下面是小編整理的關於上海的一些導遊詞，歡迎閲讀借鑑，希望對你們有幫助。
上海豫園
早上好!女士們、先生們。大家昨晚睡提好嗎?好極了。真對不起，昨晚行李送遲了。因為行李車壞了，我們只得再要了一輛。順便問一下，你們行李打開了沒有?怪不得外面陽光明媚。我們導遊常説：”客人把陽光裝在包裏帶來了。”為此我謝謝你們。好言歸正傳。早餐的我已宣佈過日程安排，今天我們先去海老城，也就是豫園、豫園商場的所在地。
我們的車正行駛在外灘。諸位左側就是著名的黃浦江。我們以後會到這兒來的。
為了節省時間，在沒到豫園之前我先講些中國園林和豫園的情況。
在中國，園林被分為三大類：皇家園林、私家園林和寺廟園林。豫園屬於私家園林。中國園林有許多技巧，比如借景、障景等等。不過它們都由四個基本因素組成。這四個因素是水、植物、建築和假山。大多數的私家花園是在江南，就是因為這兒多水源和適宜做假山的石。豫園是四百多年前明朝時建。園主姓潘，是個大官。他建此園是取悦於雙親，讓他們安享晚年。所以豫園的”豫”字就取其豫悦之意。可惜的是他父母末能眼見豫園落成就去世了。清末，潘家衰弱，其後代變賣此園於當地行會。豫園之所以成為名勝，還另有一原因。1853年，上海爆發小刀會起義，園內一廳堂曾被用作指揮部。今天豫園是個必遊之地。所以我建議到了那兒我們千萬不要走散，最好大家寸步不離，好嗎?
這兒是停車場。萬一有人走散，請記住車號最後三個數字是121。我想最好不要發生這類事。我會舉着小紅旗，你們全陪張先生會殿後。大家準備好了沒有?我們上路吧。下車時請注意自行車。
女士們、先生們，這座就是著名的九曲橋。為什麼是九呢?因為是陽數最高的數。走在橋上，逗留時間就長。還可以從不同角度觀賞風景。還有，據説鬼怪只能走直線，所以你不必為遇到鬼怪而擔心。
在橋的中間，有座亭子，始建於清朝，大約在80多年前被改作一茶館。老人們喜歡早晨來此，會會朋友，沏上一壺茶，聊聊天兒。一般他們喝的都是一種綠茶，叫做”龍井”。這個茶館也是外國首腦常來之地。比如1986年英國女王伊麗莎白二世來上海，也親臨茶館喝了茶。
確實，能在這兒喝上一壺也是一種享受。試想一下，在一個夏日，你來到茶館，臨窗而坐，俯視着開滿荷花的綠池。迎面吹來陣陣涼風。在悠雅的江南絲竹聲中，你提起紫砂壺，慢慢地呷上一口微温的”龍井”茶。你會覺得飄然若仙。
你們也想喝一壺?對不起，我還是不能讓你們去。等我們看完豫園再做決定，行不行?
