，尤其是夜班，有沒有這樣的情形呢?灰分超了，水分超了，超就超了吧，既可以增加產量，還可以提高回收率。只要上級不追究，你好我好大家好。
以上這些現象既然都存在，就説明一個事實：生產任務是重頭戲。只有先生產起來再説其他的。而且這些現象的存在，也説明存在的合理性。如果不合理，為什麼又能存在呢?所以説是先生產後安全。
正方：不出安全問題，什麼都好，一旦出了安全問題，什麼都玩完。上述例子説明我們在生產過程中安全管理存在不足與漏洞。並不能説明實質。相反，我們在安全生產管理上，難就難在，每個人不能把自己份內的工作按照質量標準化或者精細化標準做到位。每個人都認為差不多就行了，不必要追求那麼完美，機器能轉就行，下一個班怎麼樣，能不能轉，出多大故障是下個班的事情。殊不知，每個人工作差一點，十個人就差的不是一點了。大家可以計算一下，假如每個人都只用了九成力氣，十個人呢?還是九成嗎?不，只有七成。這説明，不光要講安全第一，還要把安全管理落實到位，把精細化標準落實到位，把本質安全管理體系落實到位，否則收效很低，管理就更難了。
反方：提問“不生產去哪講安全?”
辯論點：如果不開工，不生產，就不會有事故發生，説明先要生產後要安全。
反方：提問“上下班路上遇到的車禍説明什麼?走在路上、坐在家裏、睡在牀上，都有可能發生不測，説明事故無處不在，光講安全，什麼也別幹了。”
反方：提問“國家明令禁止小煤礦(小煤窯)亂採濫挖，因為對大礦造成潛在的危害，存在極大的不安全因素，但是，卻禁止不了，説明什麼?”
禁止不了，説明利益的驅動下，人們先生產後安全。
納税大户，即使不具備安全生產條件，不光不能罰，還要獎勵，説明鼓勵先生產後安全。
正方辯詞：生產過程中，所有對人的傷害，產品的質量欠缺，設備的不完好，環境的不和諧，都説明一點，人的因素造成的。任何事故都是人為的。每一道工序對下一道工序是否產生危害，沒有人多加考慮，每個人都是考慮自己負責的那部分，認為差不多就行了，這樣的思維決定了大多數人的行為是，少幹活，多拿錢。
正方(三辯)：總結
剛才我方的一辯二辯選手都已經説過了，先安全後生產的觀點，我現在重申和歸納如下：
安全是前提。安全生產是指在勞動過程中，通過改善勞動條件，克服不安全因素，保護勞動者的安全健康和生命安全，這是第一點，第二點是還要保護國家財產和環境安全。只有人機環管都安全了，才能提供條件保證生產的正常進行。
安全是保證。所有的事故最後都分析出一個共同的原因和結論是：人為。“泰坦尼克號“的沉沒;火車出軌;飛機墜落;公交車着火;煤礦每年發生的特大災害事故等等等等，説明冒險作業;違章指揮違章作業;僥倖心理隨處可見，説明安全雖然重要，做起來卻很難。但是，難也得保證先安全後生產。
安全是效益。安全是經濟效益，只是這種效益具有間接性、滯後性、長效性、多效性、潛在性、複雜性等較為隱蔽的特性。如某企業一旦發生安全生產事故，都要造成人身傷害和經濟損失。如果能夠避免這些損失，安全帶來的潛在的效益就顯露出來了。
安全是政治。安全事關最廣大人民羣眾的根本利益，事關改革發展和穩定大局，歷來受到黨和國家的高度重視。"安全第一、預防為主、綜合治理"，是黨的安全生產工作的基本方針。中央經濟工作會議提出了堅決遏制煤礦等重特大事故多發、加強安全生產的各項措施。“關愛生命、安全發展”這一“安全月”主題深刻地揭示了黨和國家對企業發展的要求是安全，對生命的關注和敬畏。神華集團關於創建“五型企業”發展規劃，本質安全管理體系建設的要求，安全管理的一票否決，從政治的高度説明安全第一。
安全是生命。當我們把人的生命化作“一”，把事業、家庭、一切美好的事物化作一後面的“零”。倘若人的生命沒有了，那後面的再多的“零”又有什麼意義呢?
總之一句話，“安全為了生產，生產必須安全”。
最後，需要説明的是今天辯論的題目是誰先誰後，誰更重要的問題，其實，在生產實際中， 安全生產是安全與生產的統一，安全與生產是相輔相成關係，兩者缺一不可，在生產過程中一定要嚴格遵守國家法律法規和政策，堅持“安全第一”的指導思想，在安全的前提下提高產量，做到同步發展才是我們大家的心願，才能夠實現和諧發展。
反方(三辯)總結：
圍繞着安全與生產誰輕誰重?我方一辯二辯選手已經做了大量的説明。我謹作如下總結：
一、生存比安全更重要。人的生命永遠高於一切，安全在生產過程中的地位是毋庸置疑的，但生產更重要，沒有生產，人類最基本的生存都無法保證，更不要談安全。
一個獵人和一隻飢餓的狼對峙在一棵樹上，獵人的一條腿被狼緊緊咬住不肯鬆開，樹下是不見底的深淵，為了生存，獵人作出了一個驚人的舉動，他舉刀砍向那條被狼咬住的腿，狼和那條腿落入深淵，受傷的獵人最終從樹上爬下，保住了一條命。這個故事説明什麼呢?獵人和狼都是為了生存，才置生命安全與不顧，相互拼命，所謂狹路相逢勇者勝，最終獵人靠着過人的膽識贏得了勝利。
還有個成語，“飲鴆止渴”，明知道毒酒能置人於死地，但是在渴死與毒死之間，還是有人選擇了止渴。生存的本能讓人忘記了所有的危險，哪怕是一根稻草，也要抓住不放，指望稻草救命本不可取，但是，在生與死之間，有一線生機都不會放棄。這一切都説明，生存比安全更重要。在生存和安全的選擇上，大多數人會選擇生存。所以生產首先是能保障生存的前提，而安全是有了生存前提自然就會提高保障。
二、生產是安全的保證，生產是安全的前提。生產活動是人類最基本的活動，有了生產才能滿足人們最基本的生活需要，有了生產，才能談安全，否則，安全將是無源之水，無本之木，將是不切實際的空中樓閣。
三、需要理論。美國一個的學者曾説過“人有五種需要：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現的需要“。這就是説人類在自身的發展過程中，只有在求得生理需要，也就是滿足吃喝拉撒睡解決生存的基礎上，接下來的才是謀求安全的需要、社交、尊重、自我實現等其他需要。
四、不生產什麼都安全，生產不等於不安全。
追求效益和任務的時候，一點小問題，不影響生產，不要小題大做;先生產還是先安全，要靈活對待;不要拿個雞毛當令箭，不出事就行了，幹嘛那麼當真;……持這種觀點的人在生產過程中，不乏其人，而且，生產了也沒有出現不安全，生產不等於不安全。在實際工作中，先生產後安全仍然是非常有效的工作方式。有其存在基礎。
綜上所述，生產是獲取財富的起碼手段，是生存的必然途徑。沒有生產的安全，我們縱然可以高枕無憂，但同時我們也高枕無食、高枕無衣。生存都談不上，只有安全地等死。所以，必須先生產，獲取物質保障，才有可能談安全、和諧及其他。
經典辯論賽演講 篇2辯 題：(正方)錢是萬惡之源
(反方)錢不是萬惡之源
正 方：武漢大學
反 方：馬來亞大學
主 席：蔡 縈
首先有請正方一辯蔣舸同學發言，時間是3分鐘，請。(掌聲)
蔣 舸：謝謝主席。各位評委，各位觀眾，大家晚上好。《聖經》中“失樂園” 的故事和中國先賢孟子的教誨都説明了人之為惡並非本性使然，而是外在的誘惑使人迷失了自己的良知。那麼，外在誘惑如此之多，為什麼偏偏是錢成為了萬惡之源呢?
第一，錢具有與任何商品進行等價交換的現實合法性。一方面，錢既是財富的象徵，又是一般等價物。它具有無限的效力，因此能煽起人的無窮貪慾。但是另一方面，每個人對於金錢的佔有又都是有限的，無限的慾望根本不可能得到滿足。正是金錢這種效用無限性和佔有有限性之間的矛盾，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非分之想，從而使人迷失良知，墮人邪惡。
第二，錢不僅可以在商品領域呼風喚雨，而且可以使非商品也商品化。它不僅是物質財富的象徵，而且成為了精神價值的籌碼。權力、地位可以用錢購買，貞潔、名譽可以公開出售，人性、尊嚴被待價而沽，甚至天理、良心也染上了銅臭之氣。莎士比亞早就揭露道：金錢可以使黑的變成白的，醜的變成美的，錯的變成對的，卑賤的變成尊貴的。正因為金錢具有如此混淆是非，顛倒乾坤的無邊法力，它才成為了滋生種類繁複，數量極多的罪惡肆意蔓延的深刻根源。
第三，人對錢的崇拜還異化了人與錢之間的關係。錢本應是促進社會經濟發展的一種工具，但在現實中，卻被人們當作了頂禮膜拜的上帝。因為錢，人們迷失於這光怪陸離的物慾世界;因為錢，人們喪失了內在良知卻還渾然不覺;還是因為錢，人生價值和人性尊嚴都被當作了犧牲品(時間警示)供奉到了拜金主義的祭壇之上。(人創造了金錢，卻又對自己的創造物頂禮膜拜。當錢從手段上上升為目的的時候，人卻從主人淪落為了奴隸。誠然，是有人能在金錢面前保持清醒，但是這是因為他們主觀上有道德良知的呼喚，客觀上又受到社會規範的約束。正如我們不能因為有人對病毒免疫，就否認病毒是病的根源一樣，我們也不能因為有人能在燈紅酒綠面前潔身自好，就否認錢是萬惡之源。)錢作為工具，的確可以促進社會經濟的發展，但問題就在於現實中，它已經被人們當作了目的本身在看待。但是，當崇尚自由的人類精神已經被縛上了黃金鎖鏈的時候，他還能自由飛翔嗎?謝謝。(掌聲)
下來我們來聽聽反方一辯陳勛亮同學是如何破題立論的，時間是3分鐘，請。(掌聲)
陳勛亮：謝謝主席。大家晚上好。對方辯友剛才告訴我們，錢之所以是萬惡之源，因為她把錢等同於目的了。那我想請問二辯一個問題，我今天奉公守法地去追求錢，錢也可是我目的了，請問錢成為萬惡之源嗎?第二，對方辯友告訴我，錢有時不是萬惡之源，是因為有法律的制約。我想請問各位，法律是制約錢不賺，還是制約我們行為的準則呢?如果是制約行為的準則，那錢還是萬惡之源嗎?
接下來，且讓我開宗明義，解釋一下辯題的幾個重要定義吧。錢其實是人類文明發展的產物，它是一個不具主動性的交易媒介。而惡則是一個價值上的破壞，行動上的破壞。而我們所謂的源，就是事情的起源和根本。(《辭海》這本書就告訴我們，所謂的萬惡之源就是一切惡的根源。而我們今天不想在辯論場上為了定義做這無謂和無休的爭執，所以必須回溯原點。而我們知道，“錢是萬惡之源”其實源自於英文的一個俗語，請恕我用英語來説：Money is the root of all evils。這其實是源自於《提摩太》第六章第十節。他告訴我們，其實錢是一切全部惡之源。)所以對方辯友要告訴我們錢是萬惡之源，就得告訴我們，其實一切惡的根源是由錢導致出來的。我方認為，不是。因為錢根本就無法達至是萬惡之源的兩個特性：第一，它無法告訴我，錢如何全面性地涵蓋一切惡源。第二，錢不能夠具有源的根本性。如果對方辯友説，錢是根本的話，錢是萬惡之源的話，那就請你解答我方以下的四大疑問。
第一，世間上的惡可是成千上萬，難道用單一的錢就可以解釋所有的惡嗎?強盜殺人放火也許是為了錢，但難道今天家庭暴力、虐待兒童，甚至是種族大屠殺都是為了錢嗎?
