Q3401歧伯曰：五臟者，故得六腑，與為表裏;【經、絡、支、節】，各生虛實：
岐伯説：五臟，本來匹配六腑，與其互為表裏。經脈、絡脈、四肢、關節，各有虛實之症：
‖SW64—C0101→C0106‖→‖SW62—Q3401‖SW64—C0101厥陰有餘，病【陰痺】;不足，病生熱痺;滑則病狐疝風;澀則病少腹積氣。
厥陰脈氣有餘，病陰部之痺;厥陰脈氣不足，病生熱痺;脈動平滑就病狐疝風;脈動滯澀就病小腹積氣。
C0102少陰有餘，病皮痺、隱軫;不足，病肺痺;滑則病肺風疝;澀則病積，溲血。
少陰脈氣有餘，病皮痺、暗疹;少陰脈氣不足，病肺痺;脈動平滑就病肺風疝;脈動滯澀就病積聚、尿血。
C0103太陰有餘，病肉痺、寒中;不足，病脾痺;滑則病脾風疝;澀則病積、心腹時滿。
太陰脈氣有餘，病肉痺、寒中;太陰脈氣不足，病生脾痺;脈動平滑就病脾風疝;脈動滯澀就病積聚、時而心腹滿。
C0104陽明有餘，病脈痺、身時熱;不足，病心痺;滑則病心風疝;澀則病積、時善驚。
陽明脈氣有餘，病脈痺、時而身熱;陽明脈氣不足，病生心痺;脈動平滑就病心風疝;脈動滯澀就病積聚、時常受驚。
C0105太陽有餘，病骨痺、身重;不足，病腎痺;滑則病腎風疝;澀則病積、【善時】巔疾。
太陽脈氣有餘，病骨痺、身體沉重;太陽脈氣不足，病生腎痺;脈動平滑就病腎風疝;脈動滯澀就病積聚、易時生頭部疾病。
C0106少陽有餘，病筋痺、脅滿;不足，病肝痺;滑則病肝風疝;澀則病積、時筋急、目痛。
少陽脈氣有餘，病筋痺、脅部撐滿;少陽脈氣不足，病生肝痺;脈動平滑就病肝風疝;脈動滯澀就病積聚、時而抽筋、目痛。
Q3402【其病所居】，隨而調之：病在脈，調之血;病在血，調之絡;病在氣，調之衞;病在肉，調之分肉;病在筋，調之筋，【病在骨，調之骨】，【燔針劫刺】其下及與急者;病在骨，焠、針、藥、熨。
其病所居之位，根據虛實而調整：病在經脈，調治血液;病在血液，調治絡脈;病在衞氣，調治衞氣;病在肌肉，調治肌羣;病在筋膜，調治筋膜，病在骨節，調治骨節，燔針劫刺病位以下及痙攣處;病在骨節，用艾灸、針刺、飲藥、温熨法調治。
Q3403病不知所痛，兩蹺為上;身形有痛，九候莫病，則繆刺之;痛在於左而右脈病者，巨刺之。必謹察其九候，針道備矣!
發病不知痛位，調治陰陽兩蹺為上策。身形有痛，而九候脈象未病，就要繆刺它;痛在左側而右脈有病者，巨刺它。必須謹慎考察九候脈象，用針之道就齊備了!
SW62——《調經論篇第六十二》自然巡航之遷斷校註釋譯説明
D0101《刺法》言：有餘瀉之，不足補之：“有餘瀉之，不足補之”，與《靈樞.根結》LS05-Q0302“有餘者瀉之，不足者補之”句基本相同，《根結》本句又被《瘧論》SW35-D0901引用，故可認為：經雲“《刺法》言”，實指《根結》篇刺法類論。
Q0201神有餘：
1、《甲乙》卷六第三《五臟六腑虛實大論》作“神有有餘”，後文仿此;
2、據《宣明五氣篇》SW23-C0110、《九針論》LS78-Q0423可知：“心藏神”，神乃心之神。
Q0201氣不等：
1、《類經》十四卷十八注：“神屬心，氣屬肺，血屬肝，形屬脾，志屬腎，各有虛實，故其氣不等。”
2、據《呂氏春秋.召類》雲：“士階三等。”可知：等，即等級。氣不等，即髒氣虛實不等。
D0301精、氣、津、液：
1、《類經》十四卷十八注：“精氣津液，詳髒象類二十五。”張景嶽所謂髒象類二十五，即《精氣津液血脈，脱則為病》篇，張景嶽深明四名之異，慧也!