這兒就是豫園的入口。當你走進一個私家花園，視線總會被什麼東西擋住，有時是假山，有時是這肅的照壁。這是園林一技巧，稱之為障景。不讓你一日瞭然，卻讓你看到一部分，然後才達到”步移景易”的效果。
這座堂叫”仰山堂”。大家知道，上海位於一沖積平原，市內無山、無林。所以此”山”就指對面那座假山。它高12米，重80噸。它過去乃至今天一直是個奇蹟。因為四百多年前沒有水泥和熟石膏，人們就用烹煮過的糯米，加上明礬和石灰，把石塊粘起來。至今安然無恙。看見山頂的亭子嗎?四百年前，這是上海城最高點。從那兒可看到黃浦江上的漁船、帆影，可這些今天只能在電影中見到了。你也僅能看見他們上移的頭頂。因為盤旋的小徑皆被樹、石遮住。這實在是園藝大師張南陽的傑作。也被公認是本地最佳假山。
在假山之後，有座龍牆。這是本園一特色。總共有五條龍牆。這邊走，我要帶你們去個地方，那兒能清楚地看見另一條龍牆。
女士們、先生們，這就是我剛才説的那條龍牆。龍實際上是想像出來的動物。我們稱自己為龍的傳人。不知道大家是否讀過賽珍珠的《龍籽》。如果看過的話，這兒很多東西令你覺得熟悉。請看這條龍，你會發覺這是個多種動物的綜合體。你看它頭似牛，眼似蝦，角似……我看不太像牛。我們通常説角似鹿，身似蛇，鱗似魚，爪似雞或者鷹。請告訴我，你們看見幾個趾。三個對。但一般龍應有五趾。為什麼是三個呢?其中有一故事。以前，只有皇帝和皇室人員才配有龍的圖案。園主潘允端用了龍做牆，他有野心。不知怎麼，皇帝得知此事，便派人來調查。潘允端得悉後，立即令人敲下兩個趾。當朝延官吏一到，園主説：”瞧，這本不是龍，只有三趾。”真是個聰明人，不然他性命難保。
你們説想拍一集體照。我看以龍牆為背景，這可是最佳的地方，我來替你們拍，別忘了説”Cheese”。
這兒我們可看見三塊石頭。中間那塊稱作”玉玲瓏”。這並非是玉，但是挺有名，叫太湖石，外型是由水侵蝕而成。這原來是給宋微宗的貢品。宋微宗廣收奇花異石，稱”花石綱”。可怎麼會到這兒來的呢?原來，在運往當時京都遺失了。多年之後，又成了地地方官紳的玩物。後來他把該石送給潘允端做嫁粧，因為潘的兄弟娶了他女兒。玉玲瓏因有”瘦、透、皺、漏”等特點而著稱。假如你自上而下倒水。它72孔孔孔猶如小瀑布;如你在下方燃香，它72孔孔孔煙香縹緲，非常美麗。園主以前常凝視此石多時，留連忘返。這也是園林功效之一，一個景物使你沉思，結果達到情晚合一的境界。
豫園之遊就到此結束，希望胸們喜歡它。最後，大家必須做出選擇：是喝茶還是購物。我看，還是舉手表決。有多少人想品茶?哈，全都想去?!什麼?我願不願去?説實話，這正合我意。那麼我們還等什麼呢?大家走吧!
上海市七寶老街概況介紹
七寶古鎮始於北宋，盛於明清，至今已有一千多年曆史。自古以來，這裏人文薈萃，商賈雲集。漫長的歲月積澱下深厚的文化底藴，使古鎮成為了上海本土文化的發祥地之一。
七寶老街位於古鎮上，因傳有金字蓮花經、神樹、氽來鍾、飛來佛、金雞、玉筷、玉斧“七寶”而得名。明清時以布、紗、酒、木器、水運而名重黃浦、吳凇兩江，老街經重新整修後，成為滬上勝景。蒲匯、橫瀝二水交匯，三橋跨於清流之上。水中槳櫓聲聲，岸表柳絲裊裊。街分南北，巷串東西，呈現出“非”字形格局。老街的深巷是宋代遺存的，亭台樓閣是明清風格的，小橋流水是江南特色的，老街上的羊肉、糟肉、方糕、肉棕遠近聞名。漫步老街，感受到的是傳統文化的悠遠與凝重。
