朗誦，指清清楚楚的高聲誦讀，就是把文字作品轉化為有聲語言的創作活動。那麼我們應該如何朗誦古詩文詩歌呢?今天本站小編給大家分享一些關於如何朗誦古代詩歌和詩文的方法，希望對大家有所幫助。
古詩文詩歌的朗誦技巧
一.讀出韻味。
古詩文是我國古代文獻資料所使用的一種基本的書面語形式，三千多年的時空距離，造成他與現代學生的隔膜，學生學古詩文就像與陌生人交朋友，只有拆除那道隔斷千里的心理防線，才能讓學生走近古詩文，學好古詩文。古詩文往往一字多義，不易理解，但它語言高度凝練，講究聲韻和諧，講究朗朗上口，只要多讀就一定會讀出它的韻味。讀，首先要讀準字音，讀懂詞義，其次，要讀準節奏，讀出語氣，再次，要讀出意藴。讀，要採用不同手段調動朗讀興趣。聽錄音、教師範讀、全班齊讀、小組合讀、個人讀、男女生賽讀等均是激發學生朗讀慾望的好形式。如上《詠柳》一課，先讓學生對照註釋初讀，解決字音詞義的問題，再讓學生邊讀邊劃句子節奏(難點由學生質疑解答)，然後學生找出朗讀時要變化的語氣(如“不知細葉誰裁出,”)要讀出疑問的語氣，“二月春風似剪刀”要讀出神氣的語氣等)。學生很快進入角色，一個個讀得搖頭晃腦起來，一副有滋有味的樣子。當然，這只是初步感受古詩文韻味的魅力，是讀的最低層次。
二.讀出情味。
情是作家跳動的心，情是文章勾人的魂，它就滲透在字裏行間，學生若能透過字表，調動主觀情感積極參與，與作者脈搏共振，心隨文跳，情隨文動，就能讀出古詩文的兒女情，山水音，讀出田園樂，童真趣，也就讀出了古詩文的“經”，讀出令人心動的動情點。教師只有找準每篇古詩文的動情點(是突破重點的關鍵)，引導學生加以體味辨別，學生自己的情感才會與作者的情感共鳴，擦出耀眼的火花。
三.讀出意味。
文言詩詞是最袖珍、最精練的文學樣式，它往往藉助意象來渲染一種氛圍，藉助跳躍的詩行來表達一種意境。其和諧的音韻，或鏗鏘，或纏婉，或迭沓，或明快，或含蓄，只有朗讀，反覆詠唱，才能體味得到，只有讀到了位，才能把眼前的方塊文字，轉化成一幅幅鮮活生動的畫面。
四.讀出品味。
讀古詩文要達到的第四個層次，就是要學會賞析，通俗地説，就是要學一點“品頭論足”的功夫，它是提高欣賞品位和審美能力的最好途徑。它要求通過作品的文學語言把握藝術形象，具體認識形象所反映的社會生活的面貌和本質，體會作者藴涵其中的思想情感，品味作品的藝術技巧，從而獲得歡欣愉悦。這是一種心智互動的活動。它要求學生有前面的“三讀”為基礎，積極主動地投身作者構置的藝術圖景，參與作者提供的以文本為基礎的再創造，從而獲得獨特的審美感受。賞析的角度可以選取：全詩概説，聯意解析，字詞品味，修辭辨識，畫面欣賞，思路體會，情感體味，風格指認，意境探求等多個方面。
五.讀出餘味。
“餘音繞樑，三日不絕”是好的音樂帶給人的感覺。讀古詩文也能讀出這種味道。“讀之者盡而有餘，久而更新。”古詩文要多讀，還要不斷創新。用翻譯解説內容，用描述再現意境，用抒情表達感受，用吟誦勾通情感，用賞析創新思路，這些都是讀古文值得一試的好方法。然而要讀出餘味，還需要在課的尾聲再掀起一個高潮，讓學生在精彩紛呈之中回味無窮。
古詩文教學果真能有讓學生讀出“五味”的一天，那也是我們讀透新課標，用足新教材的那一天。
古典詩文是我國民族文化的精髓，也是世界文化藝術寶庫中的一顆璀璨的明珠。《全日制義務教育語文課程標準》在“總目標”中的第2條提出了“認識中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧”的要求。讓學生背誦一定量的古詩文，已經成為時代對語文教學的要求了。但我們認為，誦讀古詩詞並不僅僅是為了應試，
誦讀古詩有很多好處1、培養想象力。