第二，今天錢的起源其實是錯綜(時間警示)複雜的，我們無法將它歸類成一個共同的源頭。我們知道獨裁者排除異己，可能是為了錢，但難道他就不可以為權勢、地位，或是愚昧嗎?可見如果以錢作為萬惡之源，是有點以偏概全之嫌。
第三，今天薩特這位哲學家就告訴了我們，人具有自由意志，人是有選擇的權利，因此人必須為自己的行為而做出一切的責任，我們不應該把一切的惡的罪行都怪罪於錢上。同樣是錢，但是為什麼君子求財卻是取之有道，小人求財卻是偏偏喜歡偷盜呢?可見，關鍵根本就不在於錢吧。
第四，今天如果錢是萬惡之源，為什麼有人會用萬惡之源來行善呢?陳六水先生創辦了南大，而我們看各地的華人也在華東的大水災時候慷慨解囊。如果錢是萬惡之源的話，那麼到底這個惡源(時間到)如何結出善行呢?謝謝各位。(掌聲)
現在我們請正方的二辯袁丁同學進一步闡述正方的觀點，時間是3分鐘，請。(掌聲)
袁 丁：謝謝主席。大家好。對方同學有四大問題，可惜一個前提錯了。他們告訴我説，《辭海》中，“萬”是一切。可是我方也查過《辭海》，無論是《辭海》、《辭源》，還是《説文解字》，“萬” 從來就沒有一切的意思。對方同學用的是不是盜版呢?不過盜版也是錢造的惡呀!(笑聲、掌聲)對方同學，我們再舉一個例子，我們説一個人經歷了千辛萬苦，是不是説他要經歷一切的苦呢?那這個人肯定不是男人，因為男人再苦也沒有受過女人生孩子的苦;不過他也肯定不是女人，因為女人再苦，也沒有受過男人怕老婆的苦。萬是一切嗎?(掌聲)[分頁標記]
其實，錢是萬惡之源，就是説錢能夠產生數量極多，而且品種繁複的惡行。這一點，歷史早有明證。
想當年，羅馬帝國雄踞一方，征服給帝國帶來了榮耀，也帶來了源源不斷的財富。但是很快，原本純樸的羅馬人就拜倒在金錢的腳下，沉迷於聲色犬馬的放蕩之中，而帝國終於也在這種腐朽和墮落中分崩離析。(中世紀時，天主教徒也曾一度以潔身自好而驕傲，但是金錢的魔力終於還是突破了道德信仰駐紮的地方。為了錢，教皇約翰22世居然公然為世上的罪行標上了價碼。你犯了偷盜的罪嗎?沒關係，只要三個金幣就可以不受懲罰。你犯了姦淫的罪嗎?不要怕，五個金幣就可以高枕無憂。即便你犯了殺人的罪，也沒什麼大不了的，只要七八個金幣就可以保證你的靈魂照樣上天堂。)《聖經》裏説，讓有錢的人入上帝的國比讓駱駝穿過針眼還要困難。然而在利慾薰心的人看來，卻是天堂大門朝南開，有德沒錢，您就別進來。(掌聲)
到了近代，社會進步的陽光普照大地，然而金錢罪惡的陰影卻依然揮之不去。因為錢，熱愛自由的美國人卻遲遲不肯把自由給與黑人奴隸;因為錢，標榜平等的荷蘭人卻要強迫東方國家和他簽定不平等的條約;還是因為錢，高唱博愛的法國人卻偏偏忘了把愛給與終日勞作，卻依然食不果腹的數萬童工。
事實(時間警示)勝於雄辯。一部西方文明發展史就這樣清清楚楚地向我們表明了金錢化神奇為腐朽的巨大魔力。
無獨有偶，在東方，無論是古巴比倫王國，還是阿巴斯王朝，不都是由富甲一方走向了荒淫頹敗嗎?而在中國的傳統社會中，一個滿腹道德文章的讀書人，其理想卻也不外乎“學成文武藝，貨與帝王家。”這已經是赤裸裸地把人生看作一場金錢的交易了。因而才會有“三年清知府，十萬雪花銀”的民謠。當金錢的魔力使人把羞恥之心和報國之志都拋諸腦後的時候，我們還能説錢不是萬惡之源嗎?(我們已經不用再費解，為什麼一個文明古國卻會數千年都深受腐敗之害。)
古人云：“以史為鑑，可以知興衰。”面對着東西方的歷史，我們不禁要問：金錢，究竟有多少罪惡由你而生，究竟有多少盛世由你而亡?謝謝大家。(掌聲)
下來我們來看看反方的二辯陳錦添同學是如何反駁正方觀點的，時間是3分鐘，請。(掌聲)
陳錦添：謝謝主席。大家好。一粒蘋果，你不管再怎麼切它終將也只能是一粒蘋果。今天對方似乎為我們舉了很多種的“惡”，但其實就只有一種，那就是貪錢。而世間的萬惡真的就只有貪錢一種嗎?而今天對方説，今天“萬”不叫作“全”。那我想問對方辯友，今天我説“你萬萬不可同意我的立場”，是不是説，你大部分時候不同意，偶爾可以同意一下呢?(掌聲)而今天對方主辯的邏輯很有趣。他今天告訴我們，因為對金錢的追求是無限的，而對財富的佔有卻是有限的，所以金錢就是萬惡之源了。那既然我説，我對道德的追求也是無限的，可是我所擁有的道德也是有限的，所以道德也是萬惡之源嗎?(掌聲)照這樣的邏輯，今天健康也是萬惡之源，今天，愛情也是萬惡之源了。(笑聲、掌聲)
OK，繼續闡述我方立場。我方認為錢不是萬惡之源。為什麼呢?因為錢無法全面性地涵蓋世間所有的惡。(根據人類學的研究，我們知道惡的形態主要分為四大類，而其中有三大類就跟錢完全沒有關係，另外一類，對方已經幫我説了。我們説，信念極端之惡。1995年的時候，在東京的地鐵站發生了毒氣的事件，結果造成了12人的死亡，5500人進入醫院治療。而我們更看到，十字軍東征的時候，不只是成年人受傷害，而很多無辜，手無寸鐵的婦人和小孩躲在教堂裏面，結果也被活活地燒死。我們看到這種死傷流血最多，死的人也最多的案例，難道不在對方所謂的萬惡裏面嗎?如果在萬惡裏面的話，那跟錢到底有什麼關係呢?請對方二辯待會兒稍微浪費一點時間為我解釋一下。
我們看到情慾的過分宣泄。)在美國有這樣的一個案例，有一個婦女趁她丈夫熟睡的時候，竟然用西餐刀狠狠地把她丈夫的子孫根給切下來了。我們説這種慘案的發生，到底是因為(時間警示)家用給的少，還是因為仇恨呢?而我們更看到，大馬有一個痴心漢，因為他的女友另結新歡，結果，他就把他的女友分屍13段。這個惡的導因到底是因為他內心的仇恨——他內心本來這種憎恨，還是因為他的女友沒有給他分手費呢?(笑聲、掌聲)
我們更看到，第三，價值的非理性違反。我們知道，今天不忠、不孝、不仁等等，都是惡。可是我們看到，吳三桂讓清兵入關，他為了是陳圓圓，而不是美元。(笑聲)而今天我們更看到，今天如果你走在路上，你看到一隻狗，你踢它一腳，你看到一隻貓，你踩它一下，到底這是因為你有暴力傾向，還是因為那隻貓和那隻狗欠你錢呢?(笑聲、掌聲)
所以我們知道，今天綜上所述，世間的很多惡決定都不在於錢，錢不能引導惡的出現。錢到底能是萬惡之源嗎?如果真的是萬惡之源的話，請對方解釋種種以上的惡到底跟錢有什麼直接的關係。謝謝。(掌聲)
下來我們請正方三辯餘磊同學對正方的觀點做進一步地補充，時間是3分鐘，請。(掌聲)
餘 磊：謝謝主席。評委，各位好。對方同學的問題我會一一解答，請不要着急。首先，對方二辯告訴大家，“萬萬不可”表明的是一切的意思。您搞錯了。“萬萬不可”的“萬” 字是一個副詞，我們今天説的“萬惡之源”的“萬” 字是一個形容詞。您把副詞和形容詞來做類比，是不是叫作“把馬嘴安到牛頭上”呢?(掌聲)對方同學今天要我方解決的第一個問題是邪教，問題在哪裏。可是您知不知道，您舉的那個麻原彰晃的例子，麻原彰晃的一根頭髮賣給他的教徒要賣30000日元，一杯洗澡水要賣50000日元，他嘴上不説，心裏想的還是錢哪!(掌聲)其次，對方同學談到了家庭暴力。讓我們想一下，家庭暴力大多數是男人打女人。男人打女人時候説什麼?“我辛辛苦苦賺錢養家，你還不好好伺候我!”還是錢哪!(掌聲)第三點，對方同學還談到了仇恨。讓我們想一下，仇恨是什麼?中國人説殺父之仇，奪妻之恨。可是現在有的人沒有錢可以賣老婆，有了錢可以出賣自己的父親，還不是仇恨嗎?仇恨都是由錢而引起，對方同學還能否認錢是萬惡之源嗎?(掌聲)第四點，對方同學還提到了吳三桂，他説吳三桂是為了陳圓圓。這樣的藉口對方同學能相信嗎?如果吳三桂真的是為了陳圓圓，他清兵入關之後已經作了雲南王，陳圓圓也已經到手了。
經典辯論賽演講 篇3真理越辯越明
反方：馬來亞大學
真理不會越辯越明
主席：今天進入大決賽的兩支隊伍可以説是身經百戰的辯論精英，他們在過去的7天裏，經過一場又一場的激烈辯論，終於過關斬將取得了決賽權。相信在今天下午，他們一定會使出渾身解數，讓大家享受一場語言的享宴。
規範陳詞。
正方一辯：謝謝主席，各位評委，各位來賓，對方辯友，大家好。為政論政，在商言商，辯論會自然要涉及到辯。今天我方的立場是真理越辯越明，真理是人們對客觀事物及其規律的正確認識，所謂辯則是以一定的邏輯基礎為規則，通過擺事實、講道理的方式與不同的觀點交流、交鋒，而明即清楚明晰。
真理越辯越明就是説真理在與其他思想的論辯中更加清晰明白。人類的歷史是追求真理，探索真理，傳播真理，進而擺脱矇昧、無知、愚笨的歷史。我們熱愛真理，敬仰真理，正如亞里士多德所説："吾愛吾師，吾更愛真理。"然而，認識真理的過程並非一帆風順，它是一個去偽存真，去粗取精的過程。
在這一個過程中，辯論是必不可少的一個環節，人們為了尋求真理，要同無知辯，同偏見辯，向未知挑戰，與荒謬鬥爭，同強權抗衡。俗話説：鼓不敲不響，理不辯不明。人們在長期追求真理的過程中，正是認識到了真理越辯越明的道理。當然，我們不否認實踐在探索真理和檢驗真理中的巨大作用。它是必要條件，而我們認為辯是使真理明的充分條件。
第一，在認識真理的過程中，辯可以使認識由片面到全面，由含混到清晰，由膚淺到深刻。大千世界萬物運行，無數規律隱藏在表象的背後，需要我們去探索、去檢驗。然而，人們的認識水平是有限的，正所謂人非生而知之者，孰能無惑。於是，人們用辯來辨明真假，用辯來裁決真理和謬誤。在辯的過程中，真理逐漸由萌芽走向成熟。
第二，在真理的傳播過程中，辯可以為大多數人所掌握。真知灼見產生之時，習慣與偏見就早已站在它的面前，它們的力量是如此強大，以至於真理最初只被少數人掌握。但星星之火可以燎原，正如古羅馬的李維所言："真理之火有時會變得暗淡，但它永遠不會熄滅。"真理與謬誤的爭辯終將以真理的勝利而告終，而真理之光必將照亮整個人類。謝謝大家。(掌聲)
主席：謝謝崔同學，下面我們請反方的第一位代表蕭俊仁同學表明立場，他的時間也是3分鐘。
反方一辯：大家中午好。第二次世界大戰的時候，英國人説："我是為真理而戰。"德國人也説："我是為真理而戰。"就連法國人也説："我是為了真理呀!"大家都各言其説。結果我們發現真理是什麼?真理是躺在地上千千萬萬的屍體呀!