棉織坊
明清兩代,七寶因棉紡織業的發展而繁榮，所產棉布有“七寶尖”之稱，棉織坊以實物、操作表演、人物蠟像展示傳統的棉布製作工藝，讓人領略到當地的布文化及先人的智慧與勤勞。坊內還設傳統的“喜堂”，重現古代江南地區的民間婚俗場景。
酒坊
七寶地區的酒文化源遠流長，所產白酒“七寶大麴”曾風靡滬上。老酒坊集生產、觀賞、銷售於一體，一展釀酒工藝全過程。內設品酒小席、名酒陳列、歷代宴飲餐具等部分，讓人於休閒之中體味中國酒文化的博大精深。
老行當
七寶自古為滬西重鎮，商鋪林立，百業俱興。這裏將已消失的老行當——傳統行業濃縮、提煉、以街景、實物人物蠟像的形式再現昔日七寶百業興旺的景象。木匠、鐵匠、銀匠、竹匠、作坊、豆腐房、店鋪……讓人置身於數百年前的集鎮喧囂聲中，感受先人們的勞作與生存狀態。
蟋蟀草堂
七寶蟋蟀歷來名躁滬城、飲譽江南。草堂於典雅環境中，挖掘歷代蟋蟀文化，將捕捉、飼養、競鬥以及有關器具、方式一一展示，讓人充分玩賞這一饒有情趣的市井文化現象，感受其中的樂趣。每年秋天，草堂都要舉辦“蟋蟀節”。
當鋪
清道光年間，七寶設有當鋪，它成為鬆郡之地金融活動的重要場所。現於原址建以傳統當鋪模擬景點，重現當年的場景和經營活動，反映古鎮的商業文化風情。
上海靜安寺導遊詞全文
靜安寺位於上海市南京西路1686號。向為著名江南古剎。據碑誌，建於三國吳大帝孫權赤烏十年(247)，創始人為康僧會。寺址原在吳淞江(今蘇州河)北岸，初名滬瀆重元(玄)寺，唐代一度改名永泰禪院。北宋大中祥符元年(1008)始改名靜安寺。南宋嘉定9年(1216)因寺址逼近江岸，晝夜受江水衝擊，寺基有傾圮之危，住持仲依乃將寺遷至蘆浦沸井浜一側，即現今寺址。
靜安寺遷至今址後，規模逐漸擴大，至元時，蔚成巨剎。寺內有8處名勝，即：三國時所立赤烏碑、南北朝時所植陳朝檜、原於神僧智嚴異行而流傳的蝦子潭、南宋仲依所建講經台、沸井浜中突沸的湧泉、詩僧壽寧所築方丈室綠雲洞、行人取道渡吳淞江的古渡口蘆子渡、東晉遺存防禦海寇的滬瀆壘。壽寧蒐集歷代詩人題詠，編為《靜安八詠集》行世，靜安寺由此聲名遠播。明洪武二年(1369)，鑄洪武大鐘，耗銅六千斤，上有洪武二年鑄，祝皇太子千秋銘文，至今嗚響大殿，聲洪震遠。
清初以來，寺屢經興廢。雍正年間，住持孚庵，因寺院田產案勝訴，維護了靜安寺的田產，並勒石記其事。乾隆六年(1741)禮部侍郎麥煥捐款重修大殿。乾隆四十三年(1778)歙人孫思望倡議集資重修殿宇。上海道(長白)盛保又修建寺前湧泉亭，並於寺東建報恩院供僧眾居住。寺僧大海，曾將寺內被火焚餘的宋代銀杏樹幹，雕成十八尊羅漢及一尊韋馱像於寺內供奉。咸豐同治之際，靜安寺毀於太平天國戰火，唯餘一座大殿。住持鶴峯在縉紳李朝觀、姚曦、浙江富商胡雪巖等資助下，於光緒六年(1880)重建靜安寺，翌年四月初八寺宇落成，按佛教儀軌舉行隆重的浴佛節，四眾雲集，車水馬龍，商賈輻，蔚為奇觀。自此形成有名的一年一度靜安寺廟會，三月三到龍華(看桃花)，四月八到靜安(逛廟會)遂成為滬上民諺民俗。光緒九年(1883)由李朝觀作記、住持鶴峯勒碑，《重建靜安寺記》碑文今仍保存於大雄寶殿前壁。
