LS54─《天年第五十四》自然巡航之遷斷校註釋譯説明
‖LS54—D0101→Q0601‖→‖SW01—Q0401‖遷移説明：
1、 原篇《天年》非獨立論文，《靈樞》湊篇之簡，宜遷出;
2、 《太素》卷二壽限篇，將《天年》LS54—D0301→Q0601置於《上古天真論》SW01—D0201之前。楊上善深明《天年》與《上古天真論》之關聯密切，從之;
3、 《甲乙》將《天年》LS54—D0501→Q0501置於卷六第十二《形氣盛衰大論》，與《上古天真論》SW01-Q0201→Q0217合而成篇。皇甫謐深明兩部之關聯密切，從之;
4、所遷部份，主論生命從生到死全程之生理特徵，與《上古天真論》女七男八節律相得益彰，義理相通。遷入本位，作為天真之論，論述猶為完整。
D0101氣：氣，在《黃帝內經》中，乃頻繁出現之廣義字，亦是中醫學之重要名詞。氣，有天地之氣、陰陽之氣、五行之氣、四時之氣、五臟之氣、六髒之氣、氣態之氣、液態之氣、固態之氣、氣候之氣、正氣之氣、邪氣之氣、病氣之氣、物質之氣、情志之氣等豐富內涵，當視語境而解。此氣者，物質之氣也。
Q0101以母為基，以父為楯：
1、 基，基礎;楯，shun3,《説文》：“闌欄也。”即欄杆上的橫木，取保障意;
2、 《內經校釋》注：“形容人體胚胎的形成，全賴父精母血，陰陽兩性結合而成。陰血為基礎，陽氣為外衞，陰陽互用，從而促成了胚胎的發育生長。”此注深明自然之道、生命之理，與時俱進，堪稱完好!
Q0201榮衞已通：
1、 榮，即營氣;衞，即衞氣。全句即營衞二氣已經通暢。
2、 “榮氣”，《素問》多作“榮氣”，《靈樞》多作“營氣”，而“榮氣”與“營氣”，實為一氣。湘楚方言中，“榮”與“營”，讀音皆作雲(yun2)，楚人蔘與《黃帝內經》形成，或可為據，錄以待考。
Q0201神氣舍心、魂魄畢具：
1、 神、魂、魄，在《黃帝內經》全書中，並非唯心之鬼神迷信，而是基於唯物、定義明確的心理學名詞。詳見《本神》LS08—Q0102“故生之來，謂之精;兩精相搏，謂之神;隨神往來者，謂之魂;並精而出入者，謂之魄。”
2、 據《説文》：“神，天神引出萬物者也。”可知：神者，自然神也，造物主也。
3、 全句為，自然神氣入駐心臟，神魂體魄全都完備。
D0301卒：通猝，突然。
Q0301肌肉解利：《內經注評》注:“指肌肉潤滑，通利無滯。”
Q0401使道：
1、《太素》楊上善注：“使道，鼻孔使氣之道。”使道即鼻道，從之。
2、據《師傳》LS29—Q1302“鼻隧以長，以候大腸”可知：使道，即使氣之鼻道，而非其它部位;據《師傳》LS29-Q13013“脣厚、人中長、以候小腸”確知：“使道”與“人中”，並非一物，若將“使道”解為“人中溝”，失矣。
Q0401基牆高以方：
1、《靈樞懸解》卷六《天年》黃元御注：“基牆，面部之骨肉也(骨骼為基，蕃蔽為牆)。”
2、基牆，復見於《五閲五使》LS37—Q0301“方壁高基，引垂居外，五色乃治”、《壽夭剛柔》LS06—B0701“牆基卑，高不及地者，不滿三十而死。”全句即：面部飽滿而方正。
Q0401三部三裏起：
1、《內經校釋》注：“三部三裏，指面部的上中下三停。起，高起而不平陷。馬蒔：‘面之三裏，即三部也，皆已聳起。’又張志聰：‘三部者，形身之上中下，三裏者，手陽明之脈，皆起發而平等也。’茲從馬注。”
2、《靈樞懸解》卷六《天年》注：“三部，人上、中、下三部。三裏，穴名，手陽明三裏在肘下，足陽明三裏在膝下。起，豐起也(肘膝臂脛之間，關節之大者，故欲其豐起也)。”
3、三部三裏，孰是孰非?其意莫明，不譯待考。
Q0501→Q0503走、步、趨:據《釋名》:“徐行曰步，疾行曰趨，疾趨曰走”、《説文》:“步，行也。”可知：慢行為步，快行為趨，快趨為走。走者，跑也，如“走馬觀花”。
Q0504頗：偏頗，傾向。
Q0507皮膚始枯:《靈樞》原作“皮膚枯”，《甲乙經》卷六第十二作“皮膚始枯”，從《甲乙經》。
Q0508魂魄離散:
1、《內經校釋》作“魂魄離散”，並校曰：“原作魄離，《甲乙經》卷六第十二作‘魂魄離散’。”
2、據《宣明五氣篇》SW23─C0110“五臟所藏:心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志。”又據《本神篇》LS08—Q0102“隨神往來者，謂之魂;並精而出入者，謂之魄。”可知：魂魄離散，即精神分裂、意識模糊，正可詮釋下文“故言善誤”，故從《甲乙經》、《內經校釋》作“魂魄離散”。
Q0601空外以張：
1、《靈樞懸解》卷六《天年》注：“空外以張，空竅外露也。”
2、據《師問》LS29—Q1305“鼻孔在外，膀胱漏、泄。”可知：空外以張，即鼻孔外翻。
Q0601亂而相引：
1、《內經注評》注:“亂為真氣亂，這裏指正氣亂而邪氣入。”
2、《靈樞懸解》卷六《天年》注：“亂而相引，邪氣逆亂而相牽引也。”
3、據《五亂》LS34—Q0301→Q0306“亂於心……亂於肺……亂於腸胃……亂於臂脛……亂於頭”五亂之論、《宣明五氣篇》SW23—C0108“五邪所亂”之論可知：此亂，宜解為五亂。亂而相引，即五亂相互引發疾病。
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