態勢語言，又稱為無聲語言，是指能在一定程度上表達演講者的思想感情的圍神、表情、姿態、動作，也可以説是演講者用動作和表情説話，今天本站小編給大家分享一篇演講中的態勢語言議論文，希望對大家有所幫助。
演講中的態勢語言議論文
人類生來就是富有動作性的。即使是平常談話，姿勢動作也具有相當的價值。演講者的手、足、口、眼及全身的動作，舉手，投足，啟齒，展眼，或前進，或退後，或顰眉，或解頤，都與他演説的內容有密切的關係。德摩西尼甚至説：“演講之祕訣在於姿態”。我國的教育家陶行知説：“演講能使聾子看得懂，則演講之技精矣。”這些話都是強調態勢語言形式的重要作用。
既然態勢語言如此的重要，那麼他到底有哪些組成部分呢?態勢語言由如下一些基本因素所構成。
首先是站姿。一個優秀的演説家，他演講的每一個時刻，無論動與不動，都應當像一尊優美的雕像，體現着一種姿態美，形象美。高爾基讚揚列寧的演説時説，“他的演説的和諧、完整、明快和強勁，他站在講台上的整個形象——簡直就像一件古典藝術作品：什麼都有，然而沒有絲毫多餘，沒有任何裝飾，即使有的話，也看不出來，正如臉上的兩隻眼睛，手上的五個指頭那樣天生不可缺少似的”。要造成演講者的優美姿態和優美形象，首先是如何站的問題。雙腳是全身直立的基礎，許多姿勢均發源於此.演講者登上講台，要恰當地處理好雙足和下肢的位置和交勢，保持站相的穩定優美、舒適自然。站立的姿勢適當，演講者會覺得全身輕快，呼吸舒暢，發聲吐詞流利自然不受阻礙，身體靈活易於旋轉，同時還能呈現出一種美的造型來。特別是聽眾的眼睛處於同一水平線上，演講人的雙腳比其它器官更容易被注意。所以，雙腳站得好不好，關係很大。
光説不練不行，下面就如何站立來説一説，雙腳站立的常見姿式基本上是兩種。
1.“丁”字步
一隻腳在前一隻腳在後，兩腳之間呈九下度垂直的“丁”字形，兩腿前後交叉距離以不超過一隻腳板的長度為宜，演講者全身的力量應該集中在前腳上，後腳足跟略微提起。其中，右腳在前，左腳在後的，可稱之謂“右勢丁字形”;左腳在前，右腳在後的，可稱為“左勢丁字形”。這種“丁”字式的站姿多用於表達強烈感情的典型的演講，有利於激發聽眾的興趣和感情。在演講過程中，可根據需要，隨時變換左勢和右勢，比如，要訴諸左方聽眾時，就使用左勢為佳，要訴諸右方聽眾時，則宜運用右勢為宜。
運用這種姿式需要注意的是，兩腿不宜緊靠在一起，否則會顯得呆板沒精神，兩隻腳不要平行地放在一條直線上，因為雙腿所構成的平面，與前排聽眾的臉恰呈平行狀態，演講者身體的重力均等地落在兩隻腳上，就會形成機械對稱，失去對比，不僅毫無美感，而且直接影響演講效果;演講者站在台上錯開雙腳時，不能把人體重量平均地放在兩隻腳上，不論在多麼短暫的時刻，都要把主要重量放在一隻腳上。如果我們從演講考的頸後窩拉一條垂直的線，讓它直拉到腳後跟，那麼，人體重心就應該在這條線上，而另一隻腳僅僅是為了保持這個姿態的平衡，防止身體左右招晃。除了在特殊需要領斜的姿態時，身體應當在承重的那條腿上保持直立，這樣才能給人以美感。
2.“稍息式”
兩腳之中任何一腳略向前跨步，兩腳之間呈七十五度角，腳跟距離在五市寸左右。這種站姿要求兩腳均須直立，全身力量多半集中在後腳，前腳只是輔助，承重較輕。在演講過程中，也可以根據需要隨時變換左勢或右勢。要改變立式時，只要後腳前進一步，變左勢為右勢，或變右勢為左勢即可。“稍息式”的站姿在演講時被廣泛運用，説理、達意、傳知性的演講一般都用此式。