光緒二十年(1894)住持正生於大殿左右兩側增建兩座樓房，再次修葺全寺，使靜安寺恢復舊觀。光緒三十年(1904)在上海南翔建靜安南翔塔院一座，將靜安寺歷代祖師靈骨遷葬該院，並建祖師祠，供歷代祖師牌位。塔院旁建有僧舍，派專人管理。直到民國年間，尚有七十三間房屋，土地六十四畝。
1920xx年至於1920xx年，靜安寺成為上海和全國佛教活動的重要寺院之一。1920xx年，第一個全國性佛教組織 中華佛教總會成立，會址設於靜安寺，著名愛國詩僧寄禪(八指頭陀)任會長。次年，寄禪為保護全國寺廟財產，赴京請願未果，不幸圓寂於北京法源寺。上海及全國佛教界在靜安寺召開追悼大會，太虛大師在會上提出教理、教制、教產三大革命説，對全國佛教影響很大。1920xx年3月，中華佛教總會在靜安寺如開首次全國代表大會，會議推選冶開、熊希齡為會長，清海為副會長，圓瑛為參議長。
1920xx年，寺前填浜擴路，築成通衢，命名為靜安寺路(即今南京西路)，滬西一帶日見繁榮，香火鼎盛，禮佛遊覽者洛繹不絕。寺宇不敷應用，1920xx年，寺僧常貴會同滬紳姚文棟等人在大殿東興建三聖殿，基本形成目前寺院之主體格局。
1930-1940年，志法、志汶先後出任住持，任內無所建樹，而寺產糾紛興訟不斷，留下許多後患。1941年，德悟法師繼任住持，革弊圖新，轉向佛學教育，注重佛學研究，曾舉辦數十次佛學講座，分別禮請應慈、圓瑛、芝峯、丁福保、趙樸初、蔣竹莊等高僧、大德主講，同時成立靜安寺護法會，會同監院密迦整頓寺務，寺風頓有起色。
抗戰勝利後，在住持德悟、監院密迦主持下，在原山門之東，另建一座仿唐新山門，由鄧散木(鐵翁)題額靜安古寺。並在新山門前、天下第六泉井欄一側，豎立一座古印度阿育王式梵幢，成為靜安寺標誌。工程竣工後，又逢四月初八日佛誕及靜安佛學院開學，在揭幕典禮上，太虛大師以三喜臨門，親自主持剪綵，拈香禮佛，歡喜讚歎。與會僧俗逾萬人，成為當時滬上佛界一大盛事。
在此期間，靜安寺還於寺後門向華山路，創辦靜安國小。於南翔建立靜安農村實驗學校。該校由持鬆、白聖、趙樸初、毛效同、顧恆(暨南大學農學教授)五人任董事，由大同法師主持教務。兩校經費均同靜安寺負擔。
1947年春，住持德悟、監院密迦委託周孝廉、奚亞夫二律師，聯名致函上海市佛教會，主動提出願將靜安寺由子孫剃度制改為十方叢林選賢制。請市佛教會主持推賢選能繼任靜安寺方丈。同時，靜安寺會體僧眾也贊同德悟、密迦這一建議，亦函呈上海市佛教會請求改制選賢。於是，上海市佛教會尊重住持德悟法師及全寺僧眾願望，於是年農曆三月二十九日，召集諸山長老、護法居士及全寺僧眾，舉行會議，一致決定該寺改為永久十方叢林，並公推持鬆法師為改制後首任住持，兼任靜安佛學院院長。持鬆法師接任時，提出四項要求：一、靜安寺既定為十方叢林，今後住持選舉，應由佛教會會同本市諸山代表及本寺兩序大眾公推，以示大公而杜流弊。二、靜安寺應作為佛教文化事業中心，逐漸減少酬應，以期成為純粹弘法之道場。三、寺內經濟應行公開，盡力所及，舉辦佛教慈善公益事業，以符佛陀救世利生之旨。四、本人潛心內學，不善外緣，重違大眾囑託，除寺內行政大計如需本人主持外，其餘事務，概由監院領導諸執事分別負責。所有瑣務應酬，幸勿相累。獲得與會者一致通過。持鬆法師擔任住持後，任命白聖為監院，四項規約，得以實施，寺務大有進展。