培根説："研究真理，認識真理和相信真理，那是人最崇高的美德。"真理是對客觀事物本質及其規律的正確認識，它又可分為主觀與客觀真理，我覺得今天的主席非常英俊，這是主觀真理。地球繞着太陽轉，這只是客觀真理。辯只是一種行為，不是規律，它建基在兩個或更多的對立觀點之上。
對方辯友犯的最令我們遺憾的錯誤就是將辯等同於一定是善的，講道理、説真話就是辯，可是，在現實的生活中辯是這樣子的嗎?(掌聲)顯然不對呀。而我方今天要説的口舌之戰，筆墨之戰就是辯的表現了。而越辯越明則是指將真理從局部到整體、從相對到絕對的整個不斷昇華過程。
真理不會越辯越明。
一、真正使真理明朗化的要靠經驗累積，實踐領悟。而辯則是獨立於人類尋找真理的整個過程之外。他只是提供了一個場合，讓共都不同的意見，不同的思想可以發表出來。但是，辯本身是不具備生產性的。辯所帶出的思想並不能實現何者更接近真理，因為們能説獲勝的一方更接近真理嗎?不。真正是真理更明的要考驗就要靠實踐。
二、辯這一行為由於有了人的介入，使得行為有了種種的侷限，從人性的不完美到權利的介入，從表達的缺陷道語言的侷限，都使人們在現實生活中無法真正將自己的思想表達出來。如果越多的辯論想來是離真理越來越遠吧!
三、一些真理根本不會越辯越明，許多哲學命題與主觀真理無論怎麼辯也辯不明，知難行難何者更易?可否統一。請問被辯明瞭嗎?一個圓形不會因為我們的辯論而變成正方形，一加一等於二也不是辯論而來的。像這種不辯自明的例子更是比比皆是。
綜上所述，便本身並不能將真理的不明之處明朗化，感性之處理性化，主觀之處客觀化。謝謝。(掌聲)
主席：謝謝蕭同學。下面我們請正方的另一位代表王雁宏同學發言。她的發言時間也是三分鐘。
正方二辯：謝謝主席，大家好。剛才對方對我們説，一加一等於二是不辯自明的，那麼請問，在歌德巴赫猜想中，一加一等於二這個例子都辯了好幾十年，能説他們沒有在辯嗎?第二，對方説我們的辯是不以事實為基礎，可是我方碩果，我方的辯就是要以事實為基礎。
如果對方把狡辯，詭辯都叫辯，那麼請問，海馬難道也是馬，蝸牛也是牛，青春痘也是痘嗎?(笑聲，掌聲)下面我將從理論的層面進一步闡述我方的觀點。我們説真理之所以越辯越明，這主要是由真理的特點決定的。
眾所周知，客觀事物都是由各種因素構成，又處在不斷的變化和發展中。而人民認識能了經受着歷史條件和社會條件的制約，同時又手着自身的立場觀點和方法的影響。所以在認識真理這個複雜的過程中，思想的交鋒是必不可少的。而辯則是使真理澄清的充分條件。
第一，辯是使人民認識真理的動力之一。因為辯好似一種思想的交鋒，在這種交鋒的過程中，它所產生種種問題往往能夠激發人民去進一步的思考以求獲得真理。太使公曾經説過這樣一句話，他是或談言微中也可以解分。其實歷的很多發現都是開始與對以往成就的懷疑與爭論，例如波粒;二相性的理論不就是在波動説與微粒説的爭論中創立的嗎!
第二，辯是使真理髮展的動力之一。任何客觀科學真理的存在，都不是一成不變的。我們説《文心雕龍》中曾經告訴我們：論如息息貴能破理。這種辯論就給人們集思廣益提供了一個充分的條件，特別是在辯的過程中也暴露出對原由知識的疑難和缺陷，從而促使人們進一步思考問題，更加深入的去探討問題。使原由的認識逐漸地正確、精深與完善。
經典辯論賽演講 篇4[一辯對壘]
正方一辯：大家好!人活着總要有個理由。這個理由便是人要在一生中體驗自我意義，提升自我價值，這便是人自我實現的定義。今天談人的自我實現有以下幾個問題需要論述：第一，自我實現目標的選擇和調整更多地藴含在過程中。人的目標不可能一成不變，人們要在生命中去調整這個目標。我敢説在座很多人小時候都想當天文學家，對不對?可是有幾個人現在還堅持這一理想呢?這不正是證明了人在人生的歷程當中去尋找真正屬於自己的目標嗎?第二，人自我實現手段的選擇和運用更多地印證在過程中，是卑劣的騙術還是高尚的行為，是小人得志還是英雄圓夢。沒有對於手段的考察我們無從談起人要體驗的自我不是沒有善惡判斷的空殼。人要提升的價值也不能脱離社會的精神。第三，人自我實現感情的投入更多地體現在過程中。人是有情感的動物，如果我們談人的自我實現，卻不談人的情感問題，就有一點沒有人性了對不對?如果在座各位能夠允許我把美好的愛情、甜蜜的家庭、慈祥的父母、可愛的孩子也算作人自我實現必須考察的因素的話，那麼在座各位您更多的是去哪裏體驗這種感情的呢?白頭偕老的人生之路見證了永結同心的誓言。第四，人自我實現潛能的發揮更多地在過程中得到證明。在困難面前，人每一次堅強的努力，人每一滴堅強的汗水向世人證明了你的潛能。不相信結果刻板的評判，不相信失敗殘酷的宣告是一個自我實現者不可或缺的精神。當然，今天我們談人的自我實現，既要看過程也要看結果。結果直觀地告訴我們什麼是輸贏成敗，體現了過程的完結。但是如果我們今天探討的是人的自我實現，那我們是不是更應當堅持一種以人為本的思想?我們是不是更應當看重人自我實現的行為手段，看重人自我實現的感情投入呢?我們是不是更應當採取一種看待一個自我實現者身上那真善美的精神的思路來理解這個問題呢?這便是我方今天判斷人自我實現過程重於結果的基點。走出輸輸贏贏的怪圈，直面成成敗敗的世界，永遠不變的是人們對自我的肯定和超越，而永不褪色的是人自我實現的人性光芒。人的自我實現過程重於結果。
反方一辯：謝謝主席，大家好!對方辯友告訴我們手段的不同體現於在過程當中。那我們要問：為什麼會有手段的不同呢?秦檜和岳飛為什麼就會有不同的人生歷程呢?不正是因為對結果的不同的追求嗎?我方認為：人的自我實現結果重於過程。人的自我實現是指個人發揮潛能，貢獻社會實現人之為人的尊嚴，它既是過程但更是結果。今天判斷二者孰輕孰重，就是要看誰是自我實現的動力源泉，誰是自我實現的價值指引。第一，人是理性中人。一位哲人曾説：“最蹩腳的建築師也比最靈巧的蜜蜂高明。”因為在人的社會實踐當中，勞動的結果在勞動過程開始時就已經存在於人的觀念之中，並且主宰着人的行為。人之異於動物正在於人對結果的孜孜以求。它使人生超越本能，賦予人生以理性主義的精神、積極入世的情懷和百折不撓的意志。第二，人是社會中人，衡量一個人是否自我實現的根本標準不在於高峯體驗而在於社會貢獻。有了社會貢獻才能談人的尊嚴，社會貢獻可以是物質的也可以是精神的。正如《左氏春秋》所言：立功、立德、立言，此皆為人生之不朽也。而這一切最終體現於了是結果而非過程。試問：如果司馬遷沒有《史記》，他如何成為古今史家第一人?如果愛因斯坦沒有相對論，他又怎麼成為20世紀最偉大的科學家呢?所以由此可見，人的自我實現當中，過程指向結果、服從結果，結果引導過程、統帥過程。結果是人生之舟的引擎，是人生航線的燈塔。今天我們來討論人的自我實現結果過程誰更重要不是一個思辨的遊戲，而是事關兩種不同人生態度的嚴肅問題。結果重於過程是社會本位的人生選擇，是理性主義的人生哲學，而過程重於結果則必然會走向反面。當然我們不能否認過程的價值，也不能否認對方辯友今天的觀點有其積極意義，因為當人生遭遇挫折、蒙受坎坷的時候，我們可以用它來撫慰心靈。但是我們要問的是：如果我們把一時的慰藉之詞作為整個人生的準則的話，那是不是就是飲鴆止渴、南轅北轍呢?
[一對一攻辯]?·正方二辯選反方二辯
正方二辯：剛剛對方一辯説岳飛是在追求結果，請問他是不是在追求“屈死風波亭”這個結果?
反方二辯：對方是不是認為生死就是結果呢?那人從塵土而來又化歸塵土，天下所有的人都將要死，那結果都一樣，這個世界是不是太單調了?
正方二辯：那是因為岳飛他在追求目標。第二，剛剛對方一辯又説人一定要對社會做出貢獻才能自我實現，有一個殘疾人他畢生都只是在學會如何自理生活。請問他能自我實現嗎?
反方二辯：他用他的精神感動了天下人。《春秋左氏傳》告訴我們：太上有立德，其次有立功，再次有立言。立功、立德、立言，皆為人生之三不朽。如此立德之三不朽，難道不是貢獻嗎?
正方二辯：這位殘疾人他精神的體現正在於他克服人生的過程中。再請問對方辯友：您覺得評價一個人和評價一個物，它的區別在哪裏?
反方二辯：評價一個人遵守康德的準則：人是目的而不是手段。
正方二辯：那馬丁·路德金説：“手段是正在形成當中的目的。”您如何解釋?
反方二辯：對方辯友，馬丁·路德金説手段是正在形成當中的目的，恰恰是告訴我們，在一個手段當中如果不藴含着對於預期結果的追求，這個手段根本沒有任何意義。馬丁·路德金如果不想追求黑人民眾解放這個結果，他的“我有一個夢”又有什麼價值呢?
·反方二辯選正方二辯
反方二辯：請教您：您方的第一個判斷標準告訴我們目標的選擇和調整要藴含在過程之中，請教為什麼要選擇和調整目標呢?
正方二辯：因為在過程當中我們去體驗人的價值，這個時候我們要看目標怎麼樣才能夠更符合我人的價值的體現呢?難道是在結果中嗎?對方辯友不要總是混淆目標和結果。
反方二辯：謝謝。請您明確地告訴我為什麼要在過程中選擇和調整目標?是不是為了更好地實現這個預期結果呢?
正方二辯：是為了更好地追求人的真善美這個價值。
反方二辯：真善美正是一個人生至高的結果。再請教您第二個問題：您的標準告訴我們，手段的選擇和運用藴含在過程當中，這是不是恰恰證明了過程為結果服務呢?
正方二辯：是過程為結果服務嗎?對方辯友的高效訴訟法研究得非常的聰明，您能夠告訴我難道程序法就僅僅是為實體法服務的嗎?
