怎樣提高個人修養的議論文 篇1
一、不要自視清高
天外有天，人上有人，淡泊明志，寧靜致遠。當別人把你當領導時，自己不要把自己當領導，當別人不把你當領導時，自己一定要把自己當領導，權力是一時的，金錢是身外的，身體是自己的，做人是長久的。
二、不要盲目承諾
言而有信。種下行動就會收穫習慣;種下習慣便會收穫性格;種下性格便會收穫命運——習慣造就一個人。
三、不要輕易求人
把自己當別人——減少痛苦、平淡狂喜，把別人當自己——同情不幸，理解需要，把別人當別人——尊重獨立性，不侵犯他人，把自己當自己——珍惜自己，快樂生活。能夠認識別人是一種智慧，能夠被別人認識是一種幸福，能夠自己認識自己是聖者賢人。
四、不要強加於人
人本是人，不必刻意去做人;世本是世，無須精心去處世。人生三種境界：看山是山，看水是水——人之初;看山不是山，看水不是水——人到中年;看山還是山，看水還是水——迴歸自然。
五、不要取笑別人
損害他人人格，快樂一時，傷害一生。生命的整體是相互依存的，世界上每一樣東西都依賴其它另一樣東西，學會感恩。感恩大自然的福佑，感恩父母的養育，感恩社會的安定，感恩食之香甜，感恩衣之温暖，感恩花草魚蟲，感恩苦難逆境。
六、不要亂髮脾氣
一傷身體，二傷感情，人與人在出生和去世中都是平等的——哭聲中來，哭聲中去。千萬注意，自己戀戀不捨，而別人早就去意已決，人生應看三座山：井岡山普陀山八寶山，退一步海闊天空，忍一事風平浪靜;牢騷太多防腸斷，風物長宜放眼量。
七、不要信口開河
言多必失，沉默是金，傾聽一種智慧，一種修養、一種尊重、一種心靈的溝通，平靜是一種心態，一種成熟
八、不要小看儀表
撒播美麗，收穫幸福，儀表是一種心情，儀表是一種力量，在自己審視美的同時，讓別人欣賞美，心靈瑜伽——調適、修煉、超越。
九、不要封閉自己
幫助人是一種崇高，理解人是一種豁達，原諒人是一種美德，服務人是一種快樂，月圓是詩，月缺是花，仰首是春，俯首是秋。
十、不要欺負老實人
同情弱者是一種品德、一種境界、一種和諧，心理健康，才能身體健康，人有一分器量，便多一分氣質，人有一分氣質，便多一分人緣，人有一分人緣，便多一分事業，積善成德、修身養性。
怎樣提高個人修養的議論文 篇2
看書多了，可以開闊視野，開拓思路，修養自身，陶冶情操。讀書時與現實生活聯繫起來，產生一些聯想，出現一些感悟，也遇到了一些困惑。日久天長，這些聯想、感悟、困惑就越來越多。於是，對一些問題的見解不同，對一些工作的幹法不同，本來是和而不同，可與之為伍。但是在現實生活中，這些不同在某些時候會帶來麻煩，會帶來疑團，也會使讀書人自恃清高，指點時弊，痛斥惡習，打抱不平。
面對一個多誘惑的年代，一些人越長越大，卻越長越不知，也越來越不會做人了。因此，自身修養的關鍵是如何做人。做人總得有點精神，這種精神就是一股氣，人活一股氣。什麼都離不開氣，尚氣在節。有了氣才能上檔次，比如志氣、勇氣、鋭氣，骨氣、俠氣、豪氣，和氣、正氣、大氣。都與氣連在一起。有這種氣，才能站住腳，挺起腰;才能做人做到家，做人做到底。人要活得仗義。
書中總是離不開人物，即使教科書、理論書也與人物有關，書至少是人寫的，何況文如其人。我們從書中能看到不同時期、不同階層、不同年齡、不同性格的大小人物，拿起書，自己就表現出了喜怒哀樂之情;放下書，賢者美德就體現在言行舉止之中。從這個意義上説，看書是看人，做事情做學問是做人。我警惕自己：
不能做變臉大師多面人
不能怕得罪人，不能因為有人反對，就不堅持自己的立場觀點了。韓愈的《伯夷頌》大讚"特立獨行"。
我從來不贊成唯唯諾諾、見風使舵、常變臉譜。遇到喜怒哀樂，我仍是那個一貫的我。被任用，不説過頭話;遭冷遇，不減當年勇;挨批評，沒錯不認錯。
