教師學習優秀傳統文化的當代價值心得體會

一個民族的文化特性是從深厚的民族生活土壤裏生長出來的。下面由小編為大家收集的學習優秀傳統文化的當代價值心得體會，歡迎大家閲讀與借鑑!

中華傳統文化包羅十分廣泛，內涵極其豐富，特別是藴含了豐富古典哲學，那些簡短精悍的名言警句是古代聖賢的人生智慧總結，這些有助於我們走好人生的路途，有助提高個人思想道德修養。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個很好的思考空間。 古人沒有現代人的忙碌節奏，他們有更多的時間去思考人生思考未來思考那些我們現在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智，是因為他們比我們更用心的去觀察了這個社會，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被侷限到了一個自己的小世界裏，我們無法認識更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發,那麼看到的都是很短期,膚淺的利益。那麼為社會為他人犧牲更是無從説起。但是,如果把我們置於一個羣體中,置身與我們大社會,我們就不會過多的注重自我的感受和個人的得失了。孔子非常注重儀容禮節，把看作為人處事的重要一面。其實我們不論對任何人都十分注意行為規範養成良好教育，所以，我們首先是做人，其次才是學習其他知識。教育家陶行知先生也這樣説：“千教萬教，學做真人”。意思是教育的目的，就是教人做人。另外，傳統文化中強調嚴教齊賢，見賢思齊。在傳統的倫理文化中，以嚴字當頭，強調以進德修身，反對溺愛、寵愛。

我想一個人如果懂得了這些,那麼心胸會開闊很多。文化是一個太深厚的主題,我無力探討什麼。但是以一個虛心學習者的身份,我覺得,將自己放在一個歷史長河中,或是説站在一個歷史的角度,我們身後

那麼博大的文化,我們個人的恩怨情仇,大喜或大悲已是不值得一提了。人生無喜亦無悲,無慾亦無求,那將是怎樣的一個境界呢?因為我們的無知,所以我們必須要學習前人的知識與智慧。那麼我們學習的目的又是什麼呢?學習中國傳統文化讓我的心開朗了許多，就像突然遇見了太陽。能夠提高自己的理論水平和道德修養，有助於提高自己的教育教學水平。

儒家學問裏有説:修身齊家治國平天下。一個人要想成才,那麼首要的是修身-----修身養性! 讀書可以修身,但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養性呢? 對於這個問題,很多有識之士在探索。但是學習了中國的傳統文化, 我們首先要把人做好了,才有資格談能力。一個品德低下的人即使學富五車也是徒勞。這樣的人於社會於他人也將是無所益處的。我們必須不斷學習,以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學習好我們炎黃子孫的文化精華,豐富自己,充實自己。將信息化為知識最終成為自己的智慧!我的心裏漸漸有了一個較為清晰的方向,我知道自己以後應該怎麼更好地去學習，來提高自己的教育教學水平，更好地位教育教學服務。

特別喜歡《易經》中的那句話，“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物” 。經常用這句話去勉勵自己，交給我們怎樣去做一個人，做好一個強者、智者。我經常在想如果一個人能做到這兩句就會是一個聖人，古有半部《論語》治天下，那麼精深的文化隨便精研點就受用終生了。現代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專心的去學習一些

傳統文化，讓曠久的時間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜我們的心靈。讓我們更好的去珍惜生命，感受生命。不敢説自己是個有智之人,但至少在學習了中國傳統文化後,我知道一個要有着豁達心胸才可以寧靜平和的心態去對待日常生活中的每一件事。淡泊名利,去掉塵世的浮華與虛無,我要尋找我的快樂的精神家園。只要肯於學習,勤思考,相信,總有一天可以達到我想要的的境界。

多讀書養智氣，重情義養人氣，能忍辱養大氣，温處事養和氣，講責任養賢氣，系蒼生養底氣，淡名利養正氣。深入經藏，智慧如海!