2、據《靈樞.決氣》LS30-Q0101、Q0201、Q0301、Q0401四句可知：此即本解。精即精氣，氣即真氣，津即津液，液即骨髓。
D0301十六部：
1、《太素》卷二十四《虛實補瀉》注：“九竅五臟以為十四，四肢合手足，故有十六部。”
2、高士宗注：“形體十六部，謂兩肘、兩臂、兩膕、兩股、身之前後左右、頭之前後左右也。”
3、《內經注評》引張隱庵注：“十六部者，十六部之經脈也。手足經脈十二，蹺脈二，督脈、任脈二，一十六部。”
4、《素問懸解》卷八《調經論》注：“十六部謂手足十二經、督任兩蹺四奇經，皆營氣之所行也。”
5、眾説紛芸，無有定論，不譯待考。
D0301三百六十五節：
1、 王冰注：“三百六十五節。非謂骨節，是神氣出入之處也。”
2、 據《九針十二原》LS01—Q0201“節之交，三百六十五會……所言節者，神氣之所遊行出入也，非皮、肉、筋、骨也。”可知：三百六十五節，即三百六十五穴，此即本解。
Q0301脾藏肉：參《宣明五氣篇》SW23—C0110“五臟所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五臟所藏。”
Q0301而此成形：
1、《素問懸解》卷八《調經論》、《甲乙》卷六第三《五臟六腑虛實大論》均無此句;
2、《素問釋義》雲：“四字衍”;
3、《素問吳注》作“而各成形”;
4、不從諸刪改，因本節實言五臟及身形之形成，與《靈樞.天年》LS54-D0101→Q0201義同，故從原作“而此成形”，全句即：由此構成五臟雛形。
Q0301志意通：
1、《內經校釋》注：“此後《甲乙》卷六第三有‘達’字。”
2、據《本神》LS08—Q0102“心有所憶，謂之意。意之所存，謂之志。”可知：意即回憶;志即記憶;志意即意識。志意通，即意識通達。
Q0301是故守經隧焉：
1、 姚春鵬譯：“所以必須保持經脈暢通。”
2、 《素問懸解》卷八《調經論》注：“但守五臟之經隧也。”
3、 所以要保護經脈啊。
Q0401悲：
1、《類經》十四卷十八注：“《本神篇》曰：‘心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實則笑不休。’”
2、《靈樞.本神》LS08-Q0114“心藏脈，脈舍神。心氣虛則悲，實則笑不休。”即為本解。諸本“悲”、“憂”之爭，可休矣。
Q0401血氣未並：據《廣韻》：“並，合也”、《説文》：“並，從二立。”可知：並，即合併、融合。血氣未並，即血氣未能融合。
Q0401灑淅：
1、《素問懸解》卷八《調經論》注：“灑淅振悚”。
2、灑淅，即隱隱約約。
Q0401神之微：
1、 姚春鵬注：“心經的微邪。因心藏神，故有此説。”
2、 《素問懸解》卷八《調經論》注：“神之微病。”
3、 神之微，即心神之微動。本句之解，宜參《經脈》LS10-D0218“是動”之論。
Q0501深斥：姚春鵬注：“推針深刺。”
Q0501虛絡：姚春鵬注：“指虛而陷下的絡脈。”
D0601微：
1、《素問懸解》注：“若刺神之微病，則按摩勿釋，着針勿刺，移氣於不足之處，神氣乃得平復也。”
2、《類經》十四卷十八注：“此刺外邪之在心經者，即上文所謂‘神之微’也。”
Q0701上氣：
1、 姚春鵬譯作“上逆。”
2、 《內經校釋》譯作“氣上逆。”
3、 《類經》十四卷十八注：“此肺臟之虛實也。《本神篇》曰：‘肺氣虛則鼻息不利少氣，實則喘喝胸盈仰息。’大略同也。”
Q0701息利、少氣：
1、《素問懸解》卷八《調經論》作“短息少氣。”
2、姚春鵬注本作“息不利、少氣。”並譯作“呼吸不利，氣短。”
3、《內經校釋》注：“呼吸雖通利，但氣息短少。”
4、《太素》卷二十四虛實補瀉注：“以肺氣不足則出入易，故呼吸氣少而利也。”
Q0701白氣：
1、《素問懸解》卷八《調經論》注：“肺主皮毛，其色白，血氣未並，五臟安定，皮膚微病，命曰白氣微瀉。”
2、《太素》二十四卷《虛實補瀉》注：“肺臟外主皮膚，內主於氣。今外言其皮膚病，其內言於氣之微病。五色之中，肺為白色。泄者，肺氣泄也。”
Q0801無泄其氣：
1、《內經校釋》注：“此句與氣有餘的瀉法不合，疑為衍文。”
2、《太素》二十四卷《虛實補瀉》注：“瀉大陰別走經隧者，不得出血出氣也，所謂泄陰實者也。”
3、《類經》十四卷第十八注：“無傷其大經，出其血，泄其正氣。”
4、從張景嶽。其非衍文，非指不泄邪氣，當指不泄正氣。
Q0901 出針視之，曰：
1、 姚春鵬譯：“拿出針讓病人看並徉説。”
2、 《內經校釋》譯：“拿出針來給病人看並説。”
3、 “之”，代詞，指醫者所示針具，而非病人。“曰”，指醫者徉裝看着針具，自言自語，寬慰患者、調節精神之態。
Q0901適人必革：
1、《類經》十四卷第十八注：“適，至也。革，變也。”
2、據《説文》：“適，之也”、《玉篇》：“革，改也。”全句即：針到身上必有變化。
Q0901休：《太素》卷第二十四《虛實補瀉》作“伏”，並注：“邪氣伏已，邪精散於腠理，無由更聚也。”
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