念,有正念、有雜念;但不論正念或雜念,從禪宗和禪修的立場來看,都是妄念。接下來小編為大家介紹關於論述唸的優秀美文，一起來看看吧!
念
原創： 李日白前言：
我打算就我個人的經驗，體悟、分析什麼是念?念從何起?念在何處?念如何定?念如何息?念如何轉?唸對人生的影響?
一，什麼是“念”?
(1)當我們説“念”的時候，我們實際上是在説什麼?
當我們説“念” 的時候，我們説的其實是意念，是一個人的想法，思想活動，內心掛記某事某人某物的狀態。
(2)在日常經驗裏，“念”的狀態及性質是怎樣的?
首先從時間維度看，我們的念頭是無休無止的。日夜不停地轉動，念念相續，這個念頭才過去，那個念頭又來了，千頭萬緒，爭相奔湧。
其次從空間維度看，我們的念頭是紛繁複雜的，有妄念，雜念，正念，針頭線腦的事情也會牽動思緒。我們會擔心國家大事，工作，愛情，名譽，錢財，友誼，中午吃什麼，晚上和誰聚一下，一會兒的培訓要怎樣講。可以説，念頭就像雜草，漫無目的地長。什麼樣的念頭都有。剛剛還是善念，這會兒惡念又生起來了;剛剛還清心寡慾，現在又起貪念了。
又次，念不是眼耳鼻舌身的感知狀態，而是意根的感知狀態。念頭看不見，摸不着，聽不到，聞不到，嘗不到;念頭在大腦裏，顯現出色、聲、香、味、觸的影像，畫面浮現，音猶在耳，垂涎欲滴。人會憶念起曾經感知到的經驗，看過的、聽過的、嘗過的，都可以重新回味。人可以編織意念，想象各種可能性。這不能説是非物質的，只能説是區別於眼耳鼻舌身的另一種感知狀態。
又次，唸的狀態是無常的。念起念滅念轉，生住異滅，不可捉摸。女人的心思不要猜，説的就是念頭不可揣測。我們不會一直保有同樣的想法，場景一變，想法就變了。場景沒變，自己變了，想法也就變了。我們説一個人變了，其實核心是觀點想法變了，不是行為變了。行為變是果，想法變是因。
又次，我們實際上是受意念的控制的。説什麼話，做什麼事，不做什麼事，怎麼做事，遇到各種問題怎麼辦，都是意念來控制的。肉身是意念的奴隸。肚子已經吃飽了，但是意念還很餓;身體已經很疲憊了，還是樂此不疲地玩遊戲。
又次，人與人的差別，主要是體現在對念頭的管理上。有正念，有高見，有定力，這是高人;雜念叢生，妄念滋長，惡念、貪念、怨念交織纏繞，這樣的人，身處地獄。
二，“念”的生住異滅?
(1)念頭從何而生?
説情不知所起，一往而深。説不清原因，就是這樣喜歡了。
念頭是不是也是如此?不知道從哪裏生起，莫名其妙就來了?
未必。
人能想到的事情，總是經驗過的事情，或是由自己經驗過的事情重新編織交叉的。説手板心裏煎雞蛋，這事不可思議，但是我們是見過手板心的，也是見過雞蛋和煎雞蛋的，所以才有這樣不可思議的念頭。
接觸，感受、感知，是意念起的原因。一個男人沒有遇到別的更喜歡的女人，他對老婆是專一的;當有一天，在特定場景下，他遇到了新的女人，又有其他因緣讓他們產生曖昧，他就可能愛上別的女人。或者他沒有見到這個新的女人，在心裏想象出了這個女子的特性，以後遇到的時候一見鍾情，也是一樣的。要知道，能夠生起這樣的想象，也是有因緣的。
我們在人世經驗得越多，念頭起得越多。所以成年人明顯要比小孩子心事多，牽掛重。人放不下，清淨不了，所以疲憊不堪。
念頭的第一層起因，是我們感官與世界的接觸，產生的感覺記憶。
念頭的第二次起因，是我們對對感知物反映出來的愛恨，我們總是對印象深刻的事情刻骨銘心。我們會常常想起自己心愛的，憎恨的。
念頭的第三層起因，是混沌。睡覺的時候，你會想起很多很多事情，很多很多事情會相處穿插交織，編織成夢。這不是有意識的行為，而是念頭自己在大腦裏滋長。我們並不能控制自己會夢見什麼，或者不能控制我們夢的情節。我們最多能夠覺知自己在做夢。
還有沒有其他起因?佛學説，人的我執，是末那識的作用。是人前世帶來的。人還沒生下來，在孃胎裏，就有了自我的概念。一隻蟲子，你捉弄它，它會掙扎，説明它也知道什麼是它，什麼是痛苦。很多念頭是輪迴的，是業力。
(2)念頭如何維持?