蘇武十九年在匈奴，手持漢節，放牧公羊，歷盡艱辛。西漢名將李陵擅於用兵，曾以五千步兵對抗八萬騎兵，後與匈奴激戰，被擒，投降了匈奴，並被重用。他曾勸蘇武降，蘇守節不屈。司馬遷在漢武帝面前為李陵辯護，被治罪處以腐刑。三年後出獄，作了中書令。而後"隱忍苟活"，發憤著述，經十多年努力，完成了《史記》。單傳有"李將軍列傳"，記述了李陵降匈奴的經過(《史記》卷一百九)。
而在班固著的《漢書》裏沒有寫李、蘇的單傳，有《李廣蘇建列傳》，從李廣寫到李陵，蘇武事蹟也附於其父蘇建傳後，文中也未標其姓。結果，投降的李陵與不屈的蘇武形成鮮明的對照，蘇武不屈節、不辱命的英雄氣節感人至深。連李陵聞武返漢置酒賀武時都曰："揚名於匈奴，功顯於漢室。"現在，出的書以選取精華為名，單列了蘇武傳與史書相比不甚準確。
是對人忽高忽低的人可靠，還是不唱高調、不跟着風轉的人更可靠呢?我們要記取這種教訓，現今不應該、不習慣再空表態、唱高調。那些吝嗇語言、不隨波助瀾的人是忠誠黨的事業的難得的好人，不要把他們視為異己，當做另類，傷害其心。即便一直唱高調，不變來變去，也不能解決實際問題。有的地方積重難返，問題成堆，有的同志卻在那裏説大話、空話、套話、吹捧話，自命不凡。老百姓遇到此官，生厭;幹部看見此官，可歎;我們任命此官，汗顏。
不能投機鑽營找靠山
投機鑽營找靠山的明顯特點是勢利眼。太史公曾曰："有勢則賓客十倍，無勢則否。"翟公當初任廷尉時，賓客盈門。被免職時，門前寂靜得可設網捕雀。翟公復為廷尉，賓客又欲往。翟公就在自家門上寫道："一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態。一貴一賤，交情乃見。"
政治包括政治道德。政治道德決定着政治好壞。中國的文化是道德的文化，中國聖賢人物是道德的典範。不論説得多麼動人，唱得多麼好聽，拉關係、走門子、找靠山和搞團團夥夥、親親疏疏，不僅政治道德所不容，而且也為優秀傳統文化所不齒。我要：讀書、懂史、修身，道德為先，與人為善，嚴之有據，公正對人，絕不整人。
不能做卑躬屈膝軟骨漢
劉邦佯與項羽結為金蘭，屈膝納拜，委身項羽麾下，奉出咸陽城，都是計謀、策略。但笑對烹其父、質其妻，卻是背離人之常情的奇恥大辱。後人學此，不僅不能成就大業，還會留下千古罵名。
不能把這種喪失人格的東西説成是"能忍"，"小不忍則亂大謀"，講的是"小"。鑽其胯，烹其父還小嗎?匹夫可殺不可辱，何況是奇恥大辱。不要把能忍作為卑躬屈膝的遮羞布。其實，這種最能忍的人也許是最能變的人。
文人相輕，骨頭卻硬。魯迅為人為文通透着硬骨頭精神。那種在金錢、名利、地位面前不折腰的人，多乎哉?不多也。
不能做見錢眼開謀私官
最近又讀了《三國志》，深為諸葛亮為人處事所打動。尤其是他不貪財，不謀私，言行一致。亮自表後主曰："成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有餘饒。至於臣在外任，無別調度，隨身衣食，悉仰於官，不別治生，以長尺寸。臣死之日，不使內有餘帛，外有贏財，以負陛下也。"及卒，如其所言，財產沒增加尺寸。根據亮的遺命，安葬定軍山，因山為墳，冢是容棺，斂以時服，不須器物。
立黨為公，不是為私;執政為民，不是為己。那些為私為己的人，那些給點名利便不顧真理、竭力吹捧的人，那些投其所好、擅長"打小報告"的人，那些烏紗帽誘惑下買官賣官的人，與諸葛亮不可比。最不可比的是言行一致。任何國家、任何朝代，當官當兵好，是百姓的福分。指戰員不惜命，公務員不貪財，乃是當今民族的幸事、現代國家的希望。