中國的傳統文化。是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產，曾長期處於世界領先地位。傳統文化是歷史的結晶，但它並不只是博物館裏的陳列品，而是活着的生命，傳統文化所藴含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現實性、變異性，它無時無刻影響、制約着今天的中國人為我們開創新文化提供歷史的依據和現實的基礎。因此，傳統文化距離我們並不遙遠，在現實生活的強勁脈搏裏，時時刻刻都能感覺到它的存在。傳統文化在影響現實的同時，也在新的時代氛圍中發生蜕變。加進新的文化內容。

一、文化與中國傳統文化

什麼是文化?在我國，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，係指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義。《説文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。”其引中為包括語言文字在內的各種象徵符號，以及文物典章、禮儀制度等等。“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”(《易繫辭下》)，其引申義則為改造、教化、培育等。文與化並聯使用，則最早見於《周易賁卦》之“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《説苑指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然後加誅。”晉柬皙《補亡詩-由儀》稱：“文化內輯，武功外悠。”南齊王融《三月三日曲水詩序》中雲：“設神理以景俗，敷文化以柔遠。”中國古代的這些“文化”概念，基本上屬於精神文明範疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應，它本身包含着一種正面的理想主義色彩，體現了治國方略中“陰”和“柔”的一面。既有政治內容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯繫，相輔相成，所謂“先禮後兵”，文治武功。“文化”一詞在中國古代不很流行。近代以來，人們對文化概念進行了多方面的探討。粱啟超在《什麼是文化》中説，“文化者，人類0能所開釋出來之有價值之共業也。”粱漱溟在《中國文化要義》中説：“文化。就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義。應在經濟、政治，乃至一切無所不包。”龐樸主張從物質、制度和心理三個層面去把握文化概念的內涵，其中“文化的物質層面，是最表層的;而審美趣味、價值觀念、道德規範、宗教信仰、思維方式等，屬於最深層;介乎二者之間的。是種種制度和理論體系。”20世紀40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時提出：“一定的文化是一定的社會的政治和經濟在觀念形式上的反映。”《現代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。”

從以上關於“文化”的概念我們可以看出，其實“文化”內涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所説，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言。文化就是人的全部精神創造活動，是意識、觀念、心態和習俗的總和。

民族性、國度性。是文化的重要屬性之一。在世界歷史上，各民族、各國家分別在不同的自然、社會條件提供的舞台上，演出了性質不同、情節有別、風格各異的文化正劇。中國文化，是中華民族對人類的偉大貢獻。獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學藝術，充滿智慧的哲學宗教，完備深刻的道德倫理，共同構成了中國文化的基本內容。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統文化，也包括中國文化傳統發生劇烈演變的近代文化與現代文化。中國傳統文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產。它不僅記錄了中華民族和中國文化發生、演化的歷史。而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約着今日之中國人的行為方式和思想方式。

中國傳統文化源遠流長。博大精深。然在其久遠博大之中，卻“統之有宗，會之有元”。在結構上體現了“一”與“多”的統一，以漢族文化為主體是“一”，吸收各族文化和外來文化是“多”;歷代統治階級“獨尊儒術”是“一”，兼取儒、道、法、墨各家治術和容忍儒、道、佛三教並存是“多”。它們既構成中國文化整體，又各自獨立存在，既包含成體系的理論形態，也包含以生活方式、風俗習慣、審美情趣、民族感情、民族心理。以及由歷史積澱而成的行為模式、思雛方式和0理特徵。這種結構特色，使中國文化既具有大傳統;又具有小傳統，大小傳統互相激盪，互相沖擊，形成波瀾壯闊的中國文化之流。

二、中國傳統文化的特性

一個民族的文化特性是從深厚的民族生活土壤裏生長出來的。半封閉的温帶大陸型社會地理環境、農業型自然經濟和家國一體的宗法社會形成了中國傳統文化得以滋生、發展的土壤。這些社會存在的綜合作用，培養了中國人特定的社會心理，以此為中介熔鑄了富於中國風格的社會意識形態。