反方二辯：對方辯友犯了一個常識錯誤，程序法和實體法不是過程和結果的關係。這是概念界定錯誤，請您回答我剛剛的問題。
正方二辯：對方認為程序不是在手段中，不是在過程中，那我也沒有辦法了。
反方二辯：程序是過程，但程序法不是過程，您是學法的應當明白這個常識。還是請您回答我剛剛的問題。
正方二辯：謝謝對方辯友。我剛剛已經説過手段的選擇難道不是在過程當中，難道不是通過手段的選擇來看這個人是不是真善美的嗎?
反方二辯：對方終於承認了我們在過程當中要調整手段恰恰是為了更好地追求結果。(時間到)
·正方三辯選反方二辯
正方三辯：第一個問題，請問您登上泰山和登上珠穆朗瑪峯兩種情況下對於人自我實現的體驗和感覺和層次為什麼不一樣?
反方二辯：對於這個問題我想要分情況來討論，是要看誰去登。
正方三辯：對。對方同學説分情況來討論，請問您分的是什麼情況，您為什麼要分情況而不僅僅是看登上了這個結果呢?
反方二辯：我方堅持的判斷標準是個人價值和社會價值的統一，其中藴含着一個個人潛能的問題。一個人能否達到什麼樣的結果，不僅取決於個人的努力還要取決於機遇環境，所以要分情況討論。
正方三辯：沒錯。大家聽聽，這是不是都是過程中所體現出來的呢?
反方二辯：對方辯友，難道過程中體現出來的東西都是過程本身嗎?
正方三辯：難道過程中體現的東西不是過程本身還是結果本身嗎?對方陳同學您是不是想搶過程的功勞呢?
反方二辯：我可不敢搶過程的功勞。但我如果是個農民，我今天在種地的時候一場洪水沖壞了我的地，難道這也是我的過程嗎?
正方三辯：但是“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，這樣的道理您不能銘記在心，您覺不覺得您是對農民伯伯的不尊重呢?(時間到)
·反方三辯選正方三辯
反方三辯：有請對方三辯。我問一個輕鬆一點的問題，《西遊記》中師徒四人去西天取經，如果不是為了取到真經這一結果的話，那他們是不是隻為體驗九九八十一難?
正方三辯：這個問題我很小很小的時候就想過了，我常常在想，你説唐僧為什麼不讓孫猴子把他背上，然後一個筋斗雲十萬八千里就取得真經了?他為什麼要騎着白龍馬嘎達嘎達地走?
反方三辯：對方辯友説的太好了，就是因為過程之中體現的不一定是過程。再請教對方辯友另外一個例子：一個醫生他在做手術的時候如果不是為了追求治癒病人這一結果的話，難道是在體驗過程中“庖丁解牛，遊刃有餘”的樂趣嗎?
正方三辯：但是本來您可以花90塊錢治好您的病，結果這位醫生讓你花了9000塊錢。您還會去感激他的救死扶傷嗎?我想恐怕您的錢包是九死一生了。
反方三辯：對方辯友沒有正面回答我的問題，我再次請問對方辯友：醫生為病人治病到底是追求治癒病人的結果，還是為了體驗開刀的過程呢?
正方三辯：但是我們知道，的醫生他治療最難治的病人。所以他面對的失敗的危險，但他之所以這樣他才是的醫生。
反方三辯：請問對方辯友，失敗算不算一個結果呢?
正方三辯：失敗當然是一個結果，如果失敗不是一個結果，那又是什麼?
反方三辯：那我再次請教對方辯友一個問題：鑽井工人在鑽井的時候，如果不是為了鑽出石油，是不是免費在為地球扎耳朵眼呢?
正方三辯：其實對方辯友今天犯的一個最致命的錯誤就是把結果和目標等同在一起，大家可以想一想……(時間到)
[攻辯結辯]
正方一辯：對方辯友今天還跟我們説潛能是從結果中看出來。今天來了新東方的副校長徐小平先生，我考過GRE我知道，一個人背單詞的潛能怎麼發現的?是每天背GRE的單詞，背呀背呀背呀的過程中發現的。還有我説文天祥，您的反映是“亡國之臣，敗軍之將”還是民族英雄嗎?這就體現了我們在判斷一個人而不是一個物的時候，社會評價體系的偏重點是看這個人身上的那種英雄氣概，是看這個人心上的那種讓人感動的真善美的精神。這便是我方和對方的區別。對方高喊理性，可是對於人首先要有人性。
反方一辯：謝謝主席!看來對方辯友今天的問題體現在這以下方面：第一，在邏輯層面，對方辯友無法回答我方二辯提出的有關標準的幾個問題。他告訴我們目標和過程是不同的，但我們問目標和過程、目標和結果雖然不同，但重目標和重結果有區別嗎?追求目標和追求結果有區別嗎?第二個問題對方辯友也沒有回答我們。為什麼手段在過程當中會有不同，不正是因為對結果的不同追求嗎?第二個問題在事實層面，對方一直無法回答我方三辯有關《西遊記》、醫生開刀和鑽井的三個具體事例，為什麼?因為她根本就無法解決沒有對結果的孜孜以求哪來過程當中的意義呢?對方辯友您告訴我們，唐僧師徒四人辛辛苦苦難道是在鬧着玩嗎?第三個問題最最根本的問題就是在價值上。對方辯友他一直不能給我們以人生一個正確的價值指引。
[自由辯論]
正方四辯：剛才對方談到死，我就不明白：有些人為國家而死，有些人為民族而死，有些人為感情而死，有些人為錢而死，為什麼大家死的待遇不一樣呢?請對方回答。
反方四辯：人固有一死，有的人重於泰山，有的人輕於鴻毛。我們以為如果做出了社會貢獻，那就是頂天立地的死，您説這是不是自我實現呢?對方一辯如果不是為了學好英語，那背呀背呀背呀是不是本身都異化了呢?這就是過程的好嗎?請問對方辯友：評價人是否自我實現到底是更重結果中的社會貢獻，還是過程中的主觀體驗呢?
正方三辯：沒錯，有的人重於泰山，有的人輕於鴻毛，但這難道不是過程賦予的意義，還是結果體現出來的嗎?請您正面回答。
反方二辯：真的是過程嗎?連司馬遷説這句話之後都補了一句，為什麼用之所趨也。追求的結果不同直接導致了一個人是死得悲壯還是死得無恥，對方辯友您還要告訴我這是過程嗎?請您回答我方四辯的問題。
正方二辯：好奇怪，追求過程、追求理想，追求結果、追求理想等於一個目標。那我想我們的四有新人有理想，應該改成有結果。
反方三辯：對方辯友今天犯了一個最關鍵的問題，那就是認為過程之中體現出來的東西都是過程本身。那今天我們在辯論過程中對方辯友體現出來的風度氣質，是不是您日常注重修養的結果呢?
正方一辯：對方辯友很奇怪，是藴含在過程中，不從過程中看，不重視過程我怎麼看出來?請問對方辯友：大家都知道老人與海80多年的奮鬥，最後拖回來的是一個魚骨頭。請對方辯友告訴我：你怎麼從魚骨頭看出一個人的自我實現啊?
反方一辯：對方辯友，他要是不把這個魚骨頭拖回來，一看到鯊魚過來就把魚放了，您説他到底是重過程還是重結果?對方辯友，問您一個問題：今天牛頓沒有在蘋果樹下的思考所得出的力學三大定律，他能夠被稱為科學最偉大的巨人之一嗎?
正方四辯：牛頓自己説：“我是站在巨人的肩膀上，”誰是巨人誰是牛頓?對方談社會貢獻，那麼好。奴隸社會奴隸的貢獻多不多，奴隸主都自己不用勞動了，可是奴隸，他連自我都沒有，他自我實現什麼呢?
反方三辯：謝謝對方辯友告訴我説牛頓之所以自我實現關鍵在於過程，可是如果牛頓在蘋果樹下苦思冥想得出的結論是蘋果從樹上往下掉，那是為了想玩蹦極跳。您説他能叫自我實現嗎?
正方三辯：您的意思是我們不用考察牛頓思索的過程，關鍵在於那個蘋果掉下來。那如果萬一那個蘋果沒掉下來，是不是牛頓就不存在了呢?
反方三辯：我認為也應該是結果重於過程，就拿愛情來舉例子。對方辯友到底是重天長地久這一結果，還是重曾經擁有這一過程?對方辯友今天可不要説，談戀愛就是要短平快、一腳踹。
正方三辯：好，我也來説愛情。羅密歐與朱麗葉沒有步入禮堂，然梁山伯與祝英台也沒有子孫滿堂，但是請問對方四位同學有沒有為他們的愛情感動過?
反方一辯：指出對方辯友一個常識性錯誤。羅密歐和朱麗葉沒有步入禮堂嗎?只不過是祕密結婚而已。對方辯友您告訴我們要在愛情當中去體驗，然後達到自我實現。那阿Q摸了小尼姑的臉還覺得洋洋得意、津津有味，您覺得他是不是自我實現呢?
正方二辯：對方辯友，結婚還有兩種。一個是通過自由戀愛步入婚姻的殿堂，還有一個是包辦婚姻。看來對方辯友肯定覺得後者效率更高。
反方三辯：那請教對方辯友：您追求愛情到底是追求真正的愛情，還是虛偽的愛情?到底是真正的愛情是我們追求的結果是自我實現，還是對方辯友所説的包辦婚姻是自我實現呢?
正方一辯：我很奇怪，對方仍然要混淆目標與結果。請問對方：失敗的結果、不好的結果是不是結果，您追不追求呢?
反方二辯：對方辯友，作為一個男生，我首先想糾正您剛剛的一個錯誤。戀愛的結果不是步入洞房而是白頭到老。
正方四辯：OK。白頭到老是不是一生一世，一生一世是什麼?過程。
反方四辯：結果一定要有一個價值評判。他們説我們重結果，重的是壞的結果，那他們重過程，如果重的是壞的過程他們如何論證過程重呢?壞的結果無非還是壞在過程之中，請問對方辯友：唐僧如果要體驗西遊的話，是不是應該體驗一下被妖怪吃掉，那是唐僧自我實現還是妖怪自我實現呢?
正方一辯：對方辯友説壞的結果不是因為有壞的過程嗎?這不就是説是因為有了壞的過程才有了壞的結果嗎?那不是過程決定了結果，對方辯友，不要承認這一點好不好。
反方四辯：對方辯友説過程決定結果又説結果不確定過程決定出一個不確定的東西，那是過程本身不確定還是決定這個詞對方用得不妥呢?
正方四辯：您愛談《西遊記》，我也愛看《西遊記》。可是《西遊記》裏有句最經典的歌詞，“敢問路在何方，路在腳下”。過程。
反方一辯：對方辯友，條條大路通羅馬，最終還是要去到羅馬。去到西天，取到真經。對方辯友您回答我方的問題，沒有對結果的孜孜以求您今天追求的過程有何意義呢?
正方三辯：沒錯，但羅馬不是一天建起來的，他需要人們一塊磚一塊磚的建，而需要人們一步一步地走向羅馬。
反方三辯：對，羅馬不是一天建成的，但你是不是為了建羅馬城這一結果去追求，然後才有過程。否則和過家家還有什麼區別呢?
正方二辯：對方辯友認為沒有過程，結果“突”地就冒出來了嗎?
反方一辯：對方辯友您回答我這樣一個問題，今天消防員如果不是為了撲滅大火這個結果，他難道是在打水仗嗎?打水仗不刺激，不如火上澆油更好玩。
正方一辯：如果消防員追求的是他的結果的話，那消防員覺得每天到處都要着火那我才能自我實現。
反方四辯：請對方明確回答我一個問題，如果沒有對結果的追求，過程中堅毅不拔的意志從何而來。
正方四辯：OK，你説消防員滅了火是結果，那麼消防員沒滅火那就不是結果了嗎?你説消防員滅了火這個結果重要，那個沒滅火的那個結果就不重要了嗎?這是不是自相矛盾呢?