演講者在講台上作演講，要有一個基本的立足點，但並不是不可走動。可以根據演講內容的需要向四個方向移動位置。一般説來，向前移步表示積極性的意義，如支持、肯定、堅信、進取等;向後移則表示消極性的意義，如疑慮、否定、頹喪、退讓等，向左右移動則表示對其一側聽眾特別的傳情致意等。演講者的移步必須在演講進行中密切配合演講內容去動作，在演講停頓的時刻不可移動身體，否則就會造成遊離性的多餘動作，破壞演講的和諧統一性。
其次是眼神，意大利的藝術大師達“芬奇在《筆記》中説過：“眼睛是心靈的窗户。”英國生物學家達爾文在《人和動物的表情》一書中，認為眼睛的活動和變化是人類情緒的表徵。唐朝大詩人李白也有過“實眼拋春心”的名句。古人的這些經驗總結，告訴我們人的眼睛是很能夠表達思想感情的，甚至能夠表達出用語言難以表達的極其微妙的思想情感。生活實際也説明，人的內心衷情，胸中隱祕，總是會自覺不自覺地在自己複雜多變的跟神申流露出來的。
在演講過程中，運用眼神來表情達意能夠起到十分重要的作用。優秀的演説家，總是十分重視和善於運用眼睛來“説話”，表達出豐富而多變的思想情感。一個站在講台上進行演講的人，幾乎在整個演講過程中，他的眼睛都把他的思想感情、心理變化、品德、學識、情操、性格、趣味和審美觀等等毫不掩飾地展現給聽眾。而聽眾也總是要通過演講者的眼神中窺探他的內心世界，展開廣闊的聯想，接受教育。
演講的眼神是多種多樣的，不同的眼神表達不同的思想感情。對此，古人早有論述：眼神明澈坦蕩，表現着為人正直，心懷博大;眼神狡黠、奸詐，表現着為人虛偽，心胸狹窄;眼光執着雄視，表現着為人志懷高遠;眼光浮泛溜動，表觀着為人輕輕薄淺陋;眼光如匣劍出鞘，表現着為人正派敏鋭;眼光如蛇蠍蟄伏，表現着為人刁鑽邪惡;眼神堅毅，則表現着自強自信;眼神晦衰，則表現着自毀自墮。在演講時，眼神還是演講者啟示、引導聽眾的最好方法之一。在演講過程中，演講者的言辭如奔瀉的江河，一瀉千里，不允許中斷不適宜插進來講其它題外的事情。如果場下出現個別聽眾私語或做出有礙於演講的舉動，這時，演講者無須中斷演説高喊一聲“請注意聽”，而只要投過去兩道目光，聽者就會明白演講者的意思，重新集中注意力來聽講，這就收到了“勸止”的作用。演講音還要通過眼睛的察觀色，隨時發現聽眾的思想情緒、心理變化和聽講的興趣，從而針對情況，採取措施，改變或提高聽眾的情緒和興趣。進而言之，聽眾也還可以從演講者的眼神中，體會出演講者內心的語言，從中受到潛移默化的教育。
演講中運用眼神的方法主要有以下五種。
1.前視法。就是演講者的視線要平直向南而流轉，統攝全場聽眾。一般來説視線的落點應放在最後一排聽眾的頭頂部位。演講者除特殊需要外，眼睛應保持平直向前，注視所有的聽眾。這樣的視線，可以使聽眾感到“他是在向我作演講”，引起注意;也有利於演講者保持端正美好的身態，觀察聽眾的情緒和變化.有些缺少經驗的演講者，在作演講時，或每每仰望天花板，或時而俯視地板或忽而環顧左右，或引目張望門窗以外，這些都是不應有的動作。因為每一種視線都有它的固定意義。例如，視線向上，是傲慢、祈求、思索的表現;視線向下，是羞怯、悲傷、悔恨的表現;環顧左右有表示向鄰座徵詢的意思，至於眼睛向門窗外看則是演講者情緒不安定、不沉着的表現。但“平直向前”的視線，並不是要一動不動的直視，不是盯住前面的聽忘掉最後一排的聽眾。 2.虛視法.這是演講者觀察時運用的一種轉換性的目光。所謂虛視就是演講着的眼睛好象看着什麼地方，什麼聽眾，但實際上什麼也沒有看。這是對演員的一種用眼法的借用，舞台演員面對觀眾的的眼光常常是這樣虛視的。虛視儘管什麼也沒有看在眼裏，但它是良好的觀察力的一種過渡，這種眼神可克服演講者分神、緊張的毛病，顯示出彬彬有禮、端莊大方的神態來，又可以把思想精力集中到講演內容上來。