靜安佛學院建於1946年春，聘太虛大師為首任院長。後持鬆法師繼任院長，白聖為副院長。育枚為教導主任，圓明、守成、妙然先後任監學。師資一時稱盛：原金陵大學哲學系主任本光法師講授佛學概論、比較宗教學、唯識論等課程，道源法師講授賢首教儀，度寰法師講授因明學，林子青教授講印度佛教史，關德棟、陳詒先教授先後講國文，秀奇法師講授美術。學僧行後就讀者近百人。學風嚴謹，學術氣氛甚濃厚，來院作講座的先後有太虛大師、北平中國佛學院院長周叔迦、法舫法師、能海上師、雪嵩法師、暨南大學牟潤孫教授、金陵大學文學院院長倪青原教授等。第二年，學僧自己創辦了《學僧天地》雜誌，除發表本院學僧研究文章外，為《學僧天地》撰搞的著名人士有南洋慈航法師、佛教學者大醒、法尊、靄亭、南亭、雪嵩、演培、北京大學東方語言學系主任季羨林、著名教育家、作家葉聖陶先生等。因經費困難，僅出六期，但在佛教界有一定影響。1948年初，靜安佛學院曾易名為靜安學苑。
1948年初，靜安寺撥出沿街樓房一處，創立佛教平民診療所，持鬆法師任所長，白聖任副所長，秀奇、樂觀先後任事務主任，聘費仲華、鄭葆湜、李光佑為內外科主任，李根源為牙科主任。面向貧病之眾，施診給藥，救難拯貧，慈悲濟世。為籌募醫療基金，由持鬆法師發起，敦請海內書畫名家捐贈作品，舉行義展。當時有張大千、鄧散木、唐雲、白蕉、鄭午昌、馬公愚、施叔範、張炎夫、申石伽等三十多位名家義贈書畫、扇面二百餘件，滬上各大報均以一定篇幅報道靜安寺佛教平民診療所的施診盛況。這一慈善事業，深得社會羣眾嘉許。
建國後，上海市人民政府兩次拔款修理靜安寺，成立修復委員會，由圓瑛、持鬆、葦舫、清定、趙樸初等十四人為委員，圓瑛任主任。1953年，方丈持鬆法師在寺內建立真言宗壇場，接續了我國自五代以來失傳已久的東密。壇場設於法堂樓上。中間主壇稱大壇，是修法時主要壇場，供奉毗盧遮那如來、不動明王、受染明王三尊塑像。左壇稱護摩壇是修法時焚點乳香等作為供養的壇場，上供普賢延命金剛，後掛金剛界大曼荼羅。右壇稱聖天壇，上供如意輪觀音菩薩，後持胎藏界大曼荼羅。東西兩壁掛傳承真言宗的八大祖師畫像，分別為龍猛、龍智、金剛智、不空、善無車、一行、惠果、空海。東邊一室，中供孔雀明王，兩壁掛密跡金剛和真言宗歷代祖師法系表。西邊一室，左供奉大黑天，右供奉訶利帝母。兩壁掛十二諸天：東壁為月天、地天、毗沙門一、風天、水天、羅剎天;西壁為日天、梵天、伊舍那天、帝釋天、火天、炎摩天。從此，在持鬆法師主持下，寺內日常修習密法，每年春秋兩季舉行修法大會，傳授密法，為弟子灌頂。每逢香期佛誕，全寺開放，香客遊人，一時稱盛。1966年文革中，寺廟遭受嚴重衝擊，佛像被毀，法器文物等劫掠一空，僧眾被逐，整座寺宇被改為工廠。
1983年，靜安寺被國務院列為全國漢族地區佛教重點寺院之一。這是黨的十一屆三中全會之後，拔亂反正，黨的宗教信仰自由政策，得到認真落實，靜安寺也進入了一個新的發展時期。1984年，上海市佛教協會成立靜安寺修復委員會。由會長真禪法師任主任，副會長賈勁鬆副主任。在廣泛徵求佛教界及有關專家學者意見的基礎上，決定按原樣恢復。僧人也陸續返寺，一批倖存的古文物也相繼歸還。1985年靜安寺修復開放後，淦泉法師任住持。
