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一、散文
(一)歷史散文
(1)《左傳》：我國第一部敍事詳細、完整的編年體史書。原名《左氏春秋》，又稱《春秋左氏傳》，相傳為魯國史官左丘明所著。記事起於魯隱公元年(前722)止於魯哀公二十七年(前468)，前後記敍了春秋時期250 多年的史事。
(2)《國語》：我國第一部的國別體史書，共21 卷。傳為左丘明所著。全書按不同國家記載了從周穆王到周貞定王前後500 餘年的史事，從春秋末年到戰國初期。《國語》和《左傳》區別是《國語》寫不同國家，以記言見勝;《左傳》按年代編寫，長於記事。
(3)《戰國策》：即《國策》，《國語》後又一部國別體史書，西漢末年劉向所編訂，共33 編。記事上起周貞定王十六年(前453)，下迄秦二世元年(前209)，主要記述了戰國時期的縱橫家的政治主張和策略。是先秦歷史散文成就最高，影響最大的著作之一。該書語言生動，富於雄辯與運籌的機智，描寫人物繪聲繪色，常用寓言闡述道理，著名的寓言有“畫蛇添足”“亡羊補牢”“狡兔三窟”“狐假虎威”“南轅北轍”等。
(二)諸子百家散文
(1)道家
老子，又稱老聃、李耳，道家學派創始人，生活於春秋時期。主張“無為”，以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規律，代表樸素辯證法觀點。如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”以為一切事物均具有正反兩面，並能由對立而轉化。代表作《老子》，又名《道德經》。
莊子，名周，戰國時宋國蒙(河南)人，道家學派代表人物。莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。現存《莊子》一書，33 篇，又名《南華經》。代表作《逍遙遊》。
(2)儒家
孔子，名丘，字仲尼，春秋時魯國陬(zōu)邑人，思想家、教育家，儒家學派創始人。思想核心是“仁”。現存《論語》20 篇，是他的弟子記錄他與弟子們言行的語錄體專集。“論”，讀lún ，擇也，選擇摘錄之意。
孟子，名軻，字子輿，戰國時鄒(山東)人，思想家、政治家、教育家，是繼孔子之後的儒家大師。其中心思想是“仁義”，主張實行仁政，強調“民貴君輕”，重視民心向背。在人性問題上提出“性善”論。著有《孟子》一書。
荀子，名況，尊號“卿”，戰國末期趙國人。漢時避宣帝劉洵諱，改稱“孫卿”，先秦樸素唯物主義思想的集大成者。著有《荀子》。針對孟子“性善論”提出“性惡論”，針對儒家“天命論”提出“天行有常”的樸素唯物論和“制天命而用之”的“人定勝天”思想。
(3)墨家
墨子，名翟(dí)，春秋時代魯國人，墨家學派創始人，主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節用”。著有《墨子》一書，今存53 篇。
(4)法家
韓非，戰國末韓國人，荀況弟子，法家學派代表人物。在政治上提出重賞、重罰、重農、重戰者諸項政策，主張君主集權，反對貴族操縱政治。現存《韓非子》55 篇。
▲春秋三傳：《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》
四書：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》
五經:《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》。
六藝(六經)：《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》。
六藝：禮、樂、射、御、書、數
六義(詩經)：風、雅、頌、賦、比、興
十三經：《易》《書》《詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《論語》《孝經》《爾雅》《孟子》
▲十家：西漢史學家班固概括為:儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農、雜、小説。
三教九流：三教，儒教、道教、佛教。
九流，儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家。
二、詩歌
(一)《詩經》