(一)崇尚統一

中國人有追求思想和法度統一的悠久傳統。早在《詩經》中。就有對於“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的歌頌。春秋五霸，尊王攘夷。孔子“張公室，杜私門”，認為，“天下有道，則札樂征伐自天子出”，反對“陪臣執國命”。荀子也反覆強調“一天下”。韓非更提出“事在四方，要在中央。聖人執要，四方來效”的政治設計。儒法思想結合在一起，奠定了大一統的理論基礎，並得到後世的廣泛認同。

中國歷史上，即使撇開帶有某些傳説色彩的夏、商、週三代，僅從秦朝算起，也是統一的時間長，分裂的時間短。統一是主流，分裂是暫時的。在統一時人民反對分裂，在分裂時人民盼望統一。即使是處在較長時間的分裂時期，人們仍然認為分裂是不正常的。中國民主革命的先行者孫中山先生説：“統一是中國全體國民的希望。能夠統一，全國人民便享福;不能統一，便要受害。”充分表達了人民盼望統一的心聲。

與政治觀點相適應，中國古代建立了尊卑有別、長幼有序的倫理觀，形成了以三綱五常為中心的，具有完備德目的道德規範體系。它要求在下位的人對在上位的人的尊敬、忠誠、服從、盡職盡責;同時要求在上住的人對在下

住的人的愛護、公正、守信，並能做出表率，為管理盡心竭力。從而維繫小到一個家庭，大到一個國家的穩定，在下位者犯上作亂固然屬大逆不道，在上位者暴虐恣睢也被斥為獨夫的民賊，因為這二者都有害於國家的統一。

崇尚統一的觀念在中國古代文學藝術中有廣泛而多方面的表現，它對於中國文化長盛不衰的發展具有積極作用，並從而形成了中國人對羣體的歸屬感和對集體的義務感等思想觀念，形成了重奉獻、講禮貌、守紀律的優良傳統和較好的社會風氣。但同時也有過分依賴、尊經崇聖、唯書唯上、限制主動性發揮等消極作用。

(二)追求和諧

“和”是中國文化普遍追求的一種狀態或境界。

“和”作為哲學範疇，指對立面的統一。西周末年的史伯已提：“和實生物，同則不繼，以他平他謂之和。故能豐長而物歸之。”後世便把“和”奉為普遍的原則或看作事物的最佳狀態。

先秦儒家把宇宙看成是個大和諧。荀子説：“列星隨旋，日月遞照，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成。”而把日食月食、地震山崩、水旱災害等看成是“天”(自然)失和的表現。《中庸》説：“萬物並肓而不相害，道並行而不悖。”“中也者，天下之大本也;和也者，天下之迭道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”

在天人關係上，先秦各家無不以“和”為最高理想。孔子“釣而不綱，弋不射宿”，孟子提出，“數罟不入池”，“斧斤以時入山林”，朦朧地流露了某種生態意識。《老子》提倡“守中”，把嬰兒(喻“道”)的狀態贊為“和之至也”。莊子更是講“和之以天倪”。名家的惠施也作出“泛愛萬物，天地一體也”的結論。中國哲人承認事物的差別和對立，矛盾與鬥爭，但認為最終的結局或最佳的狀態時和諧。宋代張載的論述可作為代表。他説：“有象斯有對，對必反其為。有反斯有仇，仇必和而解。”

人際關係的和諧更是為中國人所看重。孔子弟子説：“禮之用，和為責，先王之道，斯為美，小大由之。”但反對無原則的調和，更反對同流合污，主張“和而不流”。中國人強調個人與羣體的統一性。一方面充分肯定個人存在和發展的價值;另一方面又強調個人的存在和發展應該同他人、羣體的存在和發展統一起來，使雙方處於和諧的關係中，而不應分裂與對抗。

和諧還是中國傳統文化各門類的共同追求。

政治上，重視君民、君臣、國家、民族間的和諧，主張“克明峻德，以親九族，九族既睦，平章百姓;百姓昭明，協和萬邦。”“天時不如地利，地利不如人和。”經濟上主張“百姓時和，事業得敍”，謹養其和，開源節流。思想方法上主張執兩用中，無過不及。修養上講究“從容中道”“文質彬彬”。藝術上崇尚中和之美，“樂而不淫，哀而不傷。”養生家以身心和諧為最佳狀態，中醫把病看作是“身體違和”的表現，而以平衡陰陽，協調氣血作為辨證施治的要訣。