古詩的詩句非常簡練，用幾個字可以概括出很多內容。那麼學生在欣賞古詩的時候，想象力就能得到很好的培養，他們可以一邊誦讀一邊想象詩句中的內容，山川河流、花鳥蟲魚、陰晴雨雪，他們都可以通過想象來描述詩中的意境，由此而更加熱愛祖國的大好河山。
2、陶冶情操。
很多古詩中都藴含着深刻的人生哲理，學生可以從中得到人生的啟迪，學會做人的道理，提高自我的品位和修養。
3、為寫作奠定堅實的基礎。
杜甫有一著名詩句：讀書破萬卷，下筆如有神。這是在説讀得書多了，寫起文章來自然不費工夫了。當然我讀書要講究質量，只有多讀書，認真讀，才能真正架起通向寫作的橋樑。
古詩文中朗讀節奏或停頓的原則對古詩文的停頓和節奏的考查，是近幾年一些省市的會考試卷中較為常見的一個題型。要做好這一題型，得遵循以下幾個原則：
首先：要弄懂其意，即可幫助確定正確的停頓。
如：其一犬坐於前。(《狼》)其正確的停頓為：其一/犬坐/於前。
因為這句話的意思是：其中一隻(狼)像狗一樣坐在(屠夫的)前面。而有人則會這樣停頓：其一犬/坐於前，其原因是把“犬”誤認為是主語，這明顯是不符合文意的停頓。
再如：可以一戰。(《曹劌論戰》)其正確的停頓是：可/以一戰。而有人常劃成：可以/一戰。原因是他把“可以”看成是現代漢語中的“可以”一詞，古漢語中“可以”實際是“可”與“以”兩個詞，它們可譯為：可以憑藉。
其次：掌握一些古文化知識，分析句子結構及其成分，也可幫助確定正確的停頓。以下幾種情形需要停頓：
(1)主語與謂語之間可停頓。
如：吾/視其轍亂。(《曹劌論戰》)
先帝/不以臣卑鄙。(《出師表》)
予/獨愛/蓮之出淤泥而不染。(《愛蓮説》)
(2)動賓之間可停頓。
如：尋/張懷民(《記承天寺夜遊》)
親/賢臣，遠/小人。(《出師表》)
刻/唐賢今人詩賦/於其上。(《岳陽樓記》)
(3)句中轉折連詞之前可停頓。
如：先帝/創業未半/而中道崩殂。(《出師表》)
人不知/而不愠。(《論語》)
夫/環而攻之/而不勝。(《得道多助失道寡助》)
(4)介賓短語之前可停頓。
如：受任/於敗軍之際，奉命/於危難之間。(《出師表》)
(5)在表示議論、推斷、反問、結果等語氣的句子裏，若前面有：“夫、蓋、其、故”等詞語領起時，在這些語氣詞後可停頓。
如：夫/戰，勇氣也。(《曹劌論戰》)
若夫/霪雨霏霏，連月不開。(《岳陽樓記》)
夫/環而攻之/而不勝。(《得道多助失道寡助》)
其/如土石何?(《愚公移山》)
蓋/追先帝之殊遇。(《出師表》)
故/君子有不戰。(《曹劌論戰》)
(6)提前狀語之後可停頓。
如：今/天下三分。(《出師表》)
今/南方已定。(《出師表》)
今/齊地/方千里。(《鄒忌諷齊王納諫》)
(7)古人有姓、名、字、封號、諡號、謙稱、自稱、別稱、尊稱、官名以及文體名稱等後面可停頓。
如：陳勝者，陽城人也，字/涉。(《陳涉世家》)
南陽/諸葛廬，西蜀/子云亭。(《陋室銘》)
陋室/銘。愛蓮/説。出師/表。(銘、説、表均為古代文體)
再次：古詩詞曲中朗讀節奏的劃分一般規律。
在詩詞曲中朗讀節奏，可從音節或意義來劃分。
按音節劃分的話，古詩中四言詩的節奏以“22”為主，五言詩的節奏以“221”“212”居多，七言詩則以“2221”“2212”居多，四言詩每句為兩個節拍，五言詩每句大多三個節拍，七言詩每句則多為四個節拍。
如：窈窕/淑女，君子/好逑。(《詩經·關雎》)
開軒/面/場圃，把酒/話/桑麻。(《過故人莊》)
山重/水復/疑/無路，柳暗/花明/又/一村。(《遊山西村》)
按意義劃分的話，古詩中五言詩的節奏則大多數為每句兩個節拍，而七言詩則多為三個節拍。同樣是上述兩個例句，就會這樣劃分：
開軒/面場圃，把酒/話桑麻。(《過故人莊》)
山重/水復/疑無路，柳暗/花明/又一村。(《遊山西村》)