首先，念頭並沒有穩定的狀態。念頭幾乎每一剎那都在變化。當我們生起一個念頭，這個念頭就在變化。其性質會變，強弱度會變，甚至會消失掉。
有些念頭在心裏紮下根，念念不忘。這是執念。譬如夢想，譬如痴情，這些就是執念。我們會一直秉持這樣的想法。有人怕蜘蛛，每次想到蜘蛛都會怕。這也是一個相對穩定的念頭。
執念也是會變的。而且即便是執念，在不同階段，不同場景，表現也不一樣。一個和尚想要專心學佛，當他在寺廟裏的時候，他能做到;當他走到聲色場、名利場以後，他會滋長我慢，會刻意維持自己的虛榮，可能會犯色戒——甚至當上主持這件事，可能都會讓他想入非非。
念頭並不容易維持。大多數念頭也沒必要維持。要想建功立業、利益眾生，這樣的念頭也沒必要維持。什麼是善?什麼是惡?善念裏藏着惡、惡念裏藏着善。唯一可以維持的，是正念。什麼是正念?發阿耨多羅三藐三菩提心，這是正念。除了這個念頭，其他念頭都沒必要維持，而且應該儘可能降伏。
我想，這是《金剛經》“發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住?云何降伏其心?”一段的真意。
如何維持呢?
佛説不用維持。不起心動念，沒有分別心、分別念，就是最好的狀態。佛的意思也許是：要降伏念想，哪怕是成佛這個念想，也要消滅掉。
總結這一段：念頭沒有穩定的狀態;除了正念，其他念頭也沒有維持穩定的價值;正念也不用維持，掛念。
(3)念頭如何轉化?
意念是因緣和合的事物，當構成意念的因緣消散了，變化了，意念就變了。
譬如當我們只看到一個人好的一面的時候，我們對這個人的觀念是這是個好人;當我們瞭解到他其實出軌而且不止一個，我們會説這是個人渣;有天我們發現這個人渣捨身取義，幫助了很多人，我們又會説這是個英雄。
一個人離我們很遠，我們會説這是個美人;當我們相處在一起，發現美女也會拉屎放屁，我們會覺得她醜陋。
因緣會變，念頭也會變。
這是非常積極的。當一個人對我們的看法很好的時候，你不要驕傲，這個看法是會變的;當一個人對我們的看法不好的時候，你不要氣餒，你要知道，因緣到了，這個看法是會變的;我們現在看不慣的事情，不用生氣，有天你會看得慣的;現在自己喜歡的也不用執迷，這種喜歡也是會變的。
換個角度想，如果我們想讓人喜歡我們，我們只需要創造有利於別人喜歡我們的因緣就行了。自己控制不住的，是隨緣;自己能造作的，是結緣、造緣。
(4)如何降伏各種念頭?
你不用去降伏，自然而然的，這個念頭就會消失。你想去降伏，那麼你反而有了執念。構成念頭消散的因緣聚合了，念頭就消失了。
消失了的念頭去哪裏了。哪裏也沒去，它本來就沒有來處，自然也就沒有去處。沒有生，就沒有滅。
你刻意遺忘一個人，你反而記得更清晰。你會遇到其他的因緣，會生起其他的念頭，新的念頭佔據你的大腦，舊的念頭就沒有了。
慢慢淡去的念頭，隨時也會奔湧回來。不要管它，“不住於相”，實際上就是不要執迷於各種念頭，甚至不要執迷於“降伏念頭”這個念頭。
三，如何善用“念”?
首先，人應該秉持正念，發阿耨多羅三藐三菩提心。
如果不能保持這樣的精進心，那麼就造利益眾生的緣，發心滅度一切眾生。
最後，要知道，我們最終是要降伏各種念，消除各種念，甚至消除“消除念頭”、“滅度一切眾生”這樣的念頭。
為什麼?因為念念不休，念念相續，人在觀念世界裏顛倒輪迴，承受種種痛苦。人不得片刻休息，被各種念頭牽引着造作。
眾生皆苦，苦在各種錯誤的念頭支配着我們的人生。
懂得唸的原理，在有為法的世界裏，你能如魚得水，遊刃有餘。但不要貪戀這樣的自由，因為正念是要消除各種念，“一切聖賢皆以無為法而有區別”。
20xx年9月28日 星期五
公眾號：日白匠