摘要
隨着當今科學技術的不斷髮展，科技改變了不但人類與自然的關係，同時也改變了人類社會，科技倫理危機逐漸引起人們對現代科技發展的反思：科技究竟是什麼？怎樣正確發展自然科學技術？而中國的傳統文化，尤其是道家文化對於這樣的問題與西方文化相比則存在截然不同的觀點。本文從中國傳統文化觀念出發對科學的實質進剖析，結合現今存在的科技倫理問題提出了基於中國傳統文化的新型科學研究發展觀和方法論。
關鍵詞：科學技術，傳統文化，道家
一、前言
長期以來，科學這個概念被一些西方的科學哲學家弄得極端複雜，甚至玄而又玄。他們按照西方科學走過的道路和現代科學的模式，為怎樣才算科學提出了很多條件，聲言唯有滿足其規定的條件，如必須採用封閉式的實驗方法、推演的邏輯方法並能以數學的方式表述，必須建立明晰可靠的因果關係，甚至還要能夠“證偽”，等等，才夠得上是“科學”。其實，他們是將科學與科學方法、科學與科學形態混淆起來，其結果是以崇尚科學的名義給科學帶上枷鎖。方法是為科學研究服務的工具和手段，是根據實際需要而創造的，是從屬的。科學形態則由所用方法、認識水平和所把握的規律的形態來決定。而實際規律的形態與其存在層面的特性相對應，隨其存在層面的不同而各異。因此，科學方法和科學形態會隨着認識的發展而變化，會因認識領域和認識層面的不同而不同。也就是説，運用某一種方法只能進入世界的某些領域、某個層面，而不能進入所有的領域和層面。世界上沒有萬能的認識方法和可以包容一切的科學形態，卻存在着無限多樣的領域和層面。所以，如果以科學方法和科學形態作為科學的標準，必定束縛科學的手腳，拘囿人類認識的視野，也不符合人類（包括西方）科學發展的歷史。
科學是文化的一個門類，唯有從功能和作用的角度來定義，才能抓住科學的本質。事實上，一切文化門類，無論大小，如語言、哲學、宗教、政治、文學、藝術、法律、飲食、服飾、房屋……都只能用功能和作用來定義，而不能以方法和形態為標準，否則人們（民族與民族、地域與地域）之間就無法溝通，同時也會陷入荒唐！那麼，科學是什麼？科學是認識，是獲得正確知識和規律性知識的認識活動，以及經過這樣的認識活動形成的知識體系。人類利用這樣的認識成果指導實踐，就可以達到預期的目標。這樣理解科學，才符合科學的本質涵義。
用“做什麼”而不用“怎麼做”來定義科學，將科學從處於當今強勢地位的方法和形態中解放出來，強調科學是人類文化中的一個門類，於是就會順理成章地承認，世界上各大成熟民族和地區必定有自己的科學認識的歷史。因為科學作為認識活動，是一切人類生存的特有方式，為各大民族所不可缺少。因此，中國歷史上那些揭示了規律的知識體系和技術理論毫無疑問都應當作為科學來對待。但是，中國傳統科學與西方科學有本質的區別。大家知道，隨着西學東漸，西醫進入中國而與中醫不斷碰撞。自上世紀50年代，我國政府提倡用西醫和西方近現代科學發掘、整理和提高中醫，西方的一些科學家也試圖用現代科學解釋經絡等中醫理論，令人驚訝的是，至今已逾半個世紀，竟然毫無實質性成果。就是説，用西醫和現代科學的理論與方法並不能揭示中醫學的知識系統。這一情況顯然不可小覷，如果站在西方科學發展的立場，它實際可以看作是一場空前巨大的“科學危機”。一方面，中醫學有不可否認的舉世皆知的臨牀療效，而且其中有很多療效為西醫所不能取代；另一方面，中醫學的理論體系的確與西方現代科學格格不入，不能對話。在這種情況下，唯一正確的出路應當是，重新審視和修正現今某些通行的原理、原則，充分考量中國傳統思維的特殊性和中國科學曾領先世界千餘年這一不可否認的事實，進而從這一“危機”中引申出一個結論：原來科學不是一元的，而是多元的。中國科學傳統與西方科學傳統是兩個源，兩個流。
二、現代科技倫理危機
當今，隨着科技的迅猛發展，其強勢地位已不可動搖，科技每前進一步，人類社會也隨之邁進一步。藉助科技，人類對自然環境的影響力大大超過以往，人類沉浸於征服自然科技的喜悦之中。然而，科技在強大的過程中，其負面效應也日益暴露。現代科技對傳統倫理提出了極大的挑戰。科學技術成果的濫用讓人們無所適從。科技不僅僅成為“生產性”力量，它也成為破壞性，甚至毀滅性力量，成為造成種種危機力量的源泉。人們也從沒象今天這樣對科學技術發展充滿恐懼和不安，核技術具備徹底摧毀我們賴於生存的星球的巨大破壞力，克隆技術的發展與成果給人類倫理道德提出了史無前例的挑戰，還有諸如軍備競賽，生態危機，資源浪費，失業加劇等越來越嚴重的社會問題及全球問題深深地困擾着人們。