(三)注重實用

中國古代文化以解決社會人生實際問題為出發點和歸宿，執着於對政治、倫理等與國計民生密切相關的問題的探求，而對於純抽象的思辨則不感興趣。

在宇宙觀方面，中國人中關係而不重實體，對宇宙(“天”)的本源、本質問題較少注意，而集會考慮的是天人之間的關係。對於鬼神等渺茫難知的問題，更是採取“存而不論”或敬而遠之的態度，而着眼於“武民之義”，即使説及，也不過是為了神道設教。

早期儒家的兩位大師對於何以採取這種，重實用的態度作過如下解釋：“知者無不知，當務之為急。……堯舜之知不遍物，急先務也。”“不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉;雖大，不加能焉;雖精，不加察焉。夫是之謂不與天爭職。……萬物之怪，《書》不説。無用之辯，不急之察，齊而不治。”孟、荀所論，對於奠定中國人重實用、輕玄想，務實是、戒空談，看實效、看實績的致思傾向起了重要作用。

道家的“法自然”似乎有些異趣，但是，《老子》關心的重點依然是“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”骨子裏仍然是“君人南面之術“，是以退為進的處世之道。

中國古代有豐富的辯證法思想，它們的精闢深刻，使得許多現代人(包括外國的知名思想家)都驚歎不已。但是，它們主要是人生的辯證法，而不是精確概念的辨證法，甚至難於找到純粹的思維規律的表述。

中國古代科學技術素稱發達，在許多領域長期處於世界領先地位，但是，它們(包括四大發明在內)大多是與政治、人生密切相關的實用技術，純粹的理論自然科學則發展不夠。這些實用技術大多是以具體科學的形式出現，而缺乏對有關原理的精闢闡述和公式公理系統。農業、醫藥、天文、曆法、水利、數學等學科成就之高、解決具體問題能力之強，簡直令後人驚歎不已，但對於其間的原理和方法，有的直到今天仍然莫知其詳。

這種重實用的傾向，形成了中國傳統文化經世致用的傳統。任何學問，都要求它有效果，有益於國計民生。修史是為了鑑戒垂訓，察古知誇;文章是“經過之大業，不朽之盛事”;詩歌是為了“言志”，興、觀、羣、怨，事父事君;繪畫是“助名教而翼羣倫”;音樂的作用就更被重視，因為它“可以善民心，其感人深，其移風易俗。”

中國文化的這種致思傾向。就是所謂“實用理性”。這一實用理性的傳統，淡化了中國人的宗教情緒，使得無神論思想源遠流長。“既阻止了思辨理性的發展，也排除了反理性主義的泛濫”，中華民族在科學、文化、觀念形態、行為模式等方面的優點和缺點，都與此密切相關。

三、中國傳統文化的傳承現狀

19世紀以來人類社會取得了前所未有的進步，各種科技、人文上的創新都在引導人類走向一個新階段。在這個新階段，受到挑戰的不僅僅是人們的生產方式和生活方式，還包括人們各不相同的思維方式。在這個動盪鉅變的時代，歷史悠久的中國傳統文化受到了外部和自身變革的雙重挑戰，它沒有適應世界工業化的潮流和科學主義的浪頭而使民族達到現代的物質繁榮，它沒有萌生自由平等觀念而使社會介入現代的政治發展，它沒有轉換人生目標而使人們過渡到新的生活方式，最後，它沒有包藴現代價值體系而使個性進入現代的精神0理狀態。這四個方面的挑戰使中國傳統文化在20世紀受到多種批評和否定性的剖析。相當多的人均把中國傳統文化視為一種傳統社會的固有部分，與自然經濟和小農社會的特質相關聯，因此不可能從中發生創造性再生，不可能在未來社會中有所作用。中國近代史上最早的一批先驅先烈們，在面對西方文明時都曾擁有寬廣博大的胸懷和謙遜謹慎的品格，然而，這些胸懷和品格難道不是喝着傳統文化的乳汁哺育出來的嗎?誠然，中國傳統文化有其不適應時代的糟粕存在，然而它更有其優於世界文明之精髓傳承。