反方二辯：對方辯友，消防員滅沒滅火，他要不要看重滅掉火這個結果呢?如果不看重，他可真的希望天下到處都是火。
正方三辯：什麼叫看重滅掉火這個結果。我追求目標、我追求理想，什麼時候變成了我追求結果?
反方一辯：我沒有這麼功利。對方辯友回答我方，再舉一個事例，那就是垮掉的一代。您告訴我垮掉的一代為什麼會變成垮掉的一代呢?
正方四辯：今天對方説追求目標就是追求結果，我今天是想贏，可是我想贏我就贏了嗎?這是目標和結果的等同，這是一個的錯誤邏輯。
反方四辯：如果對方辯友都不想贏，那恐怕根本就不能贏。
正方三辯：我想起美國作家凱魯亞克，他的墓誌銘上有這樣一句話説：他沒有虛度一生。
反方二辯：對方辯友，凱魯亞克的《在路上》就在這裏，這些人最後怎麼樣?他們提倡過程高於一切，最終還是迴歸了結果。
正方二辯：是啊，他的代表作是什麼?《在路上》。聽聽，在路上是過程還是結果呢?
反方三辯：在路上的確是過程，可是要看看這些在路上的人最後是不是要自我實現呢?這些人被稱為垮掉的一代，為什麼沒有被稱為自我實現的一代呢?
正方一辯：對不起，我們一直在説過程重要。對方老是説結果，那那個攀爬者如果他要是結果，那把直升機把他放到山頂上不就可以了嗎?
正方四辯：過程，我選擇，我喜歡。
[觀眾答辯]
觀眾1：我們每天生活在過程當中，可以説過程是一種絕對的狀態，而結果是一種相對的狀態。那麼我請問反方：是基點更重要，還是它的衍生物更重要?
反方四辯：我們確實每天都走在過程之中，都走在路上，但如果我們想走得有方向，恐怕必須有一個結果作指引。就好像説我們要建一個大廈，如果我們沒有一個藍圖的話，那恐怕我們建起來的就只能是一盤散沙。金字塔不是沙子的堆積，而是沙子有目的地體現人類志士的精華。所以説建築師和最聰明的蜜蜂是有本質區別。因為一個符合目的，一個不符合目的，這也就是我方在論證之中反覆強調結果重要的原因。結果是人在過程之中一切行為的價值指引，就好像人生之舟的航標和燈塔。您説這是不是更重要呢?希望我能回答了您的問題。
觀眾2：如果不通過結果來衡量，您如何判斷你的過程究竟是正義的、是反動的、是正確、是錯誤的，還是有價值的?
正方四辯：謝謝這位同學。首先我們從來沒有説不要結果，我們從來沒有説過結果不重要。結果重要，它是有一定的衡量標準。我們説衡量一個人來看，它既要從過程來看，也要從結果來看。但是我們剛才同樣也問到了一個問題，為什麼説有些人都登上了喜馬拉雅山?過程不一樣，自我實現就不一樣。有些人從北坡登，有些人從南坡登，北坡要難得多，有些人在南坡上登上了但他沒有在登山留下姓名，但是有些人在北坡登山沒有登上，所有從北坡登山的人都留下了姓名，這是什麼?過程賦予了結果的含義，過程賦予了結果意義所在。所以我們才能通過結果的價值來判斷人是否自我實現。
正方三辯：可以再給您舉一個例子：您知道譚嗣同，戊戌變法他失敗了，連拯救光緒帝的計劃也沒有成功。但是在你我面前都站起一個“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙”的譚嗣同。
觀眾3：通常説不同的過程會導致不同的結果，如果我們一味地追求結果，是不是會適得其反呢?
反方二辯：在座的觀眾遠道而來非常地辛苦，我面向大家是為了向大家表示我最誠摯的敬意。對於剛剛您的這個問題，的確同一個過程導致不同的結果，不同的過程也可以導致同一個結果，追求結果是不是就一定適得其反?我認為不一定。今天這場辯論賽，在場八位辯手誰不想獲勝，但最終獲勝的只能有四個人。但如果沒有我們八位辯手對於這個獲勝這個結果的孜孜以求，這場辯論賽如何能夠展現出自己的智慧和語言技巧呢?所以説結果賦予了過程以意義，如果沒有我們對於這個結果的孜孜以求，我們又怎麼能夠對得起在座的諸位觀眾呢?所以説結果給了過程以動力。對方今天舉了很多的例子，包括戀愛。我想説：沒有過程就沒有結果，這是常識，但這個常識根本不可能推導出誰更重要。沒有好化肥也種不出好大米，大米和化肥誰更重要，一看便知。
觀眾4：過程往往具有一種偽裝性，像王莽篡位的時候他表現得跟一個真正的君子一樣。如果過程具有這種偽裝性的話，那過程其中會不會使得一種正面的道德評判成為不可能，而結果才成為可能呢?
經典辯論賽演講 篇5首先想説兩個詞，第一個詞是感謝，感謝所有選手為今天精彩的辯論賽付出的辛勤勞動，感謝各相關單位精心的組織安排;第二個詞是感動，有朋自遠方來，不亦樂乎，今天請來了廈太、山太的領導、請來了“博維公司終身榮譽員工”顧新總、請來了集團公司相關部門領導和股份公司相關部門領導，大家一起參加博維公司精細化辯論賽，給我們支持、鼓勵和指導，我非常感動。
眼界決定境界。去年至今，我們先後組織八批次234人次赴夏太、山太開展“精細化管理”學習和培訓，通過學習他們的先進方法、先進理念，使得我們對“三化”有了新的認識。為進一步深化精細化管理培育了“火種”，希望通過此次辯論，能使博維公司的精細化管理形成燎原之勢。
今天的比賽非常精彩，我用五句話總結今天的辯論賽。
第一句話，大辯論帶來了大清晰。
理不擺不明，事不辨不清。通過辯論，明晰了“三化”的內涵、意義、侷限和風險，明確了精細管理的真諦就是“制定標準、不斷改善、減少浪費、提升效益”，實現它的前提就是“共同倡議”。通過此次辯論賽，更使得我們在三個方面獲得了清晰認識：管理精細化是發展的基礎;運行精益化是發展的核心;服務品牌化是發展的追求。這為今後抓好“三化”，統一了思想、提高了認識，從共同倡議的角度，這也是一次思想意識的再發動、再動員、再統一。
第二句話，大清晰帶來了新行動
思路決定出路，腦袋決定口袋。以創新驅動、深化變革為先導，聚焦到“三化”行動上來。過去，博維公司精細化管理集中在三個抓手，抓阿米巴、抓工單、抓5S;未來，我們要在流程優化、班制轉換、組織調整、備件採購、工時統計、數據開發等領域展開新的行動，這就需要我們以科技為先導，以數據為基礎，結合實際，落實行動，聚焦到“三化”的深入開展上來。
第三句話，新行動要帶來好品質
自我們開展“三化”以來，通過全體員工的努力，各方面有了一定基礎和起步，但我們在“三化”的深化發展上還有很長的路要走，需要我們在新的新動上去實現好的品質，做到“滿足客户需要、運行保障正常、投入產出適度、提升效率效益。”
第四句話，好品質要帶來新發展。
在好品質的基礎上，通過戰略解碼、硬仗落地，實現品質發展，進而實現我們的戰略目標：把博維公司打造成機場設備運維的卓越保障者和創造者。通過這種好品質使我們的核心競爭力得到強化、鞏固和提高。只有有了核心競爭力，才能實現“博維，機場運維的象徵”，只要提到運維，就能想到博維。
第五句話，新發展要帶來真實惠。
心態決定狀態。既然我們走了“三化”的路，就要堅定信念，敞開“博達之心、四海之維“的胸懷，秉承”博大精深、細緻入微“的作風，去實現一個願景、一個聲音、一致行動，共同實現公司戰略目標。我堅信通過這種努力，博維明天會更好!今年是博維成立15週年，希望通過大家共同的努力，使我們全體員工的口袋鼓起來。
經典辯論賽演講 篇6大家晚上好!
我方觀點是：文才比口才重要。
大家可能也知道口才在現代社會的重要性，因為人與人的交往往往靠的是口才，但這只是表面現象。以下從五方面論述：
第一,口才有一個缺陷就是帶有即興的成分，它是人在短時間，利用自己知識的積累和瞬間應變能力將自己的觀點綜合歸納，説出來的。我們應該明白文才是口才的基礎，口才是文才的表現手段，沒有基礎我們何談表現?比如要有電，才可以看電視，光有一個電視沒有電那什麼也沒用。文才是知識的積累，是個人知識文化底藴和文學素養的體現，是內才;而口才是外才，是表現內才的一種途徑。內才是通過外才來表現，而外才只是內才的一個表現形式而已。沒有文才，口才是表現不出來的;但沒有口才，文才還可以通過別的途徑來表現。兩者誰更重要不就一目瞭然了嗎?!
第二,沒有文才，口才就沒有了根基，説得再好也是誇誇其談。文才就好比起房子時打的地基，試問：沒有踏實的地基，大廈拿何做保障?
第三，文才表現的範圍更廣泛，口才則往往能發揮的範圍很小。文學作品無論詩歌、小説、戲劇、散文，都可以不同程度的反映出作者的文才，可以表現更多的感情因素，而口才往往在説服別人，非常侷限。
第四，口才必須結合環境才有力量，而文才能夠脱離時代而存在。
第五，文才在傳播文化，傳承文明上起着更主要作用。
綜上所述：我們並不否認口才，但當今社會我們更需要的是一個有內涵有內才的人，也就是説文才比口才更為重要!
經典辯論賽演講 篇7文才比口才更重要(辯論賽四辯辯詞)
謝謝主席，大家好!
縱觀整場辯論賽，對方辯友犯了以下幾個錯誤：
一、偷換概念。對方辯友將我們的文才簡單地定義為寫作詩文的才能。
我方一辯早已指出，文才是文學上的才能，主要表現為文學素養。它包括駕馭文字的能力，文學知識的積累，以及文化價值的提升。(文才是口才的內涵，口才是文才的表現形式之一。)我們説唐宋八大家文才斐然，因為他們詩文寫得好，更因為他們的博學多才和對中華文化的巨大影響。對方辯友對文才的定義既違背理論又違背事實啊。
二、本末倒置。對方辯友認為較之文才，口才以其直接及時等優勢更能促進社會交往。
誠然口才優點多多，但別忘了，現代社會需要的口才是言之有物的口才，而這種物的積累，正是培養文才的過程啊。無數優秀的演講家、雄辯家之所以擁有非凡的口才，是因為他們博覽羣書，有着深厚的文學素養。所以説，再好的口才，若沒有文才做內涵，那所謂的口才也不過是耍耍嘴皮子，對社會無益。對方辯友這種只看現象不看本質的態度，未免有些膚淺了。
三、對方辯友認為，文才需要通過口才才能表達出來，所以口才比文才更重要。
對方辯友是不是在告訴我們，如果今天我是一個啞巴，縱然你滿腹錦綸，終究也是一無所成呢?那麼讓我們看看海倫凱勒吧。耳聾眼盲、不會説話的她寫就《假如給我三天光明》，激勵着一代又一代人。再看看陳景潤吧，天生訥於言的天才數學家以論文形式精闢演繹哥德巴赫猜想。事實勝於雄辯，口才只是表達文才的方式之一。沒有口才，文才依舊精彩。
四、對方辯友認為在歷史傳承過程中文才與口才同等重要。
我方無法認同。用口才傳承歷史，文化精髓會在無形間流失，好比流通中的貨幣。而文才卻可以完整地記錄歷史，並且加以不斷的創新與突破。千百年來，人們在書籍中學習歷史文化，取其精華，去其糟粕，又以書籍的方式繼續傳揚。
如果説口才是流星，那麼文才就是恆星。耀眼的一瞬固然奪人眼球，但終將湮滅，惟有長久的光亮才能指引人類前進的方向。
蘇秦失意而歸，發憤讀書，終成一代名辯之士;蘇格拉底一生雄辯，智者之名傳頌至今，只因涉獵廣博，文才超然;今天更有奧巴馬，開啟美國奇蹟的總統演講，來源於幾十年的文才積澱!
