“天將降大任於是人也，必先苦其心志……”教會我們的是“忍”。“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空”，教會我們的也是“忍”。連孔子的“克己復禮”也似乎千叮嚀萬囑咐地在我們耳邊低吟“凡事都要忍！”
然而，中國人仍有“忍不住”的時候，忍不住步行的緩慢，就學習騎馬，就造馬車；忍不住汲水的艱苦，就學會造水車，挖運河；忍不住刻竹的麻煩，就發明了紙張。每當一個人“忍不住”的時候，世上總會多分多彩，因此，科技的變革，時代的進步，遠不是“忍”出來的。
“勿忍”是“忍”的一種境界。司馬遷正是“忍不住”史書的缺漏錯誤，才激發了他的熱情，才使他“忍”住了宮刑之辱，因此，“勿忍”不是隨便遷怒於人，不是無限的煩躁，而僅是對一切不加思辨的“忍”之否定。日本古代有種人，以“忍”字作為行動準則，修煉要忍，處世要忍，似乎這樣就可以達到無慾無求的境界，他們受用於人，雖無所求，但為“修煉”而殺人越貨飄然所不做。他們這種“忍道”，僅是使他們變成野心家的工具，這種“忍”是不可取的，因為他們喪失了自我，凡大小事都以“忍”來對待，導致日本歷史上雖有不少著名的軍事家，政治家，卻無出名的“忍者”。
“勿忍”更是歷史前的動力。縱觀我國曆史，農民從來都是很樸實，很難“忍”的弱勢羣體。只要統治者不施以暴政，農民可謂任意剝削，但當農民“忍不住”的時候，往往就是更朝換代之時。“黃巾起義”帶來了三國時代，陳勝、吳廣起義加速了暴秦的覆滅，而太平天國運動更是為中國紅色革命帶來了不可取代的經驗教訓，倘若他們當時“忍”了，歷史必然停止前進，腐敗的局面定如一潭死水。而他們的“忍不住”便是這潭死水所必須的“源頭活水”。
“勿忍”也是我們創造，發明的前提，從愛迪生的電燈，到現在的互聯網、手機等高新科技，都是因為“忍不住”某種落後現象而出現的。若我們什麼都“忍”，我們可以想象科技進步會何等緩慢。
“勿忍”所帶來的遠比“忍”的要多，要豐富。
為人處世上，我們要容忍他人但在科技，經濟事業上，“勿忍”永遠是我們的主旋律，我們要發展，“勿忍”才是變革的動力。
簡評：本文作者逆向思維，以獨到的見解，高遠的立意，清晰的思路贏得高分。第二、第三個分論點有交叉之嫌。這種寫法有風險，不易盲目模仿。