不能做冷血動物薄情郎
沒有同情心，回頭就忘;缺乏責任心，沒骨氣。這就是現實生活中的薄情郎。
有時幾年、十幾年看不透一個人，但在決定個人利益的關鍵時期，只需一個月就暴露無遺;有時幾件、幾十件事説不清一個人，但決定個人利益的重要的事，只有一件就足以説明問題。
做人要有鋭氣、骨氣、大氣。漢代將軍馬援則是三氣之大成者。他説："大丈夫窮當益堅，老當益壯。"馬援在西北以飼養牛羊為生，正是窮困時。有錢財後，又不做"守錢虜"，現在的説法是不做"守財奴"，資助別人。討五溪蠻時，他年事已高，卻説："男兒要當死於邊野，以馬革裹屍還葬耳。何能卧牀上在兒女子手中邪?"軍人經常用"馬革裹屍還"以示決心。他是滿腔熱血的戰士，是滿懷情感的將軍，是真正的大丈夫，男子漢。這種人即使不能升官，即便沒有發財，他也頂天立地，讓我佩服。
不能小肚雞腸泄私怨
季布多次圍困漢王劉邦，項兵敗後，高祖懸千金捉拿季布，藏季布者滅三族。周姓出主意，扮奴隸剃髮、扎脖、穿粗布衣、裝廣柳車，賣到魯國的朱家。朱向騰公進言：做臣子的各被自己的君主所用，季布被項羽起用，只不過是盡職罷了。難道項的臣子都要殺盡嗎?皇上才得天下，僅因私仇捉一人，何必向天下人表明狹小的氣度呢?忌恨豪傑，就會幫助敵國。你應向皇上進言。高祖赦免季布，任郎中。輿論贊季布剛柔相濟、能屈能伸。朱家聞名於世。季受到召見，謝罪。劉邦大度、開明、民主、能納諫言，不誅殺敵對自己的人，不報復反對自己的人。
君王能如此，真為聖賢。古人能如此，更不簡單。今天，不少人卻與之相反，包括有的共產黨員。對批評過自己的人懷恨在心，對阻礙過自己的人尋機報復，對得罪過自己的人耿耿於懷。
怎樣提高個人修養的議論文 篇3
每個人的學習和工作，既可能取得卓越成就，也可能遭受嚴重挫折。無論總結成功的經驗，或汲取失敗的教訓，都必須實事求是，平心靜氣地加以客觀分析。一般説來，在一片讚揚聲中，或在羣起而攻之的情境下，是難以進行真正的自我批評。多是在事過境遷，夜深人靜的時候展開動機鬥爭，深入自省。逐步意識到自己成功中的不利因素，失敗中的有利因素。自我批評的反饋作用。應當是減弱自卑感，增強自尊和自信心。如果越自我批評越自卑，不滿意自己，輕視自己，不相信自己，那麼，就會失去前進的勇氣，處於自嘲，自悶，自責的困境之中，晝夜孤獨苦悶，拒絕承擔社會義務，甚而有失足的危險。因此“吾日三省吾身”，一方面應有勇氣嚴格剖析自己，正視自己的短處或過失，有志氣克服缺點，彌補過失，把自己錘鍊成真正的革命者，另一方面應防止自卑情緒或自滿情緒，畏縮不前或盲目蠻幹。因為這些情緒和行動都能降低一個人的社會適應性，是自我修養，自我意識水平低的表現。
自我批評和自我意識是相輔相成的，自我批評越廣泛深入，越有助於自我意識的發展，而自我意識發展的水平越高，自我批評越廣泛深入，並具有思想性，原則性，道德性，一貫性。
其次，必須樹雄心，立壯志，有理想，有抱負。自我修養的問題不是一朝一夕可以濟事的，自我修養是人所特有的一種有意識，有目標的自覺活動。在自我修養的過程中，如果沒有雄心壯志，沒有祟高的理想抱負，就難以排除私心雜念，使自己的品德修養達到預期的境界。奧斯特洛夫斯基説得好：只為家庭活着，這是禽獸的私心;只為一個人活着，這是卑鄙;只為自己活着，這是恥辱。
必須擴大交往範圍，不斷吸取社會信息，豐富生活經驗。自我修養不是閉門思過，封鎖信息，獨自修行，而是要到羣眾中去，廣開言路。吸取信息，見賢思齊。一個人只有交往廣泛，豁達大度，善於吸取各種社會信息，不斷豐富自己的社會生經驗，才能深化自我意識。自覺地“根據共產主義的世界觀，根據黨和無產階級的堅定立場，去檢查自己一切的思想行為，糾正一切不正確的思想意識，同時，以此去觀察問題，觀察其他同志。71頁