平心而論，文化本是多元的，彼此間完全是可以和平共處，取長補短，各司其職的。中國傳統文化的重大特色是它的和諧幷包。而西方文化從“上帝(代表力量)、創世、一神”三元合

一的神本文化轉入“物質(代表能量)、創造、一元”的物本文化，體現的是普適性和排他性，缺少中華文化的寬容大度。這是西方文化的通病。如今的中國社會，急需傳統文化匡時濟俗，這是每一個具有民族憂惠意識的人的共同感受。孔子曰：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭薔之內也。”孔子的這句話很值得我們深思。一個民族如果失去了精神支柱和道德源泉，富有和強大又能意味着什麼呢?

四、用優秀的中國傳統文化指導人生

中國人曾經把傳統信仰打得支離破碎，依靠國家力量維持個人與羣體的協調。當國家的力量對我們的內心影響越來越小時，我們的內l心便會無從寄託，且無所敬畏。無所寄託我們便無所適從，茫然浮躁;而無所畏懼便容易道德淪喪，胡作非為。目前社會上的不良現象，主要也在這兩個方面。用優秀的中國傳統文化指導人生，建設好個體，從而建設好我們民族。這是我們目前應該做的。

中華傳統文化為我們提供了價值觀方面的豐富精神財富，諸如天下為公、民胞物與的社會理想;崇德重叉、仁愛胸懷的道德情操;自強不息、剛健有為的奮爭精神;厚德載物、海納百川的寬容品格;鞠躬盡瘁、死而後已的責任意識;澹泊明志、君子慎獨的自警意識;天下興亡、匹夫有責的憂患意識;超越功利、崇尚節儉的生活態度等等。傳統文化中這些價值取向，對個人的品格高度、職業發展起着潛移默化的影響。吸取中國文化精髓建立的人格魅力，體現在為官為人為親為友的方方面面言行中，這些言行是由價值觀念主導的內在精神氣質的行為外化。

傳統文化中藴涵無窮的智慧，也能為個人的業務工作提供大量的智力支持。國學大師錢穆一輩子研究國學，臨終前悟出一個結論：中國傳統文化的精髓是天人合一。用現代語言翻譯就是人類的經濟與社會活動必須與自然環境和諧統一。他的女兒，中國工程院院士錢易，一生致力於科學，近年則聚焦於環境保護、循環經濟。父女兩人，一個從傳統文化出發，一個從科學技術出發，殊途同歸。這説明我國國學裏有許多方法論上的東西可以古為今用。又如淵源於中國文化傳統的中國管理心理思想，它具有整體觀、協和觀、人本觀等特點。其不同於西方管理思維的優點在於，重視發揮在管理中的能動作用，注意各種管理因素的協調平衡，善於從整體的長遠的管理目標出發決定管理措施。這些優點至今依然自發地體現在中國管理實踐當中。當代的企業家如果注意學習中國傳統文化，掌握我國古代管理心理思想的精華，必能有助於自己的管理實踐。

綜觀中國近現代歷史，中國社會發生的每一次劇烈變革，總伴隨着對中國傳統文化的深刻反省。而每一次文化反省的結果，又促使社會變革在更深廣的層面上展開。“五四”至“文革”的60餘年間，對傳統文化的反省主要是以批判為主。改革開放30多年來，由於國內外經濟、政治、文化背景的變化，學術界對傳統文化有了新的認識。傳統文化並不是一堆垃圾，其對現代化也決非只有消極作用。完全否定拋棄幾千年歷史積澱而成的傳統文化是不可能的，也會對現代化建設產生不起的影響。正確的態度應是：立足國情，辨證地對待中國傳統文化，拋棄其糟粕，繼承其精華。既汲取世界先進文化的內涵，又對傳統文化進行創造性地轉化，用優秀的中國傳統文化聯繫未來，從而建構起中國現代民族文化。