復旦大學前任校長謝希德説：“辯論賽的勝利是讀書的勝利。”讓我們的語言散發智慧的光芒，讓我們的口才閃爍文才的魅力!
綜上所述，我方堅持認為：文才比口才更重要!
經典辯論賽演講 篇8首先，我並不否認文才的重要性，我也知道文才是口才的基礎，但是，請大家注意了，要讓文才最為直接以及快捷的表達出來要靠什麼?還不是靠口才嗎?
一個在台上口若懸河、妙語連珠的演講者，他的每一句話都可以打動人們的心;他的舉手投足，似乎具有不可思議的魔力。他可以讓台下的觀眾時而掌聲，時而笑聲，甚至可以使人感動得直掉眼淚。朋友們，當你看了這樣精彩的演講，你心裏有什麼感想?你是不是也想自己有一天也像他一樣擁有一副出色的口才，我想答案是肯定的，因為我相信你們都是渴望成功的人。可見擁有良好的口才是多麼令人羨慕啊!
人的嘴巴有兩大功能，一是吃飯，二是説話，要想吃好飯，那就得先講好話。美國國學大師卡耐基説過：“一個人的成功，15%是靠他的專業知識，85%是靠他的口才交際能力。”英國前首相丘吉爾也説過：“一個人可以面對多少人，就代表這個人的人生成就有多大。”華人第一總裁演説教練劉景斕説過：“口才的好與壞，直接決定生活品質的好與壞，同時將影響下一代的成長與未來。”不管是政界領袖毛澤東、列寧、克林頓、奧巴馬，還是商界的成功人士韋爾奇、比爾蓋茨、松下幸之助、馬雲等等，他們無一不是具備有出色的口才。從他們身上可以得出這樣一條結論：古今中外99%的成功人士都是善於公眾演講和溝通的大師。
一個人如果口才好會為自己爭取到更多的機會，會讓和自己相處的人如沐春風，會處理人際關 系，最重要的是説話妙語連珠，讓人不得不佩服，無形中就提升了自己的氣質和內涵，這樣的人無論在哪裏都會受到大家的歡迎。 所以口才對於我們將來步入社會來説是十分重要的。
一個人的講話水平，可以決定.他的生活層次，一個企業員工的整體講話水平，可以決定企業的發燕尾服速度，一個國家公民的整體講話水平則決定着這個國家的興衰，國際競爭的成敗。大到修身、齊家、治國，平天下，小到求職，戀愛，晉升，謀發展，哪一種離得了口才呢?所以在實際生活中良好的口才能力是可以讓我們在讓人刮目相看的，是可以讓我們在同等的起跑線上佔據好的開端，是可以讓我們更好的和一些高素質的人交流的必要條件，為我們自己的發展打下堅實的基礎。
據相關資料顯示，在發達國家中，直接或間接從事着和口才有關的工作的人就接近10%，英美等國僅職業的商務談判人員就佔全國人口的5%以上。現代人正生活在國際化的環境之中，只有交流才能生存，要交流，就不由得你不去展現口才的魅力。
當熱心聆聽對方談話時，本是交談成功不足或缺的條件，但是口才好的人會急需表達自己的獨特的見解，或者剋制不止自己表達意見的衝動!那麼要學會尊重別人的訴説。尊重是一種修養，一種文化，一種信任。有了文才，你懂得如何尊重別人的痛苦和快樂，這樣，當以為優秀的聽者也是會有助於友誼伴隨一生。
在人生社會生活中，口才一直是決定一個人生活及事業優劣成敗的重要因素。由一個人每天所説的話，可以判定他每天的工作生活情況：一個人每天的喜怒哀樂，往往由其言語來決定。一生成敗於口才的人很多，我們和人接觸時所説的話，是很容易被人估定其價值的。口才好，説話流利會被人賞目的，但有才幹兼有口才的人，他的成功希望更大。因為你的才幹可以通過言語談吐充分地表露出來，使對方更深一層地瞭解你，這樣對方才敢把重任託付與你，。尤其是一個有學問而沒有口才的人和人交接時，就有點難以應付，同時在無形中就損失了不少的收穫。往往有些人，在繁忙的人事接觸中，覺得別人説的話，有如自己被威脅似的，也許別人的説話太圓滑多變，太富於感動性，使自己的説話反覺和木納結緣了。一個滔滔不絕的説話者頗有一種不可思議的力量，可以影響周圍氣氛的鬆弛與緊張。
第一章口才的重要性_當領導必須練就好口才第一章口才的重要性。有了才幹，即使沒有口才，雖然也可以達到目的，但有才幹兼有口才的人，成功的希望更多。我們看到，一百個人中能有幾個人長於口才呢?少數人有口才，可以説出於天才，但多數人有口才，卻是出於常常訓練的緣故。一個人的説話能力可以代表他的力量，口才好的人往往容易被人尊敬，而口才差的人容易被人漸漸遺忘，由此足以顯示"口才"兩字立於人生旅程是具有何等重要的意義
1、請問對方辯友，在那些正規的辯論賽是用筆寫出來的，還是用口説出來的呢?這難道不是口才的作用嗎?沒有口才，還存在什麼辯論賽呢?
2、若是沒有口才，有再多的文才也表現不出來。那你有那麼多的文才又有什麼用呢?
3、請問對方辯友，沒有口才，你如何表達你自己的觀點，從而讓別人信服?
4、對方辯友你現在有口才來辯解“文才比口才更重要”這不是很滑稽麼?
5、再比如説，今天這場辯論賽，對方辯友如果沒有口才，你又怎麼敢來參加辯論呢?你能靠你的文才贏得辯論嗎?如果你依靠口才贏得了辯論，那不正説明了口才比文才更重要嗎?
6、就像是靠文才吃飯的作家。如果你無法將自己的作品通過口才推薦給出版社，那麼你只能坐在家裏抱着書稿做白日夢。
7、當代社會更講究失利，只是書面表達讀死書有何作用，總不能談判時還請人家等你的作文寫好吧，演講時總不能一直用幻燈片吧!
8、能寫的不一定能説，能説的只要識字都能寫!
9、中國有九千萬農民，他們每個人都會説話，但他們不一定都有文才，對方辯友還認為文才比口才更重要麼
中國有句古話，叫做"一言知其賢愚"。口才是一個人的思想、智慧、知識、見識、性格、氣質等綜合素質的反映。人們常常免不了"以貌取人"，但更多時候是"以言取人"。
10、不能寫頂多是一文盲，前者是終身的，後者後天可以增補。這麼一比較，説的能力是不是重要一些?
11、如果對方辯友不認為口才比文才更重要，那麼對方辯友為什麼還要來參加辯論賽，不如回去準備準備參加作文大賽，那樣可以取得更好的名次!
12、如果對方辯友認為，文才比口才更重要，那麼我覺得這場辯論賽是沒有意義的，裁判大可以直接宣佈我方獲勝!
13、中國有句古話，叫做"一言知其賢愚"。口才是一個人的思想、智慧、知識、見識、性格、氣質等綜合素質的反映。人們常常免不了"以貌取人"，但更多時候是"以言取人"。
在二者皆重要的情況下，口才用來表達文才，你能説口才不比文才更重要麼?
經典辯論賽演講 篇9謝謝主席，今天，我方的觀點是口才比文才更重要!開篇明義，首先我們先明確幾個概念，所謂文才，根據《現代漢語詞典》定義，即寫作詩文的能力。口才即説話的能力。這裏説的口才不是一般意義上的説話，言之有物、言之有理、言之有序的説話才是口才。口才還是在實際交往中因時因地、因人因事憑藉自己的知識和閲歷，力求準確表達自己思想的才能。口才的外延還包括表達時的表情和手勢。重要性是什麼?指的是具有重大的作用力和影響力。當我們還能把文才和口才兩者放到一定的水平高度，兩者兼容的前提下，去判斷誰更重要的是，看誰更適合社會的發展趨勢和需要，誰能發回去更大的作用力和影響力。我方主要從兩個方面來評判：及時性和普及性。接下來我將從這兩個方面來論述我方觀點，理由如下：
第一，口才的傳播屬性是人直接作用於人，而文才的傳播屬性是人作用於物，再作用於人。口才在傳播途徑上要比文才來得快，並且更具親和力。它是人與人之間建立交流與溝通的基礎和前提。而文才需要假借於書本，通過文字拉力傳遞信息，他的傳播速度及普及範圍要比口才狹窄得多。因此，口才要比文才更具有及時性、普及性、感染力，號召力。這是文才無法超越的。
第三，從社會層面來説，現代高度信息化的社會需要其主體之間有充分的交流，而口才是信息化社會交流的重要組成部分。良好的口才可以讓你在日常工作生活中更好的與人交流，增進人與人之間的關係。
第四，從個人層面來説，口才能體現一個人的綜合素質。因為口才的基礎是文化素養、思維能力、聆聽能力、知識範圍。由此可見，口才與文才的基礎是相通的。美國成功學大師戴爾卡耐基曾説：“一個人事業上的成功，15%靠的是專業知識，85%靠的是口才交際能力。”CCTV《對話》節目《全球大調查問卷》中最後一題是這樣問的：“您認為未來十年內最有競爭力、最有希望成功的人應該具備哪些素質?”令人驚奇的是包括柳傳志、王石、史玉柱在內的26位商界鉅子的選擇中，無一例外的出現了交際能力、公關能力、交流能力等與口才密切相關的字詞。
歷史上因為口才好而以弱勝強、轉危為安的事件也數不勝數。例如“諸葛亮舌戰羣儒”、“武鄉侯罵死王朗”、“燭之武退秦師”等。正如劉勰所説：“一人之辯，重於九鼎之寶;三寸之舌，強於百萬之師。”
我們知道，口才和文才都是一個人思想和智慧的表達途徑，而口才較文才相比，具有直接作用於人的特性。優秀的口才及深情並茂的表達更能將自己的思維和想法清晰、富有感染力地表現出來。
所以，口才的及時性與社會性，從傳播途徑以及個人、社會的角度來説，無疑要比文才更重要，它已成為人們靈魂深處的記憶，是衡量一個人成就大小的標誌。
綜上所述，我方堅持認為，口才比文才更重要!
經典辯論賽演講 篇10(我方開篇陳詞部分：)
尊敬的主席、各位評委和在座的同學們，大家晚上好!