在黨和政府的領導關心下，全寺僧職人員共同努力，堅持農禪並重的傳統，勒儉起家，從零開始，自養自立，香火日盛，法務再興。1985年，靜安寺修復真言宗密壇期間日本高野山真言宗第二次空海入唐求法至長安之路訪問團參訪靜安寺，團長內海有昭、副團長靜慈圓、祕書長前有隆，贈送了部分密壇法器，使真言宗壇場得以較快恢復。同時建立了持鬆法師紀念室，陳列持鬆法師海內外弘法的照片、生前著作、書畫作品、日常起居用具等。1987年，度寰法師任住持。1988年，新建大雄寶殿，由趙樸初居士題額。
1988年3月度寰法師圓寂後，同年10月，由真禪法師兼任靜安寺方丈。香港李國慶居士夫婦捐獻漢白玉觀音菩薩立像一尊，供奉於圓通殿。次年，新加坡居士劉庚宇等捐資從緬甸請回高3.6米的釋迦牟尼玉佛坐像，供奉於大雄寶殿。1994年，新建三層樓僧寮與上客堂，文物樓、寺務處辦公室先後落成。是年十月舉行持鬆法師誕辰一百週年紀念與持鬆法師佛學思想研討會，美、日、新加坡、馬來西亞、菲律賓、印尼等國及港台地區佛教界友好人士、北京、江浙鄂皖、本埠諸山大德、學者專家、護法居士近千人與會，盛況空前。落實政策以來的十年，靜安寺的發展與修復成就，超過了以往任何歷史時期。
此外，建於明正德年間的位於寶山區羅店鎮上的玉皇宮，於1988年改稱梵王宮，作為靜安寺下院，由靜安寺前監院從達法師住持。靜安寺在自身修復的情況下，仍然拔出款項，支持梵王宮的修建開放。1993年，梵王宮改名寶山淨寺，更具規模。中國佛教協會會長趙樸初曾親赴禮佛，併為安養院題辭：老有所終，大同理想。報眾生恩，法老為上。如奉父母，如敬師長。美哉梵宮，不殊安養。
1995年底，慧明法師調來靜安寺任監院。1996年初，成立了以德悟法師為主任的新的寺務委員會，在集體領導和民主管理方面又遇上新台階。期間，慧明法師作為中國佛教代表團成員，出席了在韓國舉行的中日韓佛教友好研討會漢城大會，出席了尼泊爾藍毗尼阿育王石柱發現一百週年慶典以及由中國援建的中華寺奠基儀式。他在參訪尼泊爾加德滿都斯瓦聲楊布寺時，請回了佛陀舍利。
靜安寺在社會主義建設事業中，響應中國佛協建立人間佛教的號召，實行文明敬香，開展愛國衞生運動，提高寺院文化品位，發揚佛教優秀文化傳統，熱心為社會慈善事業獻愛心，作貢獻，對抗洪救災、希望工程、幫助失學兒童、扶貧救困、併為西藏日喀則地區援建上海赤烏希望國小一所，受到了佛教信眾和社會各界的好評。
靜安寺素齋，久負盛名。門市供應素食、素面，每日供不應求。每年中秋，精製淨素月餅，成為饋贈親友佳品，深受海內外信眾歡迎。
目前，靜安寺在恢復原貌的基礎上，還將規劃改建與擴建。除主要建築：赤烏山門、兜率殿、大雄寶殿、圓通殿、真言宗壇場、文物樓、功德堂、素齋部、僧寮外，還將興建法堂、藏經樓、佛教圖書館，復修靜安八景等。寺內收藏佛教文物甚多，有宋光宗趙惇為太子時所書雲漢昭回之閣碑(建國初，經市古碑展覽認定為上海最古之碑)、明洪武二年(1369)所鑄大鐘、歷代名人字畫，包括蘇軾《心經》書卷、文徵明、陳繼儒、張瑞圖、伊秉綬等書軸長卷、揚州八怪、吳昌碩、張大千等人畫軸，王一亭佛畫多幅。有漢魏至清代石刻、銅鑄、鎏金、白瓷、漆金佛像多尊。有《頻伽精舍校刊大藏經》、影印宋《磧砂藏》(全稱《平江府磧砂延聖院大藏經》)、日本《大正藏》(全稱《大正新修大藏經》)。每日殿堂均對香客遊人開放。1985-1995十年間，共接待海內外信眾達120萬人次，並與歐美、東南亞、南亞、東亞諸國及港澳台等地區佛教界有經常的聯繫和友好效。靜安寺一派欣欣向榮，正邁向新的世紀。