做事情不要衝動.想清楚了在做.簡單説，我認為一個人的氣質是指一個人內在涵養或修養的外在體現.氣質是內在的不自覺的外露，而不僅是表面功夫.如果胸無點墨，那任憑用在華麗的衣服裝飾，這人也是毫無氣質可言的，反而給別人膚淺的感覺.所以，如果想要提升自己的氣質，做到氣質出眾，除了穿着得體，説話有分寸之外，就要不斷提高自己的知識，品德修養，不斷豐富自己.多看書，多思考，氣質不是一個月兩個月可以改變的.是需要一年兩年甚至更長的時間.很多人讀完大學，很久沒見的人都説她變了一個樣，其實就是校園生活薰陶出來的.多讀書總有好處.還有一點，想成為什麼人，就和什麼人做朋友，親君子，遠小人.時間長了，氣質就自然而然地流露出來了.讀書是最基本的。書讀得少的話其他練的再多，，也還是沒有內涵啊~再説，讀多點書眼睛會更明亮哦~
“為什麼”即動機，是對是否參與所解決的任務進行決策，體現了個體內部資源的特性。
“怎麼樣”即方法、策略，是對所解決任務的方法、策略進行決策，體現了個體計劃與設計的特性。
“是什麼”即結果、目標，是對所解決的任務取得什麼樣的結果和達到什麼樣的目標進行決策，體現了個體自我覺察的特性。
“在哪裏”即情境因素，是對所解決問題的情境中的物理因素和社會因素進行決策和控制，體現了個體敏鋭與智慧的特性。
由此可見，按照日莫曼“WHWW”結構，自我意識和自我監控具有動機自我意識和自我監控、方法自我意識和自我監控、結果自我意識和自我監控以及環境自我意識和自我監控這四維結構。
在認識自我這一問題上我們也可以套用這一結構，我們可以從這四個維度來認識自己。看看自己在哪一個維度存在欠缺，從而對自己重新進行設計。
一個情緒化很嚴重的人，他可能具有極高的智商，可如果他在“為什麼”這個維度有欠缺，也就是説，他缺乏成功的動機和慾望，那麼，很難開發出他的智慧潛能。同理，在“怎麼樣”上有欠缺的人，可能整天奔波，卻總是事倍功半;而在“是什麼”這個維度上有欠缺的人則不能合理地評估和判斷事情的結果和結果對其人生的重要意義，以致成功會和他失之交臂;“在哪裏”上有欠缺的人，對社會環境以及自己在環境中的所處位置缺乏足夠的認識，容易高估或者低估自己的能力，從而導致自負或者自卑的消極情緒。
這四個維度就是認識自我的魔鏡，只有在這四個維度上對自己都有正確的判斷和評價，才能更好地調整自己，不斷完善自己，才能立於不敗之地。
自我，是“神聖的靈魂的東西”。每個人的“我”就是每一個人的自我，而每個人都應該正確地認識自我，大膽地挑戰自我，更好地塑造自我，無往而不勝地戰勝自我。
怎樣提高個人修養的議論文 篇4
修養是個人魅力的基礎，其它一切吸引人的長處均來源於此。古人云：“修身、齊家、治國、平天下”。把“修身”列在首位説明良好的個人修養是成就事業的前提。做一個文明的大學生是學校和社會對我們的基本要求。
但是在高度發達的現在社會裏，修養不高的人卻比比皆是。缺乏修養的人還有很多，有些人亂扔垃圾，甚至隨地吐痰。還有些竟然髒話連篇，不注意語言文明。
一個人如果要獲得別人的讚賞、別人的尊重、甚至吸引別人的注意，提高自身的修養是非常重要的。
為什麼有些人説話、舉手投足、甚至微笑或者問候;更甚至接聽電話都給人一種很舒服的感覺，而有些人則恰恰相反呢?這裏面就是一個人的修養了。有時，優雅和禮貌並不完全是做給別人看的，其實從內心深處，我們每一個人都很欣賞這樣的美。並不一定長得很美、很帥;並不一定擁有一把很好的嗓子、或者一隻名牌的手錶，稍加註意，就可以在普通人中脱穎而出，這就是個人的修養了。俊朗的外表、皎好的面容僅僅是母親給的。但優雅禮貌的行為則是後天的獲得。許多時候，後天的獲得都可以彌補先天的不足的。
