瘋狂的年代，很難找到真正的英雄，但我並不認為就沒有英雄，那麼怎樣可以在那種洪流中生存下來，成為英雄呢?在那種狂熱的氣氛中，如果你要做聖鬥士，恐怕都將成為烈士，那麼走一條怎樣的路線可以逃脱黑暗的魔爪，走向光明的明天呢?我在高爾泰的《尋找家園》中隱隱約約找到了一條路線——“留着青山在，不怕沒柴燒”，蓄勢待發，當暗流退去，再搖旗吶喊，逆流而上。
或許有很多人都不認同這樣的做法，但是真正的英雄是否還應該能屈能伸，能進能退呢?在滄海橫流中求得生存，在暗潮退去後弄潮，哪怕是激起一朵浪花，那也要是耀眼的，哪怕是黑暗中的流螢，也要飛向光明，放出異樣的光彩!
高爾泰先生的童年，應該説是快樂而美好的，雖然生活在戰爭的年代，但是從來沒有真正進入過戰爭，雖然是逃難到了山村，但是山村的一草一木，一人一事都給他留下了美好的回憶，雖然自己是資深的“留級生”，但是他並沒有感覺到痛苦與失望，反而是在那種寬鬆的環境下用書充實了自己。然而，《尋找家園》中要尋找的似乎不是這個留下美好回憶的童年的天堂，因為他的命運因為一篇《論美》而發生了翻天覆地的變化，因為一篇《論美》被扣上了“右”的帽子，以一個自由人的身份開始了“追逐着監獄”的生活。而這種變化也並不是毫無前兆的，在高先生寫《唐素琴》的時候，就已經在開始醖釀着這種濃濃的氣氛了，一個學生説出的話總是“正確的可怕的”，恰恰是説明那種瘋狂的程度，而高先生認為“可怕”，那也意味着他對這種瘋狂的反叛，自然就可以預知到先生的命運必然要發生轉折，我只是沒有料想到，會轉折的這麼快，這麼徹底。而這個轉變又使我想到了清朝的“文字獄”，我覺得他們之間總是有中説不清道不明的關係，甚至認為這是比文字獄更加瘋狂的迫害。
跟着高先生的足跡，又從蘇州到了酒泉，到了夾邊溝農場，到了生死掙扎的邊緣線上。在夾邊溝過着非人的生活，但也是瘋狂的生活，每天都會有人遭到批鬥，每天都會有人死去，食物越來越少，活兒卻越來越多(比如説埋死人)，高先生見證了多少鮮活的生命在眼前消失……但是高先生還是頑強的活着，冒着生命的危險去摘沙棗，以改善伙食，能夠在瘋狂中尋找自己的自由，看山、看水、看雲、看星星……如此，我覺得足以成為英雄了;但是，這裏的瘋狂遠遠不夠，在夾邊溝除了死的人多以外，很難找到更瘋狂的活動了。所以高先生就到了敦煌，過了一段在藝術中沐浴的生活，現實而愜意，但是暗潮並沒有退去，反而有更可怕的浪潮即將到來，所以高先生就潛心於美學了，在美得世界裏遨遊，但是仍然沒有逃過住牛棚的命運，誰讓他早有帽子帶着呢?在牛棚裏似乎沒有死那麼多的人了，因為換成死思想了，但仍然是天天的鬥爭，天天的革命，還要喊着“忠忠忠、忠忠忠、忠於毛主席;無限無限無限，永遠永遠永遠”，這，是怎樣的一種瘋狂?做夢的時候都要注意，不能隨便説夢話，也許你的夢話將你出賣，因此也有人裝着説出“忠於毛主席”的夢話。這，還不夠瘋狂嗎?那裏的人好像都是應該有獨立意識的讀書人啊，但是他們就那麼做了，迫於生存啊，我不能説他們這麼做是不對的。
住進了牛棚，高先生還是沒有那麼表現出真正屈服的姿態，我並不想細説高先生的經歷了，只是在那種環境下高先生能完整的生存(完整的身心，獨立的人格)，的確是一件很不易的事情。王傑三會打人，但是高先生卻和他打架了，打了之後還沒有被揭發，反而得到了王傑三的尊重，因為高先生利用了王傑三的歷史，利用了當時的環境，這是一種生存之道;糧食不夠了，就去偷着打黃羊，改善生活，在艱苦的環境中敢於冒這樣的險，也是一種生存之道;你也許會説，在那樣的環境中，這樣做很正常啊，我也沒有覺得不正常，但是在《常書鴻先生》中我發現了不一樣，因為高先生寫詩批判了他尊為“先生”的人，因為這個“先生”改變了自己，所以高先生以一個沒有改變自己的人的身份批判了他。這，是不是高先生真正可敬之處呢?
我想是這樣的，在那樣的瘋狂的年代裏，在那樣火紅的暗流中，能夠“咬定青山不放鬆，立根原在破巖中”，真正是不易的事情。保持那種獨立的人格與思考，身在暗流，卻尋找着寧靜，身在痛苦，卻追逐着安逸，這是一種怎樣的胸襟?
在滄海橫流的時代，高先生這樣的英雄本色便這樣的顯現出來了。而這種本色的顯現，也正是希望所在，如果高先生去當了聖鬥士，被真正“革命”了，我們是不是就看不到希望了呢?如何再跟着他去尋找那個丟失的精神家園呢?
雖然他沒有改變什麼，但他在試圖改變。眾人都在變的時候，他卻保持不變，恰恰是另一種成功的改變。滄海橫流，方顯英雄本色，高爾泰先生堪為英雄!
簫爻
風雨書桌