今天我們的辯題是《文才與口才哪個更重要》。隨着今天經濟的迅猛發展，人們正不斷融入一個高度競爭充分合作的知識經濟時代，團隊合作精神和溝通的必要性越加受到重視，無論工作還是生活，文才與口才都扮演了相當重要的角色，但當兩者並存時，而我方認為文才比口才更重要。
首先先來做概念上的界定。所謂口才是人們運用相應的語言技巧在短時間內利用自己的知識積累和瞬間應變能力將自己的觀點綜合歸納形成有機語言輸出的運用過程，體現了一個人能言善辯的口頭語言表達能力。
而文才是人們通過寫作詩文的形式用以抒發見解傳遞情感的書面表達才能，是個人知識的累積、文化底藴的修繕和文化素養的體現。讀書破萬卷下筆如有神，演員台上一分鐘台下十年功。知識的儲備和積累是一個長期艱鉅的任務。海納百川有容乃大，沒有韋編三絕怎能博採眾長從而最終形成濃厚的文化積澱和堅實的文化底藴。古語有云：富有詩書氣自華，厚積薄發，藝高人膽大，體現的正是內功的深厚。
首先，説口才與文才都脱離不了語言，而就其關係而言是表現形式和語言內容的關係。口才作為語言外在表現形式的一種更需要豐富的語文內涵來主宰，外在出眾的表達更需要內在的智慧作支撐，擁有出眾的文才更能體現一個人思想的深隧和智慧的深遠。
語言技巧可以千變萬化但萬變不離其中的核心是為了更好地展示其知識的內涵和思想的價值。巧婦難為無火之炊，再精巧的語文也需要深刻的思考和精闢的分析加以充實。毛主席在治學中曾經説過“牆上蘆葦，頭重腳輕要底淺;山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”。而我們説的根即為本原，如果我們僅僅把學習語言技巧放在更高的位置上則無異於捨本逐末本末倒置，飲水應需思源。對於口才與文才我們不能重外而輕內，更不能金玉其外而敗絮其中。
其次，語言的魅力在於其深遠傳播性。縱覽中華上下五千年的歷史，各個時期的文人志士有多少篇勝美華章多少本傳奇小説呈現在世人面前，魯迅先生對到司馬遷的《史記》曾稱其為史家之絕唱，無韻之《離騷》，范仲淹在《岳陽樓記》中一句：“不以物喜，不以己悲;先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”帶給我們多少人間情愁，賈誼用一句“仁義不施而攻守之勢易也”總結秦滅亡的根源，告訴我們治國應需安邦之理等等。正是因為他們卓而不凡的文才構成了中華寶貴文化遺產，而且這是口才所無法替代的。
文才服務於口才，口才更加脱離不了文才，脱離文才的口才只不過是陳詞爛藻的堆砌。所以我們認為文才比口才更重要!
經典辯論賽演講 篇11尊敬的各位領導、老師，英姿勃發的辯手們，親愛的同學們：
大家晚上好!
很榮幸能在北京科技大學第三屆校園辯論賽決賽暨頒獎典禮上發言。
回首北京科技大學校園辯論賽的歷程，這已經是第三個年頭了。三屆的歷史雖不算長，然而每一屆都彰顯出了我校學子的雄辯之風與睿智之才，都藴藏着學生會同學們的周密策劃與精心籌備。
作為當代大學生，我們有必要樹立起正確的思想，建立好正確的價值取向，而辯論賽則恰恰為我們提供了展示智慧的舞台。賽場上的辯手們，有的談吐機智幽默、舉止優雅大方;有的滔滔不絕，出口成章;有的沉着穩重，頗具大將風範;也有的機智活潑，嬉笑怒罵皆成文章，讓觀眾們大飽耳福。這些無不彰顯了北科大學子的風度、智慧和滿腔熱情。雖然一正一反，雙方的觀點相對，然而我們卻為了同一個目的，那就是辯明真埋，尋求正確的價值取向。
回顧本屆賽事的歷程，可以説是相當漫長。首先，上學期的辯論賽啟動儀式為本屆校園辯論賽拉開了帷幕。緊隨其後，各學院先後進行了院級比賽，通過院內比賽，一方面，提高了各學院的辯論水平，同時也為同學們提供了更廣闊的思辯空間;另一方面各院都藉此機會選拔出了優秀的辯論選手，為本學期校級辯論賽組隊提供了人選。本學期，我們迎來了本屆辯論賽的高潮部分——校級辯論賽。經過院級比賽的選拔，每一位上場的選手都是思維敏捷、辯才卓越，九大學院的精英為我們展現了一場場異彩紛呈的盛大賽事。
一次辯論帶給我們的不僅僅是比賽的結果，更重要的是在組織參賽的過程中辯手結成了密不可分的戰鬥羣體，體現了分工合作的精神。一位辯手在賽後曾説：“通過辯論，讓我學會了合作，也學會了從容與鎮定。”一句話道出了所有辯手的心聲。有人曾説辯論是智慧的體操。的確，在辯論中激烈的智力對抗，富有靈性的思想碰撞都可以讓我們欣賞到智慧之美的火花。
本屆比賽採取淘汰賽制，為了取得最終的勝利，各院之間展開了一場又一場異常激烈的角逐。從幾周前的預賽、半決賽到今晚的決賽，我和大家一樣，時時關注着比賽的結果和進程，一直期待着看哪兩支隊伍能夠憑藉着脣槍舌箭入圍決賽，今晚的精彩比賽，想來讓在座各位也是熱血沸騰吧!
本屆校園辯論賽，無論是從組織策劃還是從辯隊表現來看，都是相當成功的。整個校園辯論賽的流程雖然漫長，但是在各院與學生會同學的共同努力下卻是在有條不紊地進行着。此次比賽中充分展示了辯手的機敏與縝密的邏輯思維，無論在立論還是駁論階段都高潮迭起，十分精彩，既有“辯”的劍拔弩張，也不失“論”的雄渾氣勢。當然這一切都離不開各院同學對本屆校園辯論賽的支持與關注，大家的支持正是我們前進的動力。
在科大這樣理工底藴較濃厚的氛圍裏，辯論賽的舉辦能夠颳起一陣帶有思辨色彩的人文春風，這對廣大同學們的素質的全面拓展是很有好處的。本屆校園辯論賽在今晚劃上了一個圓滿的句號，而辯的思想定會在同學們中間流傳開去，而我們的校辯論隊也將吸納新成員，向校際辯論賽乃至全國的比賽進軍!
在這裏，我謹代表學生會再次感謝九大學院的通力配合，感謝給予本屆辯論賽大力支持的各位評委老師。最後，祝願我們北京科技大學校園辯論賽越辦越好，來年再戰!
謝謝!
北京科技大學學生會
20xx年4月16日
經典辯論賽演講 篇12尊敬的各位評委、各位參賽隊員：
大家晚上好!歡迎來到吉林工商學院信息工程分院舉辦的首屆博思杯大學生辯論賽複賽的現場。作為本場辯論賽的主席。我在此感謝各位評委、參賽選手及觀眾的到來。
學風是學校的靈魂，這個靈魂的建設需要所有的人共同努力。優良的學風可以保證和促進學生高質量圓滿地完成學業,可以為我們塑造一個好的學習氛圍。固我洗在此舉辦關於以學風建設為主題的辯論賽。
在比賽過程中、我希望雙方隊員都能夠秉承友誼第一、比賽第二的原則，尊重對方辯友，不得出現情緒失控對對方辯友進行人身攻擊。場內所有觀眾都能保持會場秩序、不大聲喧譁、不隨意走動。
首先由我來介紹一下今天辯論賽的評委。
今天我們辯論賽的主題是學風建設關鍵在學生還是老師。
正方是來自、所持觀點為。反方是來自、所持觀點為
下面我宣佈本次比賽正式開始
首先進入第一環節開篇立論，本環節由正反雙方一辨進行開篇陳詞。時間長為三分鐘。
有請正方一一辨發言
感謝正方一辨的精彩立論，看來他也説出了自己在學風建設中的重要性啊。 下面有請反方一辨發言，時間長為3分鐘
感謝反方一辯。
下面進入第二環節、駁立論階段。本階段由正反雙方二、三辨進行。
請反方二辯對正方一辨的開篇立論進行反駁、時間2分鐘
請正方二辯對反方一辯的開篇立論進行反駁、時間2分鐘
下面進入第三環節攻辨階段
請正方二辯向反方三辯提問、時間不超過15秒、回答不超過1分鐘
請反方二辯向正方二辯提問、時間不超過15秒、回答不超過1分鐘
下面進入第四環節、自由辯論
在自由辯論環節中，雙方選手交替進行，一方選手坐下另一方選手方可進行陳述。時間長共為分鐘。有正方開始發言，計時開始。
雙方的自由辯論真是激烈又精彩啊。
下面進入第五環節總結陳詞，本環節由雙方四辨進行總結。時間長為四分鐘。 有請反方四辯作總結陳詞。
感謝反方四辯、下面有請正方四辯作總結陳詞、時間4分鐘
感謝雙方辯手的精彩辯論。
各位來賓，各位觀眾，評判團已做出最終評定
現在評判結果已經出來了，我榮幸的宣佈本場比賽的最佳辯手是
正方/反方 一/二/三/四 辯 同學
讓我們以最熱烈的掌聲對他表示祝賀。
下面我鄭重宣佈，經過評判團認真的評判，最終以 比 的結果判定本場比賽的優勝隊是： 正方/反方 代表隊
請大家用最熱烈的掌聲向他們表示祝賀。
經典辯論賽演講 篇1320xx年11月19日，江蘇省人民政府法制辦公室與我校聯合主辦的第一屆華東高校法庭辯論賽在我校隆重舉行，在第一屆南京高校和兩屆蘇皖高校法庭辯論賽的基礎上，本次活動邀請了來自三省一市(江蘇省、安徽省、浙江省、上海市)的28所高校，活動由南京市浦口區人民法院、南京審計大學法學院、南京審計大學澤園書院、南京審計大學青年法學會、南京審計大學法學院專業協會、正保法律教育網聯合承辦。
19日上午8點，我校法學院副院長何新容、澤園書院黨委副書記劉宏宇以及各評委在教學法庭會議室開了簡短的評委會議，會議上提出評委規則和注意事項，本次辯論賽評委來自各高校、法律界以及我校法學院，務求比賽評判做到公平、公正、公開;9點，大賽正式拉開帷幕，南京審計大學、南京市浦口區人民法院相關負責人、老師、以及來自三省一市的百餘參賽選手、學生及其指導老師參加了開幕式。開幕式上，主持人劉宏宇介紹了到場嘉賓、領導以及各參賽高校帶隊老師，並介紹了我校法學院背景，指出我校法學院辦學特色，分為法學、法務會計、法務金融等特色專業，説明我校法學院重實踐教育以及提出法學院存在的不足;我校法學院何新容老師致開幕詞，提出：第一，歡迎各高校參加我校主辦的辯論賽;第二，介紹我校背景，是全國乃至全球唯一以“審計”命名的高校，法學作為審計的強有力支持學科，是學校一大重要專業;南京市浦口區人民法院黨組織成員、副院長葉文醒講話，簡單介紹了浦口區人民法院的情況，法院各方面工作呈現跨越發展態勢，為浦口經濟社會發展提供了有力的司法保障。河海大學徐軍老師作為參賽學校代表發言，對本次活動做出祝賀、感謝、圓滿成功的期許;接着來自復旦大學的參賽隊員發言，做一個合格的法律人，也通過此次比賽學習到更多。通過比賽，我們不僅培養了法學專業學生的實踐能力，促進了他們法律思維的形成和法律人綜合素養的提高，而且也密切了我們和法院，檢察院以及其他高等院校的合作，促進了法律共同體的形成，取得了良好的社會反響
9點45分，28所高校在文濟樓進行了精彩的對決，經過一番苦戰，“儒戰羣雄一張嘴，辯論天下三寸舌”—各家各顯神通，決出14家進入初賽，“台下三年功台上三分鐘”各家彰顯各自實力，經過初賽和複賽，產生本次大賽的四強。