因此，迫切的希望我們在提高經濟水平的過程中能夠提高自己的修養，只有每個人的修養得到了提高，整個社會才可以算是真正發展起來了。
怎樣提高個人修養的議論文 篇5
一個人的修養往往是吸引別人的重要的因素。個人的修養，體現在細微處，體現在個人的行為中。
我們説話，主要是表達自己，給別人傳達自己的想法，一個有修養的人，他所説的話，往往令人很容易就接受了。即使你反對她，不同意別人的想法，你所表現出來的，所説的，不能夠太尖鋭，同時，又要表現出你的不同的想法。在別人很傷心或很氣憤的時候，作為朋友的你，所説的話，一定要適度，否則，則會出現相反的效果。
我們為人處世，更體現了我們個人的修養，比如，我們在公共汽車上，看到旁邊站着一個老人，能夠主動站起來讓位，在得到別人幫忙時候，能夠真誠的對別人説一聲謝謝，儘管那件事很微小，看到別人需要幫助的時候，能夠主動的伸出援助之手，幫助需要幫助的人，尊重別人的勞動成果，不隨便吧東西扔在地上，尊重別人的隱私，在沒有得到別人的允許前，絕不去拿別人的東西。
個人修養還體現在，能夠在適當的場合做適當的事情。例如，我們在寂靜的圖書館裏，我們絕對不能夠大聲喧鬧，在歌劇院，我們絕對不能大聲説話，談論劇中的故事，大聲説笑。
一次我和朋友去西餐廳，西餐廳的人很多，幾乎是滿座的，但是，卻很安靜，我們點了餐，然後慢慢的等待，我們開始説笑了，説道興奮的時候，就不自覺的高聲大笑，在我們談的不亦樂乎的時候，一個服務員走了過來，告訴我們，這裏是不可以大聲喧鬧的，否則會影響到別人就餐。後來，我們才發現，這裏的人都是小聲説話的，在這個環境，每一座的環境都是屬於每個客人的，我們必須尊重他們的權利。
個人修養使我們更加具有內涵，而個人修養的提高，需要我們自己堅持不懈的提高，留心觀察周圍的事物。
怎樣提高個人修養的議論文 篇6
個人修養包括在知識或理論方面所達到的一定水平，也包括養成良好的個人品德。提高個人修養對社會文明和社會公德的提高意義重大。如果把社會比作大海，那麼個人就是其中的一滴水，沒有大海，一滴水的生命不會長久，而沒有了每一滴水，也就不會形成大海。
個人修養體現在日常生活中的點點滴滴：從言行舉止到衣着打扮，從專業知識到社會理論，每一處都是個人修養體現的舞台。一個人是否有修養，是真的有修養還是濫竽充數，從其一句話一個動作，幾乎是一下子就可以判斷出來的。所以，個人修養的提高是日積月累的結果，是需要不斷補充新的知識營養的。沒有人會一下子脱胎換骨變成超有修養的人，也沒有人經過一段時間的努力學習會不見成效的。有一句話説得很好，“腹有詩書氣自華”，意思就是要多讀書，多增加知識的積累，內涵豐富了，自然會氣質高雅，光輝照人。不過，光有知識還遠遠不夠，個人修養還包括良好的個人道德的養成。生活中不乏受過良好教育而個人道德品質卻欠缺的畸形人才，其人要麼卑劣惡俗，要麼嫉賢妒能，這樣的人對社會所造成的危害往往更大。所以，我們歡迎的是德才兼備的人才。
個人修養高的人會做到關愛自己也關愛他人。生活在他們手中會變得豐富多彩，絢爛多姿，從任何角度來看都令人賞心悦目。首先從知識方面，他們懂得多;從眼光方面，他們看得遠;從涵養方面，他們心胸開闊;從社會參與意識方面，他們博愛惠眾。領先行業的排頭兵中有他們的身影，先進事蹟報告中有他們的名字，社會志願者行列中有他們的足跡。他們自己活得快樂而充實，他們給別人帶來的也是愉快和幸福。
我們希望個人修養高的人越來越多，他們就像是一盞盞明亮的燈，匯聚到一起後就會照亮整個天空!