首先，在人與人的關係上，科技的進步使得許多具有殺傷力的先進武器不斷問世，加大了現代戰爭的破壞力，這使得人毀滅人自身成為十分現實的威脅。其次，科技發展帶來社會倫理的顛覆，引發社會和科學失範行為的頻繁發生。科技自身藴含的巨大物質利益使得某些人明知研究、使用某些科技可能會對社會造成危機，在物資利益的驅動下，仍以身試法，而置倫理道德於不顧。而某些最新的科技成果極大的挑戰人們的道德底線，如克隆人、器官再生、轉基因食品等，人們無法預料這些科技成果的運用會給人類帶來的後果，造成普遍的社會道德困惑。其次，在人與自然的關係上，當代工業文明和科學技術的發展，一方面豐富了我們的物質生活，滿足了我們對物質財富的慾望;但另一方面又使我們人類所生存於其間的全球生態環境日益惡化。由於森林的過度砍伐、土地的過度耕種、水資源的過度使用、草原的過度放牧、人口的急劇增加使得環境污染日益嚴重、全球氣温不斷變暖、各種資源日益枯竭、耕地荒漠化問題日益突出。科技在極大地提高人們征服自然、戰勝自然的能力的同時，也加大了人類對自然的破壞力和毀壞力。人們在享受科技帶來的高度物質生活的同時，也逐漸感受到現代科技所帶來的負面影響。自近代科技發展以來，人類社會面臨着各種社會危機：隨着現代科技和醫療的發展，人們的物質生活改善，存活率提高，人類壽命延長人口數量不斷膨脹，而全球耕地的減少，糧食的短缺，使得生態嚴重失衡，人與自然的矛盾日趨尖鋭;人類對自然的過度開發，大大超出了自然的再生能力，近幾十年來，煤、石油、淡水、耕地等資源日顯緊張;在科技對自然的過度干預下，人類面臨着嚴重的生態危機，生物多樣性的減少，森林的毀壞，土地的荒漠化威脅着未來人類的生存;全球範圍內的環境污染，給人類帶來一系列災難性的後果，科技成果的濫用加劇了人與自然的矛盾。對這種現象。早在一百多年前，恩格斯已預見到：“我們不要過分陶醉於我們人類對自然界的勝利。對於每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進行報復。每次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往後和再往後卻發生了不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結果又消除了。”最後，從人自身來看，科技的發展也使得作為主體的人的某些能力的退化，科技為人類日益舒適的條件，人類常常過分依賴科技的成果，導致各種現代病的迸發。人的主體地位在現代機器大生產中被逐步削弱，人成為機器的“奴隸”，科技導致了現代人的異化，全球居高不下的失業率和現代人的心理壓力見證了現代機器對人類的擠壓。科技本身是人類改造自然的工具，是為了人類生活得更好，現代科技的發展已經背離這一主旨，而導致人類主體地位的削弱甚至喪失。
當代科學技術的發展已經背離科學本身的初衷和指向，成為人類自身創造出來卻又無法掌控的“魔力”。自近代科學以來，科學科技以人們無法預料的速度飛速增長，與此同時，道德倫理卻發展緩慢滯後。沒有倫理的科學技術是盲目的，而沒有科學的倫理是空白的，現代文明社會應當是科學技術和道德倫理的和諧發展，背離了倫理的科學帶給人類的是不可預知的未來和不可控制的恐慌。問題的解決應是在推動科技發展的同時，採取措施，限制有意識科技成果的濫用，即確定“科技以人為本”的價值導向，對科技行為進行倫理約束和對科技運用進行道德限制，增強科技發展中的人文關懷。
三、中國傳統文化的基本科技觀點
3.1中國傳統文化中的科研方法論
西方科學是在天人相分、主客對立的關係中產生和發展的。而中國人歷來主張天人合一、主客相融，中國傳統科學正是主要以這種與西方完全相反的立場作為自己的認識論根基。如何對待主體與客體的關係，是主客對立，還是主客一體？這是一切認識活動的根本出發點，決定着認識朝着什麼方向前進，採用哪些原則性的方法，能夠進入事物的什麼層面，於是也就決定了產生什麼樣的知識類型和什麼樣的科學形態。
此處有一個“結”須要解開，就是很多人把主客對立的認識論當作唯一的全能的認識論，判定天人合一、主客相融等於取消對象，也就取消了認識，所以中國傳統文化中不可能有科學思維，而只剩下自我道德提升的“精神境界”。其實這是一個誤會。首先應當弄清楚，在科學上主客對立的認識論並不是全能的、完美無缺的。既然強調要劃清主體與客體的分界，那麼自覺或不自覺必定導出兩個基本結論和作法：一是以空間為本位研究世界———唯有以空間為本位，才能以主體與客體的分離和對立為出發點。此二者互為因果。二是為了認識，主體有權宰制客體，而且必定要越過（宰制）現象，到現象背後去尋找“本質”———事物相對穩定的內在聯繫。因為從空間角度看世界，則事物整體由其部分所構成，故部分決定整體，內在決定外在，穩定聯繫（內部本質）決定不穩定聯繫（外部現象）。如是，無疑能夠取得相當的認識效果，西方近現代科學就是這樣完成的。但是這樣做的結果，就把豐富、生動、易變的所謂外部聯繫，即現象必不可免地丟失了。而就宇宙大系統來説，外與內是相對的，沒有絕對的外內之分。而且現象本身也肯定是有規律的，否則，事物的內與外、穩定聯繫和易變聯繫之間就無法統一到一起。所