3.環視法。即有節奏地或週期地把視線從會場的左方掃到右方，再從右方掃到左方，從前排掃到後誹，從後排掃到前排，不斷地觀察全場，與所有聽眾保持眼睛接觸，增強相互間的感情聯繫。運用環視法要反對眼睛滴溜溜地頻繁亂轉，這樣會使聽眾不知所以然感到滑稽可笑，同時。要注意每一個角落都環顧到，不要冷落了坐在其一角落上的聽眾。
4.點視法。就是有重點地觀察，注視不安靜處或或不注意聽講的聽眾。一般聽眾發現了演講人的目光，就會觸目知諾，停止騷動、私語。
5.閉目法。這是視線變化的特殊表觀，是一種無方向的視線，無視線的視線。閉目法有它特定的意義和作用。比如當演講到英雄人物壯烈就義，演講者和聽眾的情緒極度高漲，心情難以忍受的時刻，或在科學家經過艱苦卓絕的忘我奮戰取得重大突破而激起人們極大的敬佩的時時刻，演講者可以短暫地閉一下眼睛，以表示某種特殊的感情。這一特殊動作，能夠促成聽眾情緒的高度凝聚，深深地沉緬在懷念或敬慕之中。此時的“無視線”可以取得意想不到的收效。有些演講者有一種不良的習慣，總愛頻繁地眨眼睛，這不僅影響正確的思想感情的表達，而且也有損於演講者的形象，犯有這種毛病的人必須加以克服。 隨着演講者思想感情的千變萬化，眼神的變化必定是多種多樣的，有待於演講者細心體察和匠心處理，不好機械地作出事前規定。但有幾點是值得注意的：其一，眼神的變化要有一定的目的，無目的、無必要的眼神變化就會亂意壞情。要力戒那種故弄玄虛，神祕莫測的眼神，因為這種眼神會造成聽眾的迷惑和反感。其二，眼神要同演講的思想感情的變化同步產生和終止。思想感情表達完畢，相應的跟神也要恢復正常。脱離思想內容的眼神會使聽眾產生形不達意的滑感。其三，要和有聲語言形式、手勢、身姿等密切配合，協同動作，以求收到更大的效果。孤立的眼神會顯得單調元力，不能充分實現傳神達意的作用。 京劇表演藝術家程硯秋在談到京劇舞台表演的“五功四法”時説：“上台全憑眼”。一個優秀的演講者也應該有眼神上的藝術修養，善於用眼睛對聽眾“説話”。
再者演講中的手勢也很重要。演講手勢是演講者在演講時用雙手所做的與有聲語言相配合、相協調的種種動作，它是對人類表情達意所運用的種種手勢的系統性的綜台應用。在演講的態勢語言中，手勢佔有最重要的地位，是表現思想感情的最主要手段。生動的有聲語言如果配合恰當、優美的手勢，就能使演講更富有感染力、説服力和號召力，造成理想的演講效果。*當年在延安演講抗戰必勝之路，當講到“前途是光明的，道路是曲折的”時，沉靜地向前紀着，舉起右手掌慢慢地向前方推出。這真是推動歷史前進的偉大手勢，造成了極為強烈的表現力和感染力，成為人們記憶中的一個極難忘、很典型的手勢。
做手勢的總原則是服從內容的需要，恰當自如，和諧，優美。手勢和站姿一樣，也應當有對比和反襯，避免機械的對稱。典型的演講藝術要求演講者雙手不宜同時下垂，因為那樣會給人呆板笨拙、機械對稱的不美感覺。雙手擺放的位置有：一隻手放在臀部，另一隻於下垂;一隻手放在臀部，另一隻子放在腹部;一隻手放入上衣口袋，另一隻手下垂;在感情允許時，一隻手插腰，另一隻手下垂。當然我們在現實的演講中看到，演講者雙手同時自然下垂仍然是較普通的現象，但要切記無論如何手臂下垂不呆僵直，應當讓肘和腕微微彎曲，以造成上臂與肘、肘與手之間的對比;或者讓一隻手拿件道具.如書刊、扇子等，這樣，一手拿物一手空本身就是一種對比，可以形成一種不對稱美。演講者用一隻手做動作叫單式手勢，兩隻手同時做動作叫複式手勢。場合較小、感情平穩時宜用單式手勢，場合較大、感情強烈時，宜做複式手勢。