我國第一部詩歌總集。收錄了自西周初年至春秋中葉約五百年間的作品。《詩經》通稱為《詩》或《詩三百》，到漢代，儒家把它奉為經典才稱《詩經》，共305篇。
內容分為“風”、“雅”、“頌”三部分。“風”又叫“國風”共160 篇，大都是各地民間歌謠，這是《詩經》的精華，如《伐檀》、《碩鼠》。“雅”分《大雅》、《小雅》，共105篇，多系西周王室貴族文人的作品，也有少數民謠，內容大都是記述周貴族歷史，歌功頌德的。“頌”分《周頌》、魯頌》、《商頌》共40 篇，多為貴族統治者祭祀用的樂歌舞曲。
手法分為“賦”、“比”、“興”，形式以四言為主，多數為隔句用韻，在章法上具有重章疊句、反覆詠唱的特點。《詩經》是我國詩歌現實主義優良傳統的源頭。
(二)《楚辭》
西漢末年，劉向蒐集屈原、宋玉等人的作品，輯錄成《楚辭》，是我國第一部浪漫主義詩歌總集。它在楚國民歌的基礎上加工形成，又大量引用楚地的風土物產和方言詞彙，所以叫“楚辭”。《楚辭》(浪漫主義)與《詩經》(現實主義)成為我國古典詩歌的兩大源頭。
屈原，名平，字原，號靈均，戰國末期楚國人。他開創了詩歌從集體歌唱轉變為個人獨立創作的新紀元，是我國積極浪漫主義詩歌傳統的奠基人，我國第一位偉大的愛國詩人。他用楚辭形式寫了我國第一首長篇政治抒情詩《離騷》(即遭遇憂愁，“離”通“罹”)，後人因此又稱“楚辭”為“騷體”。還有《九歌》、《九章》、《天問》等。《涉江》是《九章》中的一篇。農曆五月初五是他投汨羅江自沉的紀念日。
▲ 風騷：“風“指《詩經》“國風”，騷指《楚辭》中《離騷》，後以此概指《詩經》和《楚辭》。
屈宋：屈原、宋玉(屈原弟子,主要有《九辯》《風賦》《登徒子好色賦》《高唐賦》。)
三、其他
(1)《山海經》：我國古代地理名著。內容為古代民間傳説中的地理知識，包括山川、物產、藥物、祭祀、巫醫等。其中保存了大量遠古神話傳説，如“黃帝戰蚩尤”、“鯀禹治水”、“精衞填海”、“夸父追日”等故事。
(2)《列子》： 列子，名禦寇，戰國時鄭(河南)人，被道家尊為前輩，主“虛靜”、“無為”。
(3)《晏子春秋》：記載齊國晏嬰言行軼事的著作，對當時統治者的奢侈腐敗、勞動人民的飢寒交迫及各國之間的勾心鬥角，都有真實反映，文章有較濃厚的文學色彩。
秦代
(1)李斯：代表作是散文《諫逐客書》。秦王政十年(前237)下令驅逐六國客卿。李斯上《諫逐客書》阻止，為秦王政採納。他在秦王政統一六國的事業中起了較大作用。
(2)呂不韋：戰國末期韓國大商人，曾為秦國的相國。他集合門客編寫了《呂氏春秋》。又稱《呂覽》，是雜家代表作。呂不韋還想出一個宣傳該書的辦法，“布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯遊士賓客有能增損一字者予千金。”即“一字千金”的由來。
漢代
一、散文
(一)政論散文
(1)賈誼：西漢初年著名的政論家、文學家。世稱賈生、賈長沙、賈太傅，洛陽人。主要文學成就是政論文，有“疏”7 篇，《新書》10 卷58 篇;明朝人輯有《賈長沙集》。
《新書》反映了賈誼的政治經濟思想，開篇《過秦論》，總結了秦朝滅亡的歷史教訓，提出了一系列政治主張;《宗首》、《藩強》、《權重》等闡述了加強中央集權的思想;《大政》、《修政》等提出了利民安民的民本思想。代表了漢初政論散文的最高成就。
(2)晁錯：西漢政治家,作品有《守邊勸農疏》《論貴粟疏》。
《守邊勸農疏》，就抗禦匈奴問題深入議論，首次提出屯田戍邊的建議，並周密地設計了實施舉措：如從罪人至庶民，廣泛招募，當免罪的免罪;由官府補償被匈奴奪去的損失等，以使屯戍者久安其處。此疏奏上後，即被文帝採納，定為國策。
《論貴粟疏》，提出了“欲民務農，在於貴粟”的觀點，扭轉了“穀賤傷農”的狀況振興了農業生產，增強了國力，對歷史上“文景之治”的局面作出了積極的貢獻。
(二)歷史散文
(1)司馬遷：字子長，西漢夏陽(陝西)人，太史令司馬談之子。《史記》原名《太史公書》，我國第一部紀傳體通史，是正史二十四史的第一部，被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。分為本紀、世家、列傳、表、書。共130篇，本紀記帝王生平事蹟;世家記貴族興衰史;列傳記不同階層社會著名人物事蹟;表是全書敍事的聯絡和補充;書是天文曆法科技專著。《史記》與司馬光的《資治通鑑》並稱“史學雙璧”。司馬遷與西漢司馬相如有“文章兩漢兩司馬”之稱。司馬遷與班固有“班馬”之稱。