20日上午，本次大賽前四強的安徽大學、南京工業大學、江蘇師範大學、江蘇警官學院在我校教學法庭進行半決賽，四支隊伍旗鼓相當、攻防辯論得當，在評委會緊張的討論下評判出江蘇警官學院和安徽大學晉級本次大賽德總決賽，巔峯對決—雙方女辯手真的是巾幗不讓鬚眉、男辯控場能立十足，總決賽評委首先肯定了雙方攻辯方式的優點，同時指出辯論的一個基本要素就是團隊合作，最後表揚了雙方選手法學功底紮實並且能做到情理法共同闡述，最終由江蘇警官學院奪得桂冠。本次大賽共產生一等獎一名、二等獎二名、三等獎四名、優勝獎七名、最佳辯手23名。
莘莘學子法律的殿堂、辯論的舞台，陰雨中的華東辯論賽卻顯得尤為亮麗，於20日下午落下帷幕。閉幕式上江蘇警官學院帶隊老師劉曉軍老師、評委代表江蘇省高級人民法院孫轍法官，南京審計大學黨委副校長裴育教授、江蘇省人民政府法制辦公室顧愛平博士致辭，他們首先肯定了參賽選手們紮實的法學功底、沉着冷靜的態度以及精彩的論辯技巧，對江蘇警官學校表示祝賀。孫轍老師特別提出，辯論賽是年輕人的事，辯論卻是所有法律人的事業。辯論要求的是紮實的基本功底，靈活運用基本知識的法律人的思維以及學會發展自己法律人思維的頭腦。副院長裴育教授本次比賽各主辦方表示衷心的感謝，對本次比賽的規模，公正給予充分肯定並表示期待下一次高校法庭辯論賽。歷屆法庭辯論賽為法科學生建立了良好的實踐平台，為高質量法律人才的培養提供了有力保障。
本次法庭辯論賽取得圓滿成功，法庭辯論賽承載着我們法學生的夢，讓我們的夢能夠一起延續下去，也希望我們的高校法庭辯論賽能夠越辦越紅火，給更多青年人展示的舞台。
經典辯論賽演講 篇14尊敬的各位來賓，同志們：
在這秋風送爽，丹桂飄香的美好夜晚，我們在雙方辯手的精彩辯論中共同見證了榆陽農村商業銀行“無功就是錯”辯論賽的圓滿收官。回顧預賽、半決賽及決賽中的每一場比賽，我很欣慰也很激動，我為我們青年員工的精彩表現和辯論賽的成功舉辦而喝彩!我為我們擁有眾多有才有智有為的年青員工而感到自豪!在此，我代表行黨委向獲得今天辯論賽獲獎的選手和代表隊表示熱烈的祝賀，同時，向組織、輔導這次辯論賽的所有工作人員和全體參賽的選手表示衷心的感謝。在此我也談點個人的感受，同時也提出幾點要求：
一是辯論賽這種形式，可以説在我們行業中是開創了先河，通過觀看每一場辯論賽，我覺得這是一項很好的企業文化活動。辯論的過程是一個思辨的過程，它可以鍛鍊我們的文字組織能力、邏輯思維能力、語言表達能力，能使員工的知識更加豐富、廣博，思維變得更為敏捷、更富有邏輯性，對提高大家的綜合素質很有幫助。我認為，創建魅力農商行就應該有朗朗的學習聲和探求真理的辯論聲，我們全體員工都應該努力去營造一種思辨學習的氛圍，讓知識豐富我們的頭腦，增長我們的才幹;讓真理填充精神世界，用探求真理的思想境界去服務客户，服務社會。因此，我們今後要多組織一些員工喜聞樂見的活動，讓青年員工在實踐中增知識、長才幹，同時，也可以發揮他們的積極性和主動性，在組織的指導下自主開展一些社團活動，在為他們提供一個施展才華的平台的同時更進一步豐富企業文化的內涵。
二是對於辯論本身來説，並不是為了比賽而存在的。在紛繁複雜的社會中，人們的認識有正確、錯誤，科學研究的道路上有真理、繆誤，激烈的商業競爭中有利害得失等等，這時就需要用智慧之力，語言之利，批駁假的、惡的、醜的，維護真的、善的、美的東西，這就叫辯論!故辯論的要義在道，不在輸贏。所以，辯論賽不僅是形式，辯論賽後更要繼續引導我們每個人的思考。這次辯論的辯題本身也與我們工作生活息息相關，具有很強的現實意義。“無功就是錯”這個辯題對於提高對本職工作重要性的認識，促進工作學習動力具有重要的作用。辯則明，通過對這個問題的辯論，能夠讓我們釐清更好如何幹事創業指明瞭方向。一個人，在本職崗位如果不想幹事、混混糊糊、得過且過，便是平庸;如果光喊口號，無行動落實，就幹不成事，便是無功。平庸者，當一天和尚撞一天鐘，組織紀律觀念不強，工作效率不高，有愧於自己的崗位，有愧於組織的培養;無功者，貽誤事業，貽誤發展。所以，我們要對幹部員工加強教育、嚴格管理和考核，切實解決“不幹事，不想幹事和不會幹事”的問題，從制度上培養和激勵那些想幹事、能幹事、幹得成事的幹部，做到賞罰分明，使那些混日子的人無處容身，從根本上保證良好的工作作風。
三是通過辯論賽，我認為這是增強員工綜合能力的一種有效途徑，應長期堅持下去。本次活動受到了全行廣大員工的廣泛關注和好評，普遍認為辯論賽對於豐富我行的企業文化，促進企業文化建設具有很重要的作用，也有着較高的水平。辯論雙方能夠緊緊把握住辯題，據理力爭，邏輯縝密，事例豐富，感覺很過癮，能讓大家振奮精神。而對於參加辯論的辯手，這項活動則產生了更重要的影響，從辯詞的準備到陳述到自由辯論，精心的準備和激烈論辯使他們懂得了很多、成熟了很多。這種進步，不僅表現在言語更加流暢，更具有説服力，而且從中培養了他們的思維敏捷性、邏輯性和嚴密性，參加比賽員工的自信心更強了。這一切都為他們更好的面向單位，面向社會奠定了良好的基礎。我期望把辯論賽繼續辦成我們企業文化的精品。
辯論是一項歷史悠遠，具有啟迪智慧作用的活動。人類探求真理的衝動和享受思維激盪的樂趣，使人類自有文明史以來，就深陷辯論的“泥淖”而不能自拔。因此，我希望我們的辯論賽能越辦越好，辦出質量、辦出水平，成為我行的企業文化建設的一道亮麗的風景線。
最後，祝大家身體健康，工作順利，萬事如意!
謝謝大家!
經典辯論賽演講 篇15尊敬的老師，親愛的同學們:
大家晚上好。這裏是第一屆“大學生辯論賽”預選賽第三場的現場，我是本次比賽的執行主席。
為了能讓本次比賽順利進行，讓辯手們賽出理想的水平。在比賽開始前，請您將您的手機等通訊工具調成振動或者靜音狀態。 下面由我來宣佈會場紀律：
1、 在辯論進行時不要隨意打斷辯手講話。
2、 不可進行人身攻擊，辯手雙方需相互尊重。
3、在比賽中，辯手的辯位不能變動。
4、 除辯論開始一辯必須説“評委、同學們好”，其餘皆可省去。
辯論賽主持詞
5、 辯論雙方在進行正面交鋒時，一方説完後必須坐下，待對方發 言完後，該方辯手起立後再發言。
6、 每次辯論到最後30秒時，聲音及舉牌提示，時間結束後由執行 主席宣佈停止。
7、 每個環節辯手雙方時間有限，請同學們儘量控制自己的掌聲，以免影響辯手發揮。
下面我為大家介紹今天到場的各位評委，他們是 ________________________________________________，讓我們以熱烈的掌聲歡迎他們的到來。
相信通過辯手的辯論與分析，一定能給大家帶來一個不一樣的 結果。
下面由我來為大家介紹今天的辯論雙方。現在坐在我右手邊的是正方辯手，系代表隊，他們所持的觀點是 “ ”。坐在我左手邊的是反方辯手，系代表隊，他們所持的觀點是“ ”。下面請各隊辯手介紹自己，首先有請正方，下面有請反方。
到底最終的結果如何呢，讓我們拭目以待吧!現在我宣佈，本次辯論賽正式開始。
比賽分為5個環節：
● 第一環節：立論及駁論階段。
a. 首先請正方一辯作開篇立論，發言時間為三分鐘。
b. 有請反方二辯對正方一辯立論進行反駁，期間不得進行立論，發言時間為一分三十秒。
c. 接下來有請反方一辯作開篇立論，發言時間為三分鐘。
d.有請正方二辯對反方一辯立論進行反駁，期間不得進行立論，發言時間為一分三十秒。 (正反方發言完畢可以説一些與正反立論有關的話題精短簡練，切記不要只顧一方)感謝雙方的精彩陳詞。接下來是辯論賽的→
● 第二環節：攻辯階段。
在該階段，由攻方提問，辯方回答。被選擇答問者不得逃避問題，但可以進行反問，雙方交替發言。提問者及答問者發言時間各為一分三十秒。一方用時滿後，另一方可繼續發言也可以示意棄權。 首先請正方三辯提問，任意選擇反方三辯或四辯作答;接下來請反方三辯提問，任意選擇正方三辯或四辯作答; 接下來請正方四辯提問，任意選擇反方三辯或四辯作答; 接下來請反方四辯提問，任意選擇正方三辯或四辯作答。 反方任意辯手進行攻辯小結，發言時間為一分三十秒。 正方任意辯手進行攻辯小結，發言時間為一分三十秒。
感謝雙方的精彩辯答。接下來是辯論賽最為精彩的環節→
● 第三環節：自由辯論階段。
在該環節中，雙方依次輪流發言，首先每方累計用時不得超過5分鐘。各隊每次發言只能由一名辯手完成，任一辯手起立後視為由該辯手進行發言，坐下後視為發言結束，轉由另一方開始發言。其次一方用時滿後，另一方可繼續發言也可以示意棄權。(如果出現一方一直和對方的辯手正面交鋒時，且該方辯手一直處在起立狀態，主持人應該提示説“辯論雙方在進行正面交鋒時，一方説完後必須坐下，待對方發言完後，該方辯手起立後再發言。”) 首先有請正方任意一名辯手開始(發言)。
感謝雙方的精彩辯論，接下來是辯論賽的→
● 第四環節：總結陳詞階段。
首先請反方任意辯手進行總結陳詞，時間4分鐘。
感謝反方___辯的精彩陳詞，接下來有請正方任意辯手最後陳詞，時間4分鐘。
感謝正方 辯的精彩陳詞，接下來是辯論賽的→●
第五環節：評委提問階段(時間不限)。
有請評委(由手示意，以示禮貌)。 感謝評委的精彩提問，接下來是評委離席評定結果時間，請工作人員收集評委評分表，稍後將會公佈評選結果。
在等待評選結果的時間裏，在坐的觀眾對於今天的辯題以及剛才辯手們的辯答肯定有自己的見解或疑惑，接下來觀眾問答環節，辯手們不可以迴避問題。請大家舉起手來，讓我看到你。(如果現場出現該環節一直是一位同學在問問題，而沒有給其他舉手的同學問答機會，此時主持人可以説“該位同學問的問題很犀利啊，不過我希望您能給其他有疑問的同學一次機會，聽聽他們有什麼想法，好嗎?”)經過評委團們公正的評選，本次辯論賽的結果已經出來了：
●下面由我向大家宣佈本場辯論賽的評選結果：
本場獲勝方： 本場最佳辯手：
【備案：如果評委無法確定結果，則由評委另行投票，票數最多的獲勝。這個環節的備案只針對本場最佳辯手的結果，團隊之間是直接以具體分數為主】
(主持人開始)讓我們用熱烈的掌聲為他們喝彩。
●接下來有請現場的評委對今天的辯論進行點評，掌聲歡迎。 有請評委(由手示意，以示禮貌)。
●感謝評委的精彩點評，本次辯論賽到此結束，感謝大家的參與。 首先請評委離席...後觀眾離場...