演講的手勢應該自成體系，各具特色，不要求千篇一律，千人一體。在一次演講中，手勢的使用只有恰如其分，而且變化多姿，才能產生良好的作用。但是，各種手勢又都具有它相對固定的含義和作用，一般説來，不同的手勢表現着不同的思想感情。因此，演講者也應當研究和掌握各種不同手勢的獨特意義及其使用方法。
1.仰手式，就是把手掌心朝上.拇指張開，食指伸直，其餘三指作自然微曲狀態。這種手勢，或表示歡欣讚美的意思，或表示申請祈求的意思，或表示謙遜誠實的意思。 2.覆手式，就是把手掌心向下，手指頭的狀態和仰手式相同。這種手勢有時表示不高興、不願意的意思，有時表示否認、反對的意思，有時表示安撫、許可的意思，有時則用以擬事狀物指示距離、表明高度、模擬在黑暗中摸索動作等。
3.伸指式，包括單獨伸食指、拇指、小指和幾指並伸幾種情況。單伸食指，餘指內屈，表示專門指示某人、某事、某意，或者表示指導聽眾特別注意。單伸拇指，餘指內屈，通常是表示讚許。單伸小指，餘指內屈，大多表示輕蔑。數指並伸往往表示數量、計數和對比等。 4.握拳式，就是五指收攏，握緊拳頭。這種手勢，有時表示示威、報復，有時表示激動的感情、堅決的態度，有時則是為了增加語言和思想的力量。在演洪中，握拳不宜多用，—定要到感情最集中、了強烈的時候才能偶一為之，用得越少就越能發揮好的效果。
5.抱掌式，就是雙掌合飽。抱掌高舉時，表示祝頌、祈禱的意思;抱掌低垂，放在前腹時，表示悲怨、失意的意思;抱掌搖動時，表示親友相逢的歡悦之情或惜別之時依依之意。
6.撫身式，即用手撫摸自己身體的其一部分。雙手自摸，是深思之狀;以手撓頭，是奧惱、回想之意;有時以手撫胸，是表示反躬自問，有時手撫傷痛，是表示訴説痛苦。 7.外撤掌式，就是手掌向外側撤伸，與手臂形成一定角度。這種手勢可以表示三種情態：憎惡、恐懼和極度驚慌。
以上這些手勢和臀部動作密切結合，又可形成上舉、下壓、平移等幾類動作，各類動作又可分為雙手式和單手式兩種。一般情況是，表達積極意義的，如希望、成功、肯定、興奮，手臂動作就向上、向前、向內;而表達消極意義的，如批判、蔑視、否定、頹喪、失意等，手臂動作則向下、向後、向外。至於雙手或單手動作及其幅度的大小要根據演講時的內容、情緒而靈活掌握。
每一個手勢的動作過程，都具有三個環節，即預備、發出、收回。演講者在某一特定的思想情感需要表達出來的時候，手勢就要預備起來，一當思想情感表達出口，手勢也要求同時發出，使某一特定動作燴好落到相應的詞語上，這樣才能配合密切.顯得有力。手勢收回時要自然，不露聲色，不引起聽眾的注意。但由於手勢是不斷改變和相互連貫的，所以手勢的收回動件和預備動作往往是交叉進行，合二為一的。當手臂伸出做手勢時，無論是哪一個環節，哪一種姿式，都應該是自然彎曲的。人體的四肢，生來就是有彎曲度的。如果做動作時，手臂不是順乎天然，而是故意伸得筆直，就會顯得僵硬、笨拙，給人不雅觀，不舒適的感覺。
優美、合度的手勢怎樣產生呢?有些青年演講者在演講之前就設計好各種動作的模式，臨場的時候，機械地搬用，這樣做效果往往不好。成功的手勢往往不是事先設計好的，而是臨場時隨着演講的內容、聽眾的情緒和場內氣氛，在演講者的感情的支配下，自然表現、即興處理而產生出來的。只有這種出自內心、發乎自然、合乎內容的手勢，效果才會是理想的。這又牽涉到演講者的修養問題了。