(2)班固：字孟堅，東漢扶風(陝西)人，修成我國第一部紀傳體斷代史《漢書》，開創“包舉一代”的斷代史體例。辭賦以《兩都賦》最著名。
《兩都賦》分《西都賦》、《東都賦》兩篇。《西都賦》由假想人物西都賓敍述長安情況，以暗示建都長安的優越性;《東都賦》則由假想人物東都主人介紹東都洛陽盛況，表明已超過了西都長安。後張衡《二京賦》、左思《三都賦》，在形式上都受其影響。
▲四史：《史記》《漢書》《後漢書》《三國志》
(三)其他
(1)劉安：沛郡(江蘇)人，西漢思想家、文學家，漢高祖孫，襲父爵封為淮南王。招門客集體編著《淮南鴻烈》，也叫《淮南子》。 全書內容龐雜，《漢書·藝文志》則將它列入雜家。其中最為著名的篇章有《鯀禹治水》、《共工怒觸不周山》、《塞翁失馬》等。
(2)劉向：西漢經學家、文學家。撰有《説苑》、《新序》，還整理修訂了《戰國策》、《楚辭》。
《説苑》：按各類記述春秋戰國至漢代的遺聞軼事，其中以記述諸子言行為主，不少篇章中有關於治國安民、家國興亡的哲理格言。主要體現了儒家的哲學思想。
《新序》採集舜、禹時代至漢代史事和傳説，分類編纂，與《説苑》一書性質類似。
(3)王充：王充是東漢偉大的無神論者。著有《論衡》,《訂鬼》是他的名篇。
《論衡》，無神論著作，是針對這種儒術和神祕主義的讖緯説進行批判。《論衡》解釋世俗之疑，辨照是非之理，即以“實”為根據，疾虛妄之言。“衡”字本義是天平，《論衡》就是評定當時言論的價值的天平。它是古代一部不朽的唯物主義的哲學文獻。正因為《論衡》一書反叛於漢代的儒家正統思想，故將它視之為“異書”。
《訂鬼》，選自《論衡》。王充生活的時代，各種鬼神迷信氾濫，危害社會，他着重對“死人為鬼，有知，能害人”的有神論思想進行了有力地批判，針對相對的提出了“死人不為鬼，無知，不能害人”的無神論主張。
(4)蔡琰：東漢傑出的女詩人和書法家。字文姬，，東漢末年人，是文學家蔡邕的女兒。“天下喪亂，文姬為胡騎所獲，沒於南匈奴左賢王，在胡中十二年，生二子。曹操素與邕善，痛其無嗣，乃遣使者以金璧贖之，而重嫁於(董)祀。……後感傷亂離，追懷悲憤，作詩二章。”這是《悲憤詩》由來。
二、賦 (我國古代韻文和散文的綜合體)
(1)賈誼：《吊屈原賦》，公元前176年，賈誼被貶為長沙王太傅，歷屈原放逐之地，遂作此賦。此賦描寫了一個善惡顛倒，是非混淆的黑暗世界，表現對屈原深深的同情。但他不贊同屈原以身殉國，主張“遠濁世而自藏”，以此保全自己，這才合乎“聖人之神德”。
《鵩鳥賦》，人鳥對話形式，開漢賦主客問答體之先河。作者向這隻帶來死亡之兆的鳥兒訴説，得到的答案是死亡不過是萬物變化的一種，不值得為生留戀，為死悲傷。
(2)枚乘：西漢辭賦家，代表作《七發》是一篇諷諭性作品。賦中假設楚太子有病，吳客前去探望，通過互相問答，構成七大段文字。在於勸誡貴族子弟不要過分沉溺於安逸享樂，表達了作者對貴族集團腐朽縱慾的不滿。
(3)東方朔：西漢辭賦家，《答客難》以主客問答形式，説生在漢武帝大一統時代，“賢不肖”沒有什麼區別，雖有才能也無從施展，有詼諧的特點，發泄了他懷才不遇的牢騷。
(4)司馬相如：西漢辭賦家，代表作《子虛賦》《上林賦》。
《子虛賦》通過楚國之子虛先生講述隨齊王出獵，齊王問及楚國，極力鋪排楚國之廣大豐饒。烏有先生不服，便以齊之大海名山、異方殊類，傲視子虛。
《上林賦》是《子虛賦》的姊妹篇，描繪了上林苑宏大的規模，進而描寫天子率眾臣在上林狩獵的場面。
(5)揚雄：西漢文學家，哲學家，作品《甘泉賦》《羽獵賦》，是仿《子虛》《上林》而作。
(6)張衡：字平子，東漢著名科學家、文學家。代表作《二京賦》《歸田賦》《四愁詩》。
《二京賦》，包括《西京賦》、《東京賦》兩篇。二京，指漢的西京長安與東京洛陽。
《歸田賦》，散體抒情小賦的先驅，是中國文學史上第一篇描寫田園隱居樂趣的作品。
《四愁詩》，張衡目睹東漢朝政日壞，天下凋敝，而自己雖有濟世之志，希望能以其才能報效君主，卻又憂懼羣小用讒，因而鬱郁，遂作《四愁詩》以瀉情懷。
三、樂府民歌
《樂府詩集》：樂府詩總集名，南朝宋·郭茂倩編寫。輯錄了漢魏至唐五代的樂府歌辭，兼及先秦至唐末歌謠。樂府原是當時官府設立的音樂機關，專事製作樂章並採集整理各地民間俗樂的歌辭。這些樂章、歌辭後來就叫“樂府詩”，成為繼《詩經》、《楚辭》而興起的一種新詩體。
代表作《孔雀東南飛》最早見於南朝徐陵編纂的《玉台新詠》，是第一部長篇敍事詩，也是中國古代最長的一部敍事詩。與北朝《木蘭詩》並稱“樂府雙璧”。又與《木蘭詩》，韋莊的《秦婦吟》並稱為“樂府三絕”。