有的青年演講者雖然也能將手勢和內容相配合，但是手的出勢、停勢、收勢的點、力、方向處理得不恰當。比如表示果斷的手勢，應將右手從胸前直舉胸前上方的最高點，然後直落到最低點。可是有的演講者右手還沒有舉到頭頂，就在半途中草草地落下，這就不能表達出果斷的感情。有的演講者認為，演講的手勢是做比不做好，多做比少做好，於是乎手勢氾濫，兩句一招，三句一式，左揮右舞，大劈大砍，令人眼花繚亂，不知所以。又有些演講者走向另一個極端，當他們出現在聽眾面前時，彷彿石人一般站立着，兩手無力地下垂或後背，從頭至尾不更換一個動作。這樣，即使演講辭寫的再好，恐伯也會失去活力，讓聽眾鼓不起精神來。還有的人在演講的前半部分沒有一個手勢，拘謹得很，僅在最後一段時間裏，連續不斷地加上手勢，造成前鬆後緊、前後脱節的不平衡現象。這些作法都是不可取的。 演講者在手勢運用上需要注意以下幾點：其一，手勢要簡潔明瞭，容易被聽眾看懂和接受，不至於多費聽眾的心思去猜度。有人喜歡多用奇怪的手勢，想借此博得聽眾的注意，這樣他的結果往往適得其反。所以，不需要的、無意義的手勢，應當完全減省不用。其二、手勢要適宜，與演講的內容協調、合拍。不適宜的手勢，或者使人感到生硬不快，或者惹得聽眾輕蔑譏笑。在演講過程中，演講者有時急切之中找不到恰當的詞語來表達特定的思想感情，在這種情況下，也可以用手勢來代替一般找不到的字句，這種適當的手勢，甚至還是很神、很有力的。其三，手勢需要變換。演講者運用手勢不可老是重複地做某一種手勢。重複一種手勢，不僅單調無味，毫無藝術性可言，而且形不達意，招致聽眾的厭煩。所以演講者要善於變換他的演講手勢，或用左手，或用右手，或同的兩手並用，使聽眾在得體的富於變化的手勢中得到滿足，在腦海中留下深刻的印象。
有聲語言形式和態勢語言形式是演講的形式要素的兩個基本方面。這兩個方面珠聯璧合，有機統一，才能形成完美的演講形式，很好地完成表達演講內容的任務。其中，有聲語言形式作用於聽眾的聽覺器官，態勢語言作用於聽眾的視覺器官，兩種信息同時協調地傳遞，就會增強演講內容的感染力和説服力，使聽眾在潛移默化中受到教育，收到事半功倍的效果。
當然，對態勢語言作用的限制，不等於對其價值的削弱。而只是規定了其作用的發揮必須以為演講整體服務為前提。然而態勢語言為演講整體服務並不是消極被動的，而是有聲語言的積極的、能動的合作者，它不僅可以補充或強化口語表達的理性內容及其感*彩，而且可以起到口語表達所無法起到的顯現視覺形象的生動、鮮明、具體的直觀作用。演講藝術所要求的是具有—定語言意義和積極作用的態勢動作，切不可離開有聲語言的內容，去追求形式主義的態勢“表演”。斯大林説，列寧演講時，“不玩耍半點令人昏眩的手勢”，這是他“比通常‘國會’演講家的演説高出萬倍”的表現之一。
歷代優秀演説京都深諳此理，他們的態勢動作，可説是得心放手，恰到好處，不管做何種演講，出現何種動作，哪怕是意外的非同尋常的動作，也都曲不離譜，不失為美好的態勢。例如聞一多在作《最後一次講演》中，隨着對發對派的悲憤激昂的怒斥而做出了“捶擊桌子”的動作。這個舉動雖然屬於演講中不多見的“非常態”、“過激態”，但是它並不過份，並不失去自然，因為這是特定的條件決定的。它達到了與特定的演講理性內容和演講者的特定感情的“情”、“理”、“形”三者和諧統一的境界。 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行，説了這麼多其實主要還是要靠我們在平時的生活中多找機會練習，沒有那個演講家是天生就會演講的，不經歷99次的失敗又那會得到這一次的成功，著名演講家李陽在年輕時在演講台上站一會就要發抖，經過一次次的實戰練習，終於造就了現在的瘋狂英語。作為一名大學生，能夠在眾人面前自信地展示自己，是在將來社會中生存的必要手段，通過一個學期的演講與口才課，我獲益良多，相信在以後的生活中，我能夠更加自信的面